Башкортлы мародеры

Очередная провокация башкирских “писателей” против татар. В научных кругах Академии наук Республики Башкортостан кипит работа, направленная на лишение татарского народа его исторического и литературного наследия. Например, только в конце лета 2002 г. был издан сборник под названием “Башкирские родословные” на русском языке. Книга была подготовлена научными сотрудниками Р.М.Булгаковым и М.Х. Надыргуловым. Соответствует ли содержание книги ее названию? Мы в этом глубоко сомневаемся. И вот почему. Дело в том, что родословные татарского народа написаны на татарском (?! – З.С.) языке и они распространены во всех регионах проживания татар -- от Прибалтики до Прииртышья. Эти памятники духовной культуры являются бесценными документами, в которых зафиксированы этнические корни татарского народа. Все татарские исторические родословные восходят к чингизидам и к правителям Ногайской Орды, а некоторые связаны по происхождению с потомками пророка Мухаммеда, его последователей Абубакера, Салимана Фарси, сеидами. Антропонимический материал родословных соответствует лексическим, морфологическим, фонетическим формам и особенностям татарского языка, чего не скажешь в отношении башкирского языка. Язык письменных генеалогических памятников, в зависимости от времени фиксации на письме, может быть определен как старотатарский или татарский (но фактически старотюркский! – З.С.), реже -- как русский и арабский. Структура социальных терминов (например, бек, би, мурза, мирза, тархан, султан, хан, мулла, суфи, ишан и т.д.), встречающихся при антропонимах, соответствует социальным явлениям, встречающимся в многовековой истории татарского классового общества. Тексты татарских шеджере-генеалогий в филологической атрибуции нельзя спутать с аналогичными материалами, существующими у казахов, каракалпаков, современных ногайцев, киргизов. Антропонимы древнего происхождения каждого из перечисленных народов имеют свои, присущие их языкам, фонетические и морфологические черты. Имея извращенное представление об истории происхождения своего народа, башкирские ученые, не считаясь ни с какими научными и этическими нормами (бедный, о себе он говорит! – З.С.), стали прибирать к рукам духовное и историческое достояние татарского народа, встали, в сущности, на путь культурного мародерства. Правомерна ли такая претензия этих, с позволения сказать, “ученых” на исторические, духовные памятники, созданные предками татарского народа? Увы. Ответ будет отрицательным. Данный вопрос тесно связан с этнической историей народа. Кто же на самом деле по происхождению и языку древние башкиры? Обратимся к письменным источникам средневековья. По свидетельству записок-хроник таких средневековых авторов, как Ибн Фадлан, Юлиан, Иоганка, Матвей Меховский, князь Курбский и другие, башкиры Приуралья не были по происхождению тюрками, а являлись уграми (а по ДНК оказалось, что лишь 10 процентов современных «татар» являются тюрками, остальные – отюреченные башкирами-булгарами угрофинны. – З.С.). В религиозном плане они даже в первой четверти XIV в. оставались язычниками (ну и что же?! Значит, башкир соотнести к поздноскопленным ассорти-«татарам» невозможно – они, не потерявшие до сих пор в своем сознании элементы прарелигии и прамифологии, древнейший автохтонный народ! – З.С.). Общественное состояние угро-башкир сильно отличалось от тюрков. В количественном отношении они представляли весьма незначительную группу. По данным русского исследователя Виктора Филоненко (1884 - 1977), вплоть до XVII в. башкиры не имели родо-племенного деления, присущего средневековым обществам (ужас! – нашел же «авторитетного знатока» башкирских дел!... – З.С.). Первоначально социальный термин русского происхождения “башкир” (а не “башкорт”, как считают некоторые), как уточнил этнолог Д.М. Исхаков (его верный подельник! – З.С.), распространялся посредством русского языка лишь на иштяков Пермского края и в силу исторических условий все более пронизывался сословным содержанием. Территория Приуралья от средневековья вплоть до первой половины XVII в. была изначально уделом золотоордынских татар, позже - Ногайской Орды. В это время в регионе шел активный процесс сближения, вплоть до слияния, племенных групп татар. Иштяки-башкиры Верхнего Прикамья были прежде всего охотниками, рыболовами, собирателями и занимались бортничеством. Ногайская Орда вследствие внутренней (гражданской) войны в середине XVI в. и в связи с голодом в 1556, 1600 гг. была обессилена. Московское государство приступило к политике аннексии ее приграничных областей и в 1586 г. приступило к строительству Уфимской крепости на земле татар (вот до чего доходит наглость распоясавшегося «знатока»! – З.С.), на что правитель Ногайской Орды выразил протест московскому правительству. Камские иштяки при наступлении русских воевод на земли Ногайской Орды стали их постоянными союзниками, Московское государство с 1630-х годов стало направлять своих воинственных союзников - калмыков для погрома ослабевшей Ногайской Орды. Вследствие кровавых походов калмыков на кочевья Ногайской Орды часть ее населения была истреблена, часть уведена в плен и калмыкизирована, часть осталась на своих насиженных местах. Последняя группа этих ногайских татар (опять двадцать пять! – З.С.) вынуждена была в середине XVII в. принять русское подданство. Согласно данным русского исследователя В. Филоненко, число башкир (иштяков) на русской службе в конце XVI в. колебалось от 5000 до 10000 человек. В 1629 году количество башкирских дворов было всего 888, число населения не превышало 10 тысяч человек. Это население получило от русских воевод на завоеванных землях привилегии, что стало основой для особого, в будущем башкирского, сословия (вот тебе на! -- надо же докатиться до такого состояния безумия! – З.С.). Сами иштяки-башкиры, “ясакоплательщики” бывшего Казанского ханства, уже в период его независимости по языку отатарились. По мере ослабления Ногайской Орды русские воеводы с начала XVII в. начали распространять свою власть на земли вокруг Уфы. Чтобы привлечь на свою сторону подданных бывшей Ногайской Орды, в экономико-социальном отношении их приравняли к иштякам-башкирам. Сословное положение стало привлекательным для других групп населения. Так возник служилый класс башкир (а где же «служилые татары»?! – З.С.) -- орудие царского самодержавия на Урале. Башкиры ревниво охраняли свои имущественные права, жестоко эксплуатировали многочисленных неимущих -- ногайских татар (?! – З.С.), пришлых беглых татар, черемис, чувашей, русских, мордву. В XVII в. здесь появилась также группа служилых татар из западных районов Московской Руси (темниковские, рязанские, кадомские). По сравнению с местным служилым башкирским сословием русские власти предпочтение отдавали татарскому служилому сословию. Башкирское служилое сословие в силу позднего включения в сферу влияния русской власти еще не избавилось от своих анархических замашек. Эта его особенность служила причиной вспышек агрессивности со стороны башкирского сословия, противостояний между служилым сословием, с одной стороны, и татарами, русскими, марийцами, чувашами - с другой (вот оценка двухвековой вооруженной борьбы башкирского народа за свободу и независимость, в итоге избавившей казанцев от полного крещения и давшей им право строить мечети, иметь свою типографию! – З.С.). Нередко представители башкирского сословия, называемого башкирцами, нападали на татарские, русские, марийские, чувашские селения, сжигали, убивали, грабили тептярей, казанлы, мишарей и других. Бывали стычки между башкирскими и татарскими служилыми людьми, которые разрешались путем поголовного избиения той или иной стороны. В столкновениях между двумя служилыми сословиями видно, что основу башкирского служилого сословия составляли татарские мурзы Ногайской Орды, а татарского служилого сословия - потомки оседлых выходцев Золотой Орды. Для обоснования своих особых прав служилому населению всегда нужны были родословные документы. Теперь вернемся к сборнику “Башкирские родословные”, изданному в Уфе в 2002 году. Данный сборник содержит 27 генеалогических записей, написанных на татарском (старотюркском! – З.С.) языке. Они переведены на русский язык и прокомментированы. Идентификацию принадлежности родословных к определенному этносу или нации по сложившимся научным канонам следовало бы начинать с языковых особенностей шеджере. Увы, в работе этого не сделано. И это не случайно. Переводчики родословных текстов определяют язык генеалогических записей как “тюрки”. Что же такое это “тюрки”? Это прежде всего определенный общий знаменатель всех тюркских языков. В языкознании же термины вполне конкретны. Например: старотурецкий (а старотюркский?! – З.С.), турецкий, османский, кипчакский и т.д. Старописьменный татарский литературный язык также определяется теперь (кем? – казанскими?! – З.С.) как старотатарский, татарский. И между ними есть неразрывная генетическая связь. А современный башкирский литературный язык не связан по происхождению со старотатарским или даже каким-либо древним письменным тюркским языком. В государстве Золотая Орда наряду с литературой сложился и литературный старотатарский язык. Сохранилось немало литературных, исторических, научных трудов, словарей, документов, эпиграфических памятников на старотатарском языке. В этих памятниках письменности сложились фонетические, морфологические, лексические нормы, которые четко отражаются в современном татарском языке. Например, в письменных литературных памятниках, словарях, эпитафийных надписях, родословных средневекового периода сохранились сотни антропонимов, фонетические, морфологические, структурные особенности которых почти целиком совпадают с материалами современного татарского литературного языка, чего не скажешь о степени близости их с башкирским языком. Стало быть, мы имеем полное право констатировать: - родословные написаны арабским письмом, принятым предками татарского народа уже в период с IX-X вв.; - антропонимы тюркского, смешанного, арабо-персидского происхождения совпадают с антропонимическим банком имен татарского народа за более чем тысячелетие; - их фонетическая, морфологическая, лексическая структура на 100% совпадает с татарским языком; - в текстах шеджере присутствуют антропонимы выдающихся людей из истории средневекового периода татар, которые не имеют отношения к иштякам (башкирам средневековья). В сборнике родословные надписи сгруппированы по племенным названиям. А племенные названия совпадают с этнонимами, приведенными в татарском литературно-публицистическом памятнике XVII в. “Дафтари Чингизнаме”. Например, Юрматы, Тамьян, Бурзян, Кыпчак, Минг, Табын, Миркит, Байлар. То же самое следует сказать о шеджере беков Чингисхана - Урдач бия, Майкы бия, Бикчуры хана и др (вот наглец отпетый из наглецов! – З.С.). Большинство списков этих родословных известны по текстам, обнаруженным в районах современного Татарстана (с административно-насильно отатаризованным асаба-башкирским населением! – З.С.) и татарских деревень нынешнего Башкортостана, Пермской области. И они не имеют никакого генетического отношения к иштякам (башкирам). Многие татары, бывшие в прошлом в башкирском сословии, не могут быть из-за собственных родословных причислены к башкирам. Из всего сказанного следует, что издание в русском переводе татарских шеджере под названием “Башкирские родословные” является полной фальсификацией (пишет это профессиональный фальсификатор! – З.С.) исторических фактов в угоду татароненавистнических амбиций определенных лиц. Печально, что сборник, призванный освежить историческую память народа, в действительности служит осквернению этой памяти». Конец цитаты.

Подобное поведение ученых мужей соседнего региона мало назвать мошенничеством – скорее всего похоже оно преступному отмыванию воровских «грязных денег» в банковской системе... Остается лишь, как и в старину, на всю округу истошно завопить: «Ямагат, у вора шапка горит!» Но со стороны Уфы в тот момент серьезного возгласа не последовало, подельники продолжали спокойно промышлять...

Все же в 2002 году в Уфе по назревшему вопросу состоялась научная конференция, принимавшая ряд серьезных решений, из их числа приведу лишь некоторые:

Поиск по сайту: