Основные подходы к изучению культуры

Существует четыре основных подхода к изучению культуры: антропологический, социологический, философский и семиотический.

Антропологический подход понимает культура как все то, что создано человеком. Культура как результат человеческой деятельности. Человек одной ногой стоит в природе, другой – в культуре.

Социологический подход: любая культура – совокупность различных элементов. Социологический подход к изучению культуры включает в себя быт, религии, традиции, взгляды и т.д.

Философский подход: культура – нечто коренящееся в подсознании. Переход от конкретики к абстракции. Культура постигается умозрительно, т.е. не сами явления, а то из чего они появляются. Постижение культуры через дерево вообще.

И, наконец, семиотический подход. Культура – то, что имеет знаковую форму выражения, т.е. то, что не обозначено, то не культура. Культура меняется с эпохами, а новые эпохи постигают новые значения старых знаков. Нет ничего однозначного. «Каждое новое добро приходи в форме зла и выступает как разрушение старых обычаев» – Гегель. Знаки сохраняют мысль, но ее надо расшифровать. Если знаки сохранены, то сохранена и культура.

№2 Человек как объект и субъект культуры.

Человек является и объектом, и субъектом культуры. Человек – объект культуры, когда он воспринимает соответствующие идеи, образы, предпочитает готовые шаблоны при решении задач, существующие клише, следует общепринятым вариантам, действует по принципу «как проще», то есть действует с наименьшими затратами душевных сил. Человек является субъектом культуры, когда генерирует новые идеи и образы, обнаруживает новые смыслы, создает новые формы, т.е. создает новые культурные ценности, действует по принципу «как лучше», то есть требует затрат духовной энергии.

Все вносит свой вклад в культуру не зависимо от объема этого вклада. Культура формирует человека. Культура проявляется через него. Вне культуры не существует человека как разумного или социального существа. Сущность человека сильно связана с культурой, но это не исключает его биологических характеристик. Человек играет роль соединительного звена природной и культурной эволюции. У субъекта ценностный подход – жить как лучше, а не как проще, это идет через напряжение чувств, поиск мысли и усиление воли и приводит к развитию, творчеству, изменению культуры, подключает индивидуальность человека. Культура- это процесс и результат ценностного отношения человека к миру.

Человек воспринимает мир в двух форматах: в рациональном и эмоциональном, восприятие мира через чувства раскрывает перед нами возможность выбора.Информационное наполнение может быть одинаковым, но восприятие у всех разное.

Развитие культуры – результат адаптации человеческого существа к условиям существования.

№3 Мера традиционности культуры и уровень цивилизованности

Традиция- это сохранение оптимальной модели поведения, путем передачи ее от поколения в поколение. Главная задача традиционной культуры- это сохранение традиций, «консервирование» того, что есть. Изменение традиций- это прогресс, и он может произойти лишь тогда, когда у человека сформируется определенное доверие к себе, и, когда человек достигает этого доверия, он сталкивается с ситуацией выбора: принять изменение традиций или же отказаться от них. Мерой традиционности также является культурная экспансия, то есть добровольное принятие иных ценностей. Эта мера определяет движение по ценностной шкале: как лучше? и как проще?

Рассмотрим различия между традиционным и нетрадиционным обществами: Востока и Запада соответственно. Традиционный человек отрекается от желаний нового, берет минимум из внешнего мира, находится в гармонии с природой, в то время как нетрадиционный человек наоборот ориентирован на внешний мир и удовлетворения желаний за его счет, он приспосабливает природу под себя, выжимая из нее все, что только можно. Восток- это общество с иерархическим устройством, а Запад- с демократическим.

Постепенно общество приходит к обмену, и этот обмен играет важную роль в становлении цивилизаций. Первое разделение труда, произошедшее 8-6 лет до нашей эры, привело в первобытному обмену, второе, произошедшее 4 тысячи лет до нашей эры, привело к отделению ремесла от сельского хозяйства, а третье ускорило социальные процессы по мере увеличения специализаций, отделило умственный труд от физического и привело к образованию первых форм государственности и появления цивилизаций. Таким образом, разделение труда и социальное неравенство- есть неотъемлемая часть развития цивилизаций. Более высокий уровень культуры характеризуется более дифференцированным разделением труда. Объединение труда приводит к разрушению цивилизации, возврату к предыдущим ступеням, разрушению хозяйственных связей между людьми.

Тем не менее, в заключении хочется сказать, что высокий уровень цивилизации совсем не означает высокий уровень развития культуры.

№4

№5

Поиск по сайту: