И/ИЛИ АЛЬТЕРНАТИВНЫЙ ПРОЕКТ ГЛОБАЛИЗАЦИИ?

НАУЧНЫЕ СООБЩЕНИЯ

ISSN 1998-9946. Вестн. Волгогр. гос. ун-та. Сер. 7, Филос. 2011. № 1 (13) 101 

Семашко И.М., 2011



УДК 329.3:28

ББК 66.65

СОВРЕМЕННЫЙ ИСЛАМСКИЙ ФУНДАМЕНТАЛИЗМ:

«LA REVANCHE DE DIEU»

И/ИЛИ АЛЬТЕРНАТИВНЫЙ ПРОЕКТ ГЛОБАЛИЗАЦИИ?

И.М. Семашко

В статье критически проанализирована распространенная интерпретация современного

исламского фундаментализма в отрыве от повсеместного религиозного возрождения, но в тес-

ной связи с терроризмом и экстремизмом; выявлены политические и идеологические коннота-

ции манипуляций исламским самосознанием.

Ключевые слова: «la Revanche de Dieu», фун-

даментализм, ислам, салафизм, Великий халифат,

панисламизм, глобализация.

Мир модерна секулярен – таков базовый

постулат современности. В условиях либераль-

ного сознания это означает отделение церкви

от государства и существование асимметрии

общественных ролей секулярного и религиозно-

го образа мысли, когда публичную значимость

имеет только секулярный дискурс, а вопросы

веры трансформируются в вопросы внутренне-

го мира человека. В рамках разворачивающе-

гося вестернизированного проекта социальной

и экономической глобализации вопрос об уни-

версальности секулярных принципов и норм ос-

тается открытым и актуальным (см.: [9, c. 21]).

Конец ХХ века стал свидетелем глобаль-

ного, повсеместного возрождения религий.

Это возрождение, которое Жиль Кепель на-

звал «la Revanche de Dieu», в 1970-х взяло курс

на возвращение священных основ для орга-

низации общества с изменением этого обще-

ства при возникновении такой необходимос-

ти. «La Revanche de Dieu» реализовался в уси-

лении религиозного сознания и подъеме фун-

даменталистских движений на каждом конти-

ненте, в каждой цивилизации, практически в

каждой стране (см.: [33, c. 88, 138–149]).

Признавая повсеместность религиозно-

го подъема и оспаривания универсальности

секулярных ценностей, западные исследова-

тели различают христианское религиозное

возрождение «постсекулярного общества»: то

есть такого секулярного общества, которое

признает свои культурные и этические корни

в религиозных догматах и понятиях (см.: [29,

c. 60]), и исламское возрождение, связанное с

«политизацией ислама», активизацией ради-

кальных и экстремистских сил в мусульманс-

ком обществе (см.: [33, c. 139]). Установле-

ние подобной ангажированности связано с при-

вычкой мыслить мир биполярно и вакантным

местом «врага Запада» после утраты этого

статуса коммунизмом [6, c. 47]. Видение «ис-

ламского фундаментализма», черпающего

силы и в исторической традиции противосто-

яния мусульман и христиан и в современных

противоречиях между бедными странами и

«золотым миллиардом» [7, c. 41–42] (ср.: [13,

c. 45; 24, c. 233]), главным виновником суще-

ствующего конфликта культур, легитимиру-

ется и в ставшей столь востребованной кон-

цепции С. Хантингтона о «столкновении ци-

вилизаций».

Этот факт дал основание Юргену Хабер-

масу 14 октября 2001 года назвать фундамен-

тализм исключительно современным

(moderne) явлением. Под фундаментализ-

мом – как органичным продуктом эпохи Про-

свещения, проекта модерна и его сущностных

аспектов: модернизации и секуляризации, по-

Поиск по сайту: