Нравственные качества человека и мораль

Под моралью Обычно понимают нормы и ценности, регулирующие поведение людей. В более строгом понимании – совокупность норм и ценностей, которые ориентируют людей на духовны возвышенный идеал человеческого единства. Идеал единства выражается в солидарности и братской (милосердной) любви. Под этикой часто понимается то же, что и под моралью. В специальном значении это философская дисциплина, изучающая мораль. Традиционно этику называют практической философией, так как ее целые являются не знания, а поступки.

Этика как область философского знания характеризуется доктринальным и нормативным многообразием. Нет единой научно выверенной и общепризнанной этики. Существуют различные этические системы – стоиков, Эпикура, Г.В.Ф. Гегеля, К. Маркса, Н.Г Чернышевского, В. Соловьева, Г. Спенсера, Л.Н. Толстого; М. Шеллера и др. Но при всем многообразии этих систем существует некая строгая объективная совокупность этических знаний и нормативных альтернатив, усвоение которых и составляет одну из важнейших задач этического образования.

Мораль выступает как выражение потребности индивида строить гармоничные отношения с другими, как общественная форма) отношений между людьми, мера их человечности. Основными формами объективации морали являются добродетели (совершенный личностные качества), например, правдивость, честность, доброта, и нормы, содержащие критерий оценки общественно поощряемый действий (требования, заповеди, правила), например, «не лги», «не кради», «не убий». Соответственно этому анализ морали можно проводить в двух направлениях: моральное измерение личности и моральное измерение общества.

Начиная с греческой античности мораль понималась как мера господства человека над самим собой, показатель того, насколько человек ответственен за себя, за то, что он делает, т.е. как господство разума над аффектами. Разумное поведение является морально совершенным тогда, когда оно направлено на совершенную цель - цель, которая считается безусловной (абсолютной), признается в качестве высшего блага. Высшее благо придает осмысленность человеческой деятельности в целом, выражает ее общую позитивную направленность. Люди по-разному понимают высшее благо. Для одних это наслаждение, для других – польза, для третьих – любовь к богу и т.д. Нацеленность разума на высшее благо обнаруживается в доброй воле. По И. Канту, это – воля, чистая от соображений выгоды, удовольствия, житейского благоразумия. Мораль как волевое отношение есть сфера поступков, практических деятельных позиций человека. Ключевой для морали вопрос состоите следующем: как моральное совершенство человека связано с его отношением к другим людям? Здесь мораль характеризует Человека с точки зрения его способности жить в человеческом общежитии. Она придает человеческому общежитию изначально самоценный смысл. Мораль можно назвать общественной (человеческой) формой, делающей возможными отношения между людьми во всем их конкретном многообразии.

Следующая характерная особенность морали составляет единство свободы воли и всеобщности (объективности, общезначимости, необходимости). Мораль мыслима только при допущении свободы воли, она есть автономия воли, ее само законодательство. И. Кант говорил, что в морали человек подчинен только своему собственному и, тем не менее, всеобщему законодательству. Личность автономна в том смысле, что она сама выбирает закон своего существования, она осуществляет выбор между природной необходимостью и моральным законом. Мораль является всеобщим законом в том смысле, что ее ничто не ограничивает, это не реальная всеобщность, а идеальная. Индивидуальная воля оказывается свободной не тогда, когда она свое выдает за всеобщее, а тогда, когда всеобщее избирает в качестве своего. Золотое правило нравственности дает образец такого соединения. «Не поступай по отношению к другим так, как ты не хотел бы, чтобы другие поступали по отношению к тебе.

Поиск по сайту: