Философские представления Дж. Бруно и Н. Коперника окружающем мире

Философия эпохи возрождения. Ее черты и направления.

Своё название данная эпоха получила в силу доминирования в ΧV- ΧVІ вв. стремления возродить (с учётом новых социальных реалий) античное культур-ное наследие.

Гносеологические предпосылки возрожденческой философской мысли

§ секуляризация разума в эпоху схоластики: (Появление концепции «двух истин»);

§ возникновение в тот же период номинализма как гносеологического направления, что способствовало пробуждению интереса к единичным вещам (т.е. к конкретным материальным объектам).

Её черты

Поскольку античная культура становится духовным авторитетом, то из ан-тичного философского наследия возрождается:

§ антропоцентризм как мировоззренческая установка;

§ убеждённость в могуществе человеческого разума;

§ интерес к земной жизни, признание её ценности и красоты;

§ начатое Платоном создание моделей «идеального» общества;

§ пантеистическое понимание Бога;

§ поиск внерелигиозных оснований морали.

Вместе с тем в данную эпоху появляются и философские новации:

§ решающим в человеке стало признаваться его творческое начало;

§ новое понимание творчества по сравнению с античностью (Если в антич-ности под творчеством имелось в виду или копирование идей (Платон) или подражание природе (Демокрит) и т.д., то в эпоху Возрождения под творчеством стало пониматься самовыражение личности;

§ возникают новые ценности:

§ гуманизм (Одно из проявлений гуманизма в архитектуре Возрожде-ния – это сомаштабность архитектурных объектов человеку»);

§ время (Был выдвинут даже девиз: «Используй время как можно лучше!»);

§ новым содержанием наполняется понятие «познание» (Оно становится не познанием «вечных идей», «всемогущего Бога» и т.д., а познанием пространственно-временного мира).

Идеи возрожденческой философской мысли.

Возрождение:

· Античного антропоцентризма (возврат, но не отрицание христианства)

· Уверенность в могуществе чел разума (изобретения открытия)

· Интерес к природе и телесной красоте

· Традиции создания совершенного общества. Утопия

· Взгляд на человека как на активную творческую личность

· Отсутствие связи между религией и нравственностью

· Античный пантеизм. Бог – природа

· Интерес к природе

Новая ценность – гуманизм (человеколюбие)

Положения философского учения Н.Кузанского.

(1401 ‒ 1464).

Произведения

«Наука незнания», «Конъектуры», «Простец об уме» и др.

Идеи

Философские представления Дж. Бруно и Н. Коперника окружающем мире.

Н. КОПЕРНИК. (1473 ‒ 1543).

Произведения

«Малый комментарий», «Десять книг Николая Коперника из Торуни об обращении небесных сфер» и др. (Последний труд, по требованию Ватика-на, с 1616г. по 1882г. находился в «Индексе запрещённых изданий»).

Идеи

онтологические:

 разработка идеи гелиоцентризма. (Сама эта идея была выдвинута раньше: античным мыслителем Аристархом Самосским, восточным средневеко-вым учёным Аль Бируни и др.). Указанная разработка заключалась в сле-дующем:

 в формулировке тезиса об относительности восприятия движения. Оно наблюдается в двух случаях:

 предмет движется относительно наблюдателя;

 наблюдатель движется относительно предмета;

 в применении данного тезиса по отношению к небесным телам, в частности, к Земле и Солнцу:

 Земля неподвижна и мы видим движущееся вокруг неё Солнце;

 Солнце неподвижно, а мы с движущейся Земли наблюдаем его в различных ракурсах.

В основе космологической системы Аристотеля ‒ Птолемея (которая бы-ла принята и католической церковью) лежал первый вариант, Коперник же настаивал на втором. (Опасаясь гнева Ватикана, он назвал свою точку зрения всего лишь гипотезой);

 Солнце является центром пусть и громадной, но и всё же ограниченной Вселенной. Таким образом, у Коперника прежняя геоцентрическая кар-тина мира сменяется новой, гелиоцентрической. (Согласно Библии, Бог изгнал человека из Эдема (Рая), а Коперник изгнал его вторично – на этот раз из центра Вселенной);

 планеты движутся вокруг Солнца по круговым орбитам;

 источник этого движения – самодвижение (Шарообразность планет, по-лагал Коперник, и есть причина их движения);

гносеологические:

 предложен новый метод исследования – построение и проверка гипотез. Д. БРУНО. (1548 ‒ 1600).

Произведения

«О причине, начале и едином», «О бесконечности, Вселенной и ми-рах», «О героическом энтузиазме» и др.

Идеи

онтологические:

 пантеистическое понимание Бога;

 в формуле: «Бог = природа» Бруно, в отличие от Кузанского, делает ак-цент не на Боге, а на природе: её он наделяет сакральными свойствами;

 субстанцией является материя, которая служит «великолепной родитель-ницей и матерью природы»;

 материи внутренне присуще динамическое начало («душа мира»), благо-даря которому образуются все природные объекты (включая и космиче-ские тела, составляющие Вселенную);

 Вселенная изотропна (однородна в любом направлении);

 она бесконечна, поэтому Солнце – не абсолютный, а лишь относительный её центр;

 число миров во Вселенной (в том числе и обитаемых) тоже бесконечно;

гносеологические:

 процесс познания должен начинаться с сомнения во всём: ни о чём нель-зя судить на основе общепринятого. («Кто желает философствовать, тот должен вначале во всём сомневаться»);

 существуют три ступени познания:

 низшая ‒ чувство (sensus)

 средняя ‒ разум (ratio)

 высшая ‒ ум (intellectus).

Полная истина постигается с помощью ума, который может познавать внутренние связи вещей и явлений, а не только их внешние проявления («Ис-тина происходит от чувств, но не заключается в них»);

аксиологические:

 основой нравственности является труд («Прочь от меня … всякое безде-лье, неряшливость, ленивая праздность!»);

 выдвижение героического энтузиазма как морального принципа. (Под ним Бруно понимает самоотверженность ради высокой цели ‒ познания тайн природы. «Наука есть наилучший путь для того, чтобы сделать человеческий дух героическим»).

Поиск по сайту: