Современная формулировка Чарльза Хартсхорна. Необходимое существование необходимой сущности. Бог не имеет причины Своего бытия

Чарльза Хартсхорна (1897-1988) предложил свою версии онтологического аргумента. Любая мысль опирается на что-то по крайней мере возможное вне себя. Движение от мысли к реальности основано на априорном движении от реальности к мысли.

Несуществование не является предметом, так как оно есть отрицание существования. По этой причине нельзя утверждать, что Бога не существует. Напротив, несуществование говорит о возможности существования чего-либо. Иллюзия есть отрицание реальности. Полной иллюзии быть не может, ибо иллюзия неизбежно предполагает наличие реальности. Иллюзии как таковой, самой по себе, безотносительно к реальности не существует. Если есть иллюзия, то должна быть и реальность. Иллюзия всегда есть обратная сторона реальности. Так же как отсутствие чего-либо есть обратная сторона наличия. Тьма есть отсутствие света: она возникает вокруг человека в тот момент, когда гаснет свет. Зло есть отсутствие добра: оно возникает в человеке в тот момент, когда человек живёт, мыслит и действует противоположно добру. Но самих по себе тьмы и зла не существует в природе. Подобным образом, когда из ума человека исчезает Бог, в сознании появляется иллюзия Бога. Как иллюзия предполагает наличие реальности, также и несуществование чего-либо говорит о возможности его существования.

Необходимое существование (первопричинность Бога и вечность Его бытия) необходимой сущности (Высшая Сущность, всесовершенный Бог) «по крайней мере возможно», потому что в этом нет никакого противоречия. А если мы ведём речь о необходимой сущности, то её возможное существование неотделимо от фактического, действительного существования. Иными словами, необходимая сущность не может обладать только возможным, или случайным существованием. Если необходимая сущность может быть, то она обязательно должна быть – она обязательно существует.

Этот вывод следует, во-первых: из того, что Бог есть Первопричина бытия всего существующего. Первопричина не имеет причины своего бытия. Бытие Бога не имеет причины и ни от чего не зависит. Если бытие Бога от чего-либо зависело бы, то Он бы не был Богом. Поэтому Бог не может быть порождён какой-то другой сущностью. А раз так, то бытие Бога не может быть условным или случайным. Бытие Бога безусловно (ничем не обусловлено) и беспричинно (не имеет источника, причины вне Себя Самого).

Во-вторых: Всё, что возникло во времени, имеет случайный, или возможный характер бытия: оно могло возникнуть, а могло и не возникнуть. Бог вечен, поэтом у Он не может возникать и исчезать во времени, в отличие от возможных сущностей. Бытие Бога вне времени. Отсюда следует, что Первопричина непременно обладает как возможным, так и обязательным существованием.

Пустое понятие опровергает само себя, в нём уже содержится противоречие. Например, противоречия содержатся в следующих понятиях: круглый квадрат, светлая тьма. Однако в понятии о Боге не содержится противоречия. Поэтому ничто не мешает нам утверждать бытие Бога. К примеру, какое противоречие в том, что у Вселенной есть разумная Первопричина? Никакого! Напротив, всё больше учёных, изучающих наш мир, приходит к выводу о разумном замысле мироздания. Какое противоречие в том, что Первопричина всесовершенна, что выше Неё ничего нельзя помыслить - Абсолют? Никакого! Абсолют, Всесовершенный, Первопричина.

Поиск по сайту: