Філософія стародавньої Індії

Індійська філософія — загальна назва для філософських напрямків, що зародилися на індійському субконтиненті.

Індійська філософія включає в себе філософію індуїзму, філософію буддизму, філософію джайнізму та інші древні індійські філософські вчення, а також сучасну індійську філософську думку. Спільною рисою цих філософій є те, що вони побудовані навколо поняття дхарми і пошуків шляхів звільнення.

Її найдавніші, і сьогодні вважаються святими, документи містяться у Ведах (до 1500 до н. Е..). Майже вся література з індійської філософії написана на мові знавців мистецтва і вчених - на санскриті. Оскільки більша частина змін в індійській філософії була пов'язана з коментуванням основних, визнаних авторитетними текстів, старі європейські філософські дослідники вважали, що індійську філософію слід визначити як передісторію філософії, у той час як насправді її розвиток йшов паралельно з розвитком західної філософії, хоча і в інших формах.. Оскільки індуси вірять у вічність циклічно возобновляющегося світового процесу, вони не створили власне філософії історії. Естетика і вчення про суспільство і державу є у них особливими, що окремо стоять науками. У своєму історичному розвитку індійська філософія розпадається на три періоди:

ведичний період (1500-500 рр.. до н. е..),
класичний, або брахмани-буддійський (500 до н. е.. - 1000 н. е..) і
період послеклассический, або індуїстський (з 1000).

] Ведичний період

Світогляд Рігведи (санскр, ṛgveda?, «Веда гімнів») - збори переважно релігійних гімнів, перший відомий пам'ятник індійської літератури та інших вед [Слово «veda», що означає«бачити»або«знати, а також брахманізму (тексти про жертвопринесення, з 1000 року до н. Е..) Являє собою крайній плюралізм: боги, люди, тварини, рослини, елементи, пори року, сторони світу, жертвопринесення, якості, частини тіла, духовні здібності і т. д. - все є наділеними життям субстанціями, які пов'язані один з одним, взаємно проникають один в одного і можуть перетворюватися одна в іншу, що досягається за допомогою магічних дій. Число цих можливостей зменшується, оскільки ми все більше і більше виявляємо їх генетичне відношення один до одного: кожен вогонь є прояв Бога вогню, кожне око - прояв Бога сонця і т. д. Світ і його явища розглядаються як удосконалення первинної сутності (пуруші). У філософських трактатах упанішад (таємне вчення, з 800 до н. Е..) Вчення про загальне єдності знаходить свою дійсну для всього пізнішого часу форму у погляді, що в основі космосу лежить вічно суще - Брахман, з якого розвинулося все існуюче і яке тотожне вічного внутрішнього ядра індивіда, Атману. Там же розвивається теорія про переселення душ, про позначається згодом дії хороших і поганих вчинків - карму, яка обумовлює нове існування живої істоти, як і пристрасне бажання вирватися з кругообігу повторюваних народжень - сансари - завдяки аскетизму та придбання вищого пізнання - вирішального чинника всій подальшій історії духу.
Класичний період

Протягом цього періоду проявляється інтерес до етичних проблем. Агностики, матеріалісти і фаталісти виступають проти брахманів і реформістів. Поряд з брахманізмом виступають тепер атеїстична локаята і віровчення

Буддизм (пали बुद्ध धम्म, Буддхи Дхамма, «учення Пробудження») - релігійно-філософське вчення (дхарма) про духовне пробудження (бодхі), що виникло біля VI століття до н. е.. в південно-східній Азії на основі ідей Будди Шак'ямуні.
Джайнізм (санскр. जैन, jaina? Від санскр. जिन, jina?, «Переможець») - релігійно-філософське вчення, що виникло в Індії приблизно в VI столітті до н. е.., яке заперечує авторитет вед і перевагу спадкової касти священиків.

В результаті виникають системи, які завдають їм поразки, грунтуючись на матеріалах священних текстів. Усередині брахманізму виникають 6 «даршан» (способів погляди), які все вважаються рівноправною формою тлумачення істини.

Міманса («роз'яснення» ведийского тексту про жертвопринесення) має справу з поясненням ритуалу, але за своїми методами може бути віднесена до атеїстичним плюралістскім системам,
Веданта (завершення «Вед») в «Брахма-сутра», що базується на Упанішадах і «Бхагавадгите», вчить про виникнення світу з Брахмана, окремі душі через пізнання або любов до Бога - бхакті - автоматично досягають порятунку, досягають єднання з Богом, не зливаючись з ним. Перебуваючи під впливом ідеалізму позднебуддійской філософії, Шанкара (близько 800 р. н.е.) дає текстам нове тлумачення, яке розцінює колишнє вчення про реальний перетворенні Брахми лише як нижчу ступінь істини, як видимість істини; в дійсності все різноманіття є ілюзія (майя), окремі душі ідентичні незмінною Брахмі.
Санкхья («розумне зважування», або «перерахування») проповідує атеїстичний плюралізм: первовещество тільки по видимості пов'язано зі свого роду душею-духом; подолання цієї ілюзії гарантує звільнення,
Йога (напруга, тренування) є практика споглядання; її теоретичною основою служить санкхья, однак нею визнається і особистий Бог.
Ньяя (правило, логіка) - вчення про форми мислення, яке розробило п'ятичленних силогізм.
В одну систему з йогою злилася вайшешика, яка прагнула встановити відмінності між усім, що протистоїть нам у зовнішньому і внутрішньому світі. Вайшешика розвивала вчення про категорії і атомистику; будучи теїстичної, вона бачила звільнення людини у відділенні душі від усього матеріального та перетворення її в орган мислення.

Джайнізм і буддизм - нетеїстичною віровчення. Тоді як перший визнає вічні духовні монади і матеріальні сутності, другий заперечує буття незмінною субстанції. Особистість і пізнаваний нею світ народжуються завдяки взаємодії закономірно виникають минущих чинників - дхарм. Визнання того, що немає ніякого незмінного індивіда, а є лише потік взаємодіючих дхарм, є передумовою для досягнення нірвани. Крайньому плюралізму раннього буддизму, плюралізму хінаяни, або «малої колісниці», протилежний монізм махаяни, або «великий колісниці». Згідно «середньому вченню» Нагарджуной (I-II століття), дхарми не володіють істинним буттям, бо вони минущі; реальна лише незбагненна, доступна тільки споглядання «порожнеча». Сансара і нірвана з вищої точки зору на дійсність є одним і тим же. У більш пізньому вченні Асанги і Васубандху (I-IV століття) про «єдиності свідомості» буддизм зближується з ведантой в тому, що розглядає духовне як кінцеве буття, що сприймається через йогу, коли зовнішній світ пізнається як проекція свідомості.

Для суспільних представлень древніх арійців характерним явищем була наявність варн - своєрідних станових груп, які стали складатися у них ще до переселення на Індостан. До кінця II тис. до н.е. остаточно складається доктрина про 4 варни, кожна з яких, за переказами, була створена з тієї або іншої частини тіла першолюдини Пуруші (або в пізнішій традиції Праджапаті, втілення бога Брахми): брахмани (жреці) - з вуст; кшатрії (знать, воїни) - з плечей; вайшії (землеробці, ремісники, торговці) - зі стегон; шудри (низи суспільства - слуги, бідняки, переселенці і т.д.) - зі ступнів ніг.

Арійські закони забороняли шлюби поза варнами, не допускали їх змішування, і не дозволяли навіть торкатися до людей, що стоять поза варнами - прибиральників сміття, могильників, катів. Вони так і називалися - «недоторкані».За вдачею арійці вважались надзвичайно емоційними, схильними до вживання хмільних напоїв, азартних ігор, музики.

В епоху «Рігведи» почав складатися й такий суто індійський феномен, як станово-кастова система. Тут вперше обґрунтовувалось морально-правові мотиви поділу індійського суспільства на 4 основні стани: брахманів (жерців), кшатріїв (воїнів), вайшіїв (землероби), шудрів (слуг). Згодом було зформовано ще багато підстанів, каст.

Поиск по сайту: