Дигесты Юстиниана

Владыки нашего священнейшего принцепса Юстиниана права, очищенного и собранного из всей древней юриспруденции. Дигесты, или Пандекты.

(фрагменты)

КНИГА ПЕРВАЯ

Титул I. О справедливости и праве

1. (Ульпиан). Изучающему право надо прежде всего узнать, откуда произошло слово «право» (jus). Право получило свое название от «справедливость», ибо, согласно превосходному определению Цельза, право есть искусство доброго и справедливого. § 1. По заслугам нас назвали жрецами, ибо мы забо­тимся о правосудии, возвещаем понятия доброго и справедливого, отделяя справедливое от несправед­ливого, отличая дозволенное от недозволенного, желая, чтобы добрые совершенствовались не только путем страха наказания, но и путем поощрения на­градами, стремясь к истинной, если я не заблужда­юсь, философии, а не к мнимой. § 2....Публичное право включает в себя святыни (sacra): служение жре­цов, положение магистратов. Частное право делится на три части, ибо оно составляется либо из естествен­ных предписаний, или из (предписаний) народов, или (из предписаний) цивильных. §3. Естественное пра­во(jus naturale) — это то, которому природа научила все живое: ибо это право присуще не только челове­ческому роду, но и всем животным, которые рожда­ются на земле и в море, и птицам; сюда относится сочетание мужчины и женщины, которое мы назы­ваем браком, сюда же порождение детей, сюда же воспитание; мы видим, что животные, даже дикие, обладают знанием этого права. § 4. Право народов (jus gentium) — это то, которым пользуются народы человечества; можно легко понять его отличие от ес­тественного права: последнее является общим для всех животных, а первое — лишь для людей (в их отношениях) между собой.

3. (Флорентин). Мы должны отражать насилие и противоправность, ибо правом установлено, что если кто-либо сделает что-либо для защиты своего тела, то считается совершившим правомерный поступок; и так как природа установила между нами некое родство,то последовательно, что является преступлением, ког­да один человек строит козни другому.

11. (Павел). Слово «право» употребляется в не­скольких смыслах: во-первых, «право» означает то, что всегда является справедливым и добрым — каково ес­тественное право. В другом смысле «право» — это то, что полезно всем или многим в каждом государстве — каково цивильное

право. Не менее правильно в на­шем государстве «правом» называется«j us honora­rium». Говорится, что претор высказывает право (вы­носит решение), даже если он решает несправедливо: это (слово) относится не к тому, что претор сделал, но к тому, что ему надлежало сделать. В другом смыс­ле «право» означает то место, в котором выносится решение: здесь название переносится с того, что дела­ется, на то, где это делается...

Титул III. О законах, сенатусконсультах и долговременном обычае (De legibus sentusque consultis et longa consuetudine)

1. (Папиниан). Закон есть общее (для всех) пред­писание, решение опытных людей, обуздание преступ­лений, совершаемых умышленно или по неведению, общее (для всех граждан) обещание государства.

3. (Помпоний). Следует устанавливать нормы пра­ва, как сказал Феофраст, для тех случаев, которые встречаются часто, а не для тех, которые возникают неожиданно.

4. (Цельз). Нормы права не устанавливаются исходя из того, что может произойти в единичном слу­чае.

5. (Цельз). Ибо право должно быть главным об­разом приспособлено к тому, что случается часто и легко, а не весьма редко.

7. (Модестин). Действие (сила) права: повелевать, запрещать, разрешать, карать.

8. (Ульпиан). Права устанавливаются не для от­дельных лиц, а общим образом.

12. (Юлиан). Не могут все отдельные случаи быть предусмотрены законом или сенатусконсультом. Но когда в каком-либо случае смысл их ясен, то осуще­ствляющий юрисдикцию может применить их к сход­ным (обстоятельствам) и сообразно с этим вынести решение.

13. (Ульпиан). Ибо, как говорит Педий, посколь­ку законом введено то или иное правило, имеется удоб­ный случай, чтобы было восполнено путем толкова­ния или во всяком случае путем судебной практики то, что имеет в виду те же потребности.

15. (Юлиан). Тому, что установлено против смыс­ла права, мы не можем следовать как юридическому правилу.

17. (Цельз). Знать законы — значит воспринять не их слова, но их содержание и значение.

18. (Цельз). Является более милостивым (спра­ведливым) такое толкование законов, при котором ох­раняется их воля.

22. (Ульпиан). Когда закон что-либо извиняет в прошлом, он запрещает это на будущее.

23. (Павел). В наименьшей степени следует изме­нять то, что постоянно толковалось в определенном смысле.

24. (Цельз). Неправильно выносить решения или давать ответ на основании какой-либо частицы закона без рассмотрения закона в целом.

25. (Модестин). Ни в каком случае смысл закона или милость справедливости не терпит, чтобы то, что введено для пользы людей, мы обращали путем жес­токого толкования в строгость, идущую вразрез с бла­гополучием людей.

26. (Павел). Не ново то положение, что прежние законы распространяются на последующие.

27. (Тертуллиан). Принято, что старые законы на­ходятся в связи с позднейшими: поэтому следует все­гда думать, что в законы как бы включено правило о том, что они касаются тех лиц и тех дел, которые ког­да-либо являлись сходными.

28. (Павел). Но и позднейшие законы относятся к предшествующим, если они не противоречат послед­ним; и это подтверждается многими примерами.

29. (Павел). Поступает против закона тот, кто со­вершает запрещенное законом; поступает в обход за­кона тот, кто, сохраняя слова закона, обходит его смысл...

32. (Юлиан). Если мы не имеем писаных законов для каких-либо дел, то следует соблюдать установ­ленное нравами и обычаем; а если этого нет для како­го-либо дела, то (следует соблюдать) наиболее близ­кое и вытекающее из последнего (правило)...

33. (Ульпиан). Долго применявшийся обычай следует соблюдать как право и закон в тех случаях, когда не имеется писаного (закона)...

36. (Павел). Это право (обычное право) пользует­ся тем большим авторитетом, что доказано отсутствие необходимости придать ему письменную форму.

40. (Модестин). Итак, всякое право сотворено со­глашением, или установлено необходимостью, или закреплено обычаем.

41. (Ульпиан). Все право относится или к приоб­ретению, или к сохранению, или к умалению; речь идет о том, каким образом что-либо делается принад­лежащим кому-либо, или каким образом кто-либо со­храняет свою вещь или свое право, или каким обра­зом кто-либо отчуждает или утрачивает.

Титул IV. О конституциях принцепсов (De constitutionibus principum)

1. (Ульпиан). То, что решил принцепс, имеет силу закона, так как народ посредством царского закона, принятого по поводу высшей власти принцепса, пре­доставил принцепсу всю свою высшую власть и мощь (imperium et potestatem).

2. (Ульпиан). При установлении правил о новых делах должна быть очевидной полезность этого (но­вых правил), чтобы отступить от того права, которое в течение долгого времени признавалось справедли­вым...

4. (Модестин). Позднейшие законы имеют боль­шее значение, чем те, которые были раньше.

Титул V. О положении людей (De statu hominum)

1. (Гай). Все право, которым мы пользуемся, от­носится или к лицам, или к вещам, или к действиям (ad actiones).

2. (Гермогениан). Так как все право установлено для людей, то сначала мы будем говорить о положе­нии лиц, а потом о прочих предметах, следуя поряд­ку, принятому в Постоянном эдикте.

4. (Флорентин). Свобода есть естественная спо­собность каждого делать то, что ему угодно, если это не запрещено силой или правом.

9. (Папиниан). По многим постановлениям нашего права женщины находятся в худшем положении, чем мужчины.

19. (Цельз). Когда заключен законный брак, дети следуют (юридическому положению) отца; зачатый вне брака следует (юридическому положению) мате­ри.

Титул VI. О тех, кто являются (лицами) своего или чужого права (De his qui sui vel alieni juris sunt)

1. (Гай). Следует другое деление с точки зрения права лиц: некоторые лица являются лицами своего права, некоторые подчинены чужому праву. Рассмот­рим, кто подчинен чужому праву; ибо если мы узна­ем, каковы эти лица, то поймем, кто является лицами своего права... § 1. Находятся во власти рабы хозя­ев...

3. (Гай). Также в нашей власти находятся наши дети, которых мы породили в законном браке; это яв­ляется правом, принадлежащим римским гражданам.

4. (Ульпиан). Из римских граждан некоторые суть отцы семейства, а некоторые — сыновья семейства, некоторые — матери семейства, некоторые — дочери семейства. Отцы семейства — это те, кто обладают своей властью, будь они совершеннолетние или несо­вершеннолетние; подобно этому матери семейства, сыновья семейства и дочери семейства находятся в чужой власти.

Титул VII. Об усыновлении и освобождении из-под власти и о других способах прекращения власти (De anoptionibus et emancipationibus et aliis modis quibus potestas soluitur)

1. (Модестиан). Сыновьями семейства делает не только природа, но и усыновление. § 1. Слово «усы­новление» является общим и разделяется на два вида, из которых один называется также усыновлением, а другой — адрогацией. Усыновляются сыновья семей­ства, а адрогация применяется в отношении лиц своего права(personae sui juris).

Титул VIII. О делении вещей и свойствах их (De diuisione rerum et qualitate)

2. (Марциан). Некоторые вещи в силу естествен­ного права являются общими для всех, некоторые при­надлежат совокупности, некоторые не принадлежат никому, большинство принадлежит отдельным людям. § 1. В силу естественного права, конечно, является об­щим для всех следующее: воздух, текучая вода и море, а следовательно, и берега моря.

3. (Флоретин). Также камушки, жемчуг и прочее, что мы находим на берегу, немедленно становятся на­шими в силу естественного права.

4. (Марциан). Никому не запрещается доступ на берег моря с целью рыбной ловли, лишь бы данное лицо воздерживалось от входа в виллы, сооружения и памятники, так как эти (предметы) не относятся к пра­ву народов, как море... § 1. Но почти все реки и гавани являются публичными.

6. (Мерциан). § 2. Вещи священные, и религиоз­ные, и святые не находятся в составе чьего-либо иму­щества. § 3. Священные вещи — это те, которые посвя­щены (богам) обществом, а не частными лицами: если кто-либо частным образом установит для себя святы­ню, то эта вещь является не священной, а светской.

8. (Марциан). Является святым то, что защищено от бесправных действий(injuria) людей...

Титул IX. О сенаторах (De senatoribus)

4. (Помпоний). Кто не достоин низшего звания, тот еще более не достоин высшего звания.

Титул XIX. О должности прокуратора цезаря или управляющего имуществом цезаря (De officio procuratoribus caesaris vel rationalis)

1. (Ульпиан). Действия, совершенные прокурато­ром цезаря, если они одобрены цезарем, являются та­кими, как если бы они были совершены не цезарем. § 1. Если прокуратор цезаря передает вещь цезаря как свою собственную, то я не думаю, что он переносит собственность: лишь тогда переносится собственность, когда ведущий дела цезаря передает вещь с согласия самого цезаря. Если же он совершает продажу, даре­ние или мировую сделку, то эти действия не приводят к последствиям, ибо ему поручено не отчуждать иму­щество цезаря, но заботливо управлять им.

Титул XXI. О должности того, кому поручено осуществлять юрисдикцию (De officio eius, cut mandata est jurisdictio)

1. (Папиниан). То, что специально предоставлено законом, или сенатусконсультом, или конституцией принцепсов, не передается посредством поручения (дру­гому лицу) осуществлять юрисдикцию; то же, что при­надлежит кому-либо на основании его права, может быть поручено другому.

КНИГА ВТОРАЯ

Титул I. О юрисдикции (De jurisdictio)

2. (Яволен). Кому дана юрисдикция, тому, по-ви­димому, предоставлено и то, без чего юрисдикция не может быть осуществляема...

10. (Ульпиан). Осуществляющий юрисдикцию не должен объявлять право (выносить решение) ни по сво­им делам, ни по делам своей жены или своих детей, ни своих вольноотпущенников или других лиц, кото­рые находятся при нем.

Титул II. Какие правовые положения кто-либо устанавливает в отношении другого, такие же положения могут быть применены и в отношении его самого (Quad quisque juris inalterum statuerit, ut ipse eodem jure utatur)

1. (Ульпиан). Этот эдикт устанавливает положе­ние величайшей справедливости и не может вызвать чье-либо обоснованное неудовольствие: ибо кто отвер­гает, чтобы по его делу было вынесено такое же реше­ние, какое он сам выносит для других или поручает вынести.

Титул III. Если кто-либо не подчиняется лицу, вынесшему решение (Si quis jus dicenti поп obtemperaverit)

1. (Ульпиан). Всем магистратам, согласно праву их должности, предоставляется защищать свою юрис­дикцию путем решения о присуждении к наказанию.

Титул V. Если кто-либо, вызванный в суд, не пойдет, или если кто-либо вызовет лицо, которое он не должен был вызывать на основании эдикта (Si quis injus vocatus поп ieril sive quis eum vocaverit, quern ex edicto non debuerit)

2. (Павел). По любому основанию вызванный в суд должен явиться к претору или к другим лицам, осуще­ствляющим юрисдикцию, чтобы было выяснено, подсуден ли он данной юрисдикции.

Титул X. О лице, действия которого воспрепятствовали кому-нибудь явиться в суд (De eo per quern facturn erit quornihus quis in judicio sistat)

1. (Ульпиан). Претор признавал необходимым справедливейшим образом наказывать того, кто со злым умыслом воспрепятствовал кому-либо явиться в суд.

Титул XIII. О сообщении формулы иска ответчику (De edendo)

1. (Ульпиан). Кто хочет предъявить иск, тот дол­жен предварительно заявить о нем ответчику; ибо спра­ведливейшим представляется такой порядок, при ко­тором намеревающийся предъявить иск должен заявить о нем ответчику, чтобы ответчик знал, должен ли он уступить или вести дальнейший спор, и если он дума­ет, что следует спорить, то чтобы он пришел (в суд) подготовленным к рассмотрению дела, исследовав иск, который к нему предъявлен...

Титул XIV. О договорах (De pactis)

1. (Ульпиан). Справедливость этого эдикта выте­кает из самой природы. Ибо что более соответствует человеческой честности, чем соблюдать то, о чем они (люди) договорились. § 1. Слово«pactum» происходит от«pactio», откуда происходит и слово«pax». § 2. До­говор является соглашением двух или нескольких об одном и их согласием. § 3. Слово «соглашение» (conventio) имеет общий смысл и относится ко всему,
о чем соглашаются ведущие друг с другом дела в це­лях заключения сделки или мирового соглашения...

Слово«conventio» (соглашение) является настоль­ко общим, что, как хорошо сказал Педий, нет никакого контракта, никакого обязательства, где бы не содержа­лось соглашения, вне зависимости от того, совершает­ся ли оно посредством вещи (передачи вещи) или слов, ибо истипуляция, которая совершается посредством слов, ничтожна, если нет согласия. § 4. Но многие со­глашения получают другие названия, например: куп­ля, наем, залог или стипуляция.

2. (Павел). Лабеон говорит, что можно достигнуть соглашения либо посредством вещи, либо посредством письма, либо даже при помощи вестника(nuntius), если стороны не находятся в одном месте; признается даже, что можно достигнуть соглашения молчаливым согла­сием; так, если моему должнику я возвращу долговую расписку, то ясно, что между нами имеется соглаше­ние о том, что я не буду предъявлять требования, и ему в будущем предоставляется возможность заявить эксцепцию, вытекающую из соглашения.

5. (Ульпиан). Имеются три вида соглашений: они заключаются в силу или государственных причин, или частных причин; частные соглашения суть либо закон­ные, либо основанные на праве народов. Государствен­ное соглашение, которое заключается для установле­ния мира, поскольку военные вожди заключают меж­ду собой договор.

6. (Павел). Законное соглашение — это то, кото­рое закреплено каким-либо законом, иногда из догово­ра возникает или договором погашается или поддер­живается законом или сенатусконсультом.

7. (Ульпиан). Соглашения, основанные на праве народов, иногда порождают иски, иногда — эксцепцию. § 1. Те, которые порождают иски, не остаются при сво­ем (общем) названии(pacta), но обозначаются назва­нием, присвоенным данному виду контрактов, напри­мер: купля-продажа, наём, товарищество, ссуда, хра­нение и прочие подобные контракты. § 2. Но если дан­ное дело не включается в какой-либо контракт, но ос­тается сущность договора, то, согласно правильному ответу Ариста Цельсу, обязательство имеется. Напри­мер, я дал тебе вещь, чтобы ты дал мне другую вещь, дал (тебе вещь), чтобы ты что-нибудь сделал; это яв­ляется синналагмой, и отсюда рождается цивильное обязательство.

§ 7. Претор говорит: «Я буду охранять договоры, которые совершены вследствие злого умысла и не воп­реки законам, плебисцитам, сенатусконсультам, декретам, эдиктам принцепсов и не в обход какого-либо из этих правил»

25. (Павел). § 1. Лабеон говорит, что личный до­говор не распространяется на другое лицо, так же как и на наследника...

28. (Павел). Договоры против цивильного права не имеют силы...

38. (Папиниан). Публичное право не может быть изменяемо договорами частных лиц.

58. (Нераций). Нет сомнения, что можно отступить от покупки, продажи, найма (и иных подобных обяза­тельств) с соблюдением договора с согласия тех, кто взаимно обязался...

КНИГА ТРЕТЬЯ

Титул I. О предъявлении требований в суде (De postulando)

1. (Ульпиан). Претор установил данный титул... чтобы перед ним не выступали все без разбора. § 1. Поэтому он установил три разряда: одним вообще воспретил предъявлять требования в суде, вторым раз­решил выступать лишь по своим делам, третьим раз­решил выступать по делам только определенных лиц и по своим делам... § 2. Предъявлять в суд требования — это значит излагать свою или своего друга просьбу в суде, у лица, которое обладает юрисдикцией, или воз­ражать против просьбы другого лица.

Титул III. О прокураторах и защитниках (De procuratoribus et defensoribus)

1. (Ульпиан). Прокуратор — это тот, кто управля­ет чужими делами по поручению хозяина. § 1. Проку­ратор может быть назначен или для всех дел, или для одного дела и назначается либо путем личного обраще­ния, либо через посредство вестника(nuntius), либо путем письма... § 2. Пользоваться прокуратором чрез­вычайно необходимо, так как те, которые не хотят или не могут сами управлять своими делами, имеют воз­можность действовать и отвечать по искам.

77. (Павел). Всякий, кого защищают, должен быть защищаем соответственно воззрениям доброго мужа.

78. (Африкан). Поэтому не может быть признан действующим сообразно с воззрениями доброго мужа тот, кто на суде запутывает истца, чтобы разногласие не могло быть приведено к разрешению.

Титул IV. Об исках, предъявляемых от имени какой-либо совокупности или против нее (Quod cujuscumque uniuersitatis nomine vel contra earn agatur)

1. (Гай)... § 1. Те, которым разрешено образовать союз под именем коллегии, товарищества или под дру­гим именем того же рода, приобретают свойство иметь по образцу общины (res publica) общие вещи, общую

казну и представителя (actor) или синдика, посредством которых, как и в общине, делается и совершается то, что должно делаться и совершаться сообща.

2. (Ульпиан). Если должностные лица муниципии или какая-либо совокупность назначают представите­ля(actor) для предъявления иска, то не следует гово­рить, что это нужно рассматривать как сделанное не­сколькими лицами: ибо он выступает в интересах об­щины (res publica) или в интересах совокупности, а не в интересах отдельных лиц.

Титул V. О ведении дел (De negotiis gestis)

1. (Ульпиан). Этот эдикт является необходимым, так как им приносится большая польза отсутствующим:

чтобы они не страдали вследствие отсутствия защиты в случаях завладения их имуществом или продажи его, либо чтобы они не утратили залога вследствие его про­дажи или иска об уплате (в их пользу) штрафа, либо чтобы они не лишились своей вещи вследствие (чужих) неправомерных действий.

2. (Гай). Если кто-либо вел дела отсутствующего, хотя бы этот отсутствующий и не знал об этом, и понес расходы с пользой для дела или принял на себя перед другим лицом обязательства, связанные с делами от­сутствующего, то он имеет на этом основании иск. Итак, в этом случае для обеих сторон возникает иск, кото­рый называется иском из ведения дел. И, конечно, спра­ведливо, чтобы он сам дал отчет и нес за это ответ­ственность, если он совершил что-либо ненадлежащим образом и удержал для себя что-либо из этих сделок. С другой стороны, также справедливо, если он вел дела с пользой, дать ему то, что в силу ведения (чужих) дел он утратил или утратит.

Поиск по сайту: