Насколько близок конец мира?

На вопрос мой, как сохранить нравственность людей, мне подчиненных, и не противны ли Богу законные, по-видимому, наказания? «Милостями, облегчением трудов, а не ранами, - отвечал он, - напои, накорми, будь справедлив. Господь терпит. Бог знает, может и еще потерпит осьмую тысячу. Ты так делай: аще Бог прощает, и ты прощай. Сохрани мир душевный, чтобы в семействе у вас ни за что не было ссоры, тогда благо будет. Исаак, Авраамов сын, не злобился, когда у него колодцы засыпали, и отходил, а потом его же стали просить к себе, когда Бог благословил его стократным плодом ячменя» (57)

[«И еще раз мне батюшка Серафим сказал (рассказ 73): «Мню, батюшка, что восьмая-то тысяча пройдет. Мню, что пройдет! И вот что еще скажу тебе, батюшка: все пройдет и кончится. И обители, батюшка, уничтожатся, а у убогого Серафима в Дивееве до самого дня пришествия Христова будет совершаться Бескровная Жертва, батюшка!»](58)

Один брат, воображая, что уже близок конец мира и великий день пришествия Господня, пришел спросить об этом у отца Серафима. Старец, проникнув помышление брата и уразумев, что им руководит праздная пытливость, а не желание получить назидание, и не дождавшись его вопроса, отвечал ему: «Радость моя! Ты много думаешь о убогом Серафиме; мне ли знать, когда будет конец миру сему и тот великий день, в который Господь будет судить живых и мертвых и воздаст комуждо по делам его? Нет, сего мне знать невозможно». Тогда брат в страхе припал к ногам прозорливого старца; а старец, подняв его, так продолжал говорить ему: «Господь сказал Своими пречистыми усты: о дни том и часе никтоже весть: ни ангели небесные, токмо Отец Мой Един. Яко же бо бысть во дни Ноевы: тако будет и пришествие Сына Человеческого. Якоже бо беху во дни прежде потопа, ядуще и пиюще, женящееся и посягающе, донего же дни вниде Ное в ковчек, и не уведеша, дондеже прииде вода и взят вся: тако будет и пришествие Сына Человеческого!» При сем старец тяжко вздохнул и сказал: «Мы, живущие во грехах, далеко отступили от путей спасения; мы невоздержанны, не храним постов святых; не соблюдаем ни среды, ни пятницы, едим мясо даже во святую Четыредесятницу, не думая о том, что сим нарушаем церковные и апостольские правила, гневим Господа, широко отворяя для входа в лукавое сердце свое двери страстям и порокам, а вслед за ними и казням Божиим. Исправимся, да Господь нас помилует! Возлюбим Церковь Святую и Православную, возлюбим веру, как наше твердое и благодатное ограждение; да будет правда нам в броню и благочестие в щит спасения. Ими Россия будет славна, крепка и необорима, и врата адовы не одолеют нас!» (59)

***

1. Знаменитая икона Богоматери находится в Курском Знаменском монастыре, иначе называется «Коренною», потому что была чудесно обретена при корне дерева, где после была основана, в 1597 г., Рождество-Богородицкая (ныне общежительная) пустынь, в 27 верстках от Курска. Торжественные празднества в честь чудотворной Коренной иконы Знамения Божией Матери совершаются 27 ноября и 13 сентября, в день возвращения в Знаменский монастырь из Коренной пустыни, куда она ежегодно препровождается к 9 пятнице по Пасхе, оставаясь там до 12 сентября.

2. Саровская мужская пустынь, Тамбовской губ., Темниковского уезда, находится в 37 верстах от г. Темникова; основана в 1770 году иеросхимонахом Иоанном, при впадении р. Саровки в р. Сатис, на месте татарского города Сараклыч. Место это было освящено еще ранее подвигами добродетельных подвижников: первоначально – инока Феодосия и потом Герасима, которые оба были свидетелями разных благодатных знамений, явно предуказывающих будущее значение этой местности (напр., в виде исходящего свыше огненного луча, громкого благовеста многих колоколов и т.д.) Спустя шесть лет по основании обители, под день, назначенный для воздвижения креста на главе первого воздвигшегося в Сарове храма, на горе, где расположена обитель, раздался ночью громкий колокольный звон, между тем как ни одного колокола не было: то же повторилось перед полуднем, причем работавших осветил необыкновенный свет. Из преемников иеросхимонаха Иоанна особенно замечателен своею подвижническою жизнью и благоустройством монастыря строитель Ефрем. Саровская пустынь издавна славилась строгим соблюдением иноческих уставов и подвижнической жизнью своих пустынников. В настоящее время Саровская пустынь принадлежит к числу благоустроеннейших и обеспеченнейших русских обителей. В ней находится до 7 храмов; ризница ее замечательна по выдающейся ценности, красоте и изяществу хранимых в ней богослужебных принадлежностей. Обитель обладает большими угодьями.

3. Таковы, напр., были знаменитый игумен и возобновитель Валаамского монастыря Назарий, начавший свое иноческое житие в Сарове и проведший там же последние годы своей жизни, иеромонах Досифей и, особенно, прославившийся своими подвигами схимонах Марк, долгое время бывший молчальником.

4. По примеру св. Псалмопевца, который, среди скорбей и болезней, взывал: слезами моими постелю мою омочу (Пс. 6:7)

5. Выражение: нашего рода, очевидно, указывает на то, что преп. Серафим был особенно усердным молитвенником пред Божиею Матерью и потому сам находился под особенным Ее покровом и заступлением, что ясно и подтверждается многочисленными примерами из самого жития преподобного.

6. О сем впоследствии старец весьма часто и весьма многим сам говаривал. Престол, сооруженный преп. Серафимом, был освящен 17 августа 1986 года в честь преподобных Зосимы и Савватия Соловецких и доныне стоит на своем месте. Верхний престол был посвящен во имя Преображения Господня. – Во время трудного подвига сборщика на это построение, Серафим был и на своей родине в Курске, но уже не застал благочестивую мать свою в живых; брат его, оставшийся после смерти матери полным хозяином родительского достояния, оказал Прохору, со своей стороны, щедрое пособие для строительства монастырской церкви.

7. Еврейское слово «Серафим» значит: пламень, горение; дальнейшее значение, по некоторым толкованиям – возвышенный, благородный. Это собственно ангельское имя, коим именовались и именуются светлые духи, принадлежащие к одному из ближайших к Богу чинов небесной иерархии, занимающие пред престолом Всевышнего первое место в первом лике. – Имя сие было дано Прохору при пострижении его в иноческий образ без его ведома и изволения, и на это можно смотреть, как на выражение понятий о нем монастырского начальства, видевшего ревность Прохора к богоугодной жизни и прозорливо предусматривавшего в нем еще больший пламень по Боге.

8. Это было в декабре 1787 года.

9. Псалом 21: 15

10. Примечательно при сем то обстоятельство, что благодатное видение преп. Серафима последовало в такое время литургии, когда вход священнослужителей в алтарь изображает шествие их как бы в самое небо, и священник в тайной молитве просит Господа: Владыко Господи Боже наш, уставивый на небесех чины и воинства ангел и архангел, в служение Твоея славы, сотвори со входом нашим входу святых ангелов быть сослужащих нам и славословящих Твою благость, когда поется и Ангельская Трисвятая песнь: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный помилуй нас. Таким образом, видение это воочию показало, что не всуе мы веруем, что во время Божественной литургии Силы Небесные с нами невидимо служат, и что с нами в это время соприсутствует Сам Царь Славы – Христос.

11. Тамбовским епископом Феофилом 2 сентября 1793 года, по представлению монастырского начальства, ясно видевшего, что о. Серафим по своим подвигам неизмеримо выше других братий и потому заслуживает преимущества пред ними при возведении в высшие степени церковного служения.

12. Это было 20 ноября (день прихода преподобного в Саровскую пустынь) 1794 года. Доселе хранится в Саровской обители один экземпляр билета, выданного преп. Серафиму для беспрепятственного проживания в пустынной келлии, за подписом строителя, старца Исаии. Вот текст этого билета: «Объявитель сего, Саровской пустыни иеромонах Серафим, уволен для пребывания в пустыне, в своей (т.е. монастырской) даче, по неспособности его о обществе, за болезнию (от непрестанного келейного бдения, постоянного пребывания на служениях в церкви и стоянии в течение многих лет на ногах, с небольшим лишь отдыхом во время ночи, Серафим пред своим отшествием в пустынножительство впал в недуг; ноги его опухли, и на них открылись язвы, так что он лишился на некоторое время способности священнодействовать. Болезнь сия была немалым побуждением к избранию им себе пустыннической жизни) и по усердию (разумеются его особливые, исключительные иноческие подвиги, требовавшие безмолвия и уединения), и после многолетнего искушения (искуса, иноческого испытания) в той обители и в пустыне, уволен, естественно для спокойствия духа Бога ради, и с данные ему правилом, согласно святых отец положениям, и впредь ему никому не препятствовать пребывание иметь в одном месте и оное утверждаю – строитель иеромонах Исаия, 1797, ноября 20 дня. Для верности печать прилагаю при сем».

13. Рождественское славословие Ангелов пастырям Вифлиемским. Еванг. (От Луки 2: 14)

14. В саду Гефсиманском пред крестными страданиями.

15. Богородичен воскресный на вечерне (Догматик) – 1 гласа

16. Воскресный антифон 2й, 1го гласа, на утрени

17. Ирмос 3й песни канона воскресного, 3го гласа

18. Ирмос 3й песни канона воскресного, 8го гласа

19. Таковыми были в особенности аскетические святоотеческие творения, как то: преподобных Иоанна Лествичника и аввы Варсонофия, Ефрема и Исаака Сириных, Маргарит (составленной главным образом из творений св. Иоанна Златоустого) и другие.

20. 1 Коринф. 4:12

21. Распространенное в России травянистое растение, обильно размножающееся подземными корнями, большей частью сорное и плохопитательное, но употребляется в народной медицине от некоторых болезней, а молодые листья иногда употребляются в качестве овощей в щах.

22. Первый из них бывал у него раза два в месяц, а последний – однажды. Преподобный Серафим охотно беседовал с ними о разных душеспасительных предметах.

23. Благословляя преподобного Серафима, Исаия заметил с недоумением: «Да как же я могу за пять верст смотреть, чтоб женам не было входа?» Но Серафим на это с верою и убеждением заметил: «Вы только благословите, и уже никто из них не взойдет на мою гору».

24. Празднуется сей иконе, наименованной согласно Евангельскому выражению (Еванг. От Лук. 11: 27): «Блаженно чрево носившее Тя, и сосци, яже еси ссал», в неделю Всех Святых и 26 декабря, когда именно старец Серафим испрашивал у строителя обители Исаии благословения, чтобы женщинам не было входу на его пустынную гору.

25. Так, преп. Серафима предназначили было настоятелем в г. Алатыре (уездный город Симбирской губернии), с возведением в сан архимандрита; ибо с одной стороны Саровская пустынь неоднократно давала из своей братии хороших настоятелей в другие обители, с другой – духовное начальство знало старца Серафима и понимало, как полезно было бы для многих сделать такого старца аввою – настоятелем какой-либо обители. В другой раз Серафима предназначали строителем в Краснослободский Спасский монастырь. Но в обоих случаях, по усердной просьбе старца и по взаимной любви и согласию братии, его заменили другими иноками Саровскими.

26. Брань – монашеское аскетическое выражение, означающее упорное и продолжительное искушение, которому диавол подвергает сопротивляющихся ему иноков. По причине сей борьбы с диаволом, иноки на языке аскетов часто зовутся духовными воинами.

27. В бумагах обители сохранился сей отзыв игумена Нифонта в черновике.

28. Камни, на которых подвизался преп. Серафим, доселе сохраняются и некоторое время после кончины его оставались на своих местах, где лежали. Братия обители и богомольцы ходили смотреть на них, так что в пустынь Серафимову, вместо прежней тропинки, впоследствии открылась просторная дорога, по которой ездили экипажи. Многие отбивали и брали себе частицы камня с изображением на них старца Серафима, стоящего на коленях в молитвенном положении, так что от того большого камня, на котором преподобный молился в глубине леса, остался один обломок, сохраняющийся в Дивеевской обители; там же хранится и тот камень, на котором старец молился в своей келлии.

29. Еванг. От Матф. 26: 52

30. Кн. Прор. Исаии гл. 66, ст. 2

31. По выражению Апостола. Посл. к Римл. Гл. 14, ст. 12.

32. По выражению Апостола. 1 посл. к Коринф. Гл. 5, ст. 5.

33. Кукуль – монашеский головной убор, в виде клобука с спускающимся на плечи крепом; в древней Церкви обычная принадлежность монашеского облачения.

34. «Умной» молитвой на языке аскетов называется созерцательная богомысленная молитва, когда подвижник всей душой погружается в нее в безмолвии.

35. Преп. Серафим в настоящем обстоятельстве мог руководствоваться еще примером преп. Арсения Великого, которому подражал в подвигах затвора и молчания. Архиепископ Александрийский, Феофил, желая придти к Арсению, послал наперед узнать, отворит ли он ему двери. Арсений отвечал: «Если для тебя отворю, то и для всех отворю». Тогда Феофил сказал: «Лучше мне не ходить к нему».

36. Старчество представляет собой один из самых высших подвигов иночества, на который способны только немногие избранные люди. Это духовное руководительство и врачевание «старцами» иноков и всех приходящих, имеющих нужду в духовном утешении и совете. Добровольные ученики, приходя к старцу, раскрывают пред ним всю свою душу и отдаются в полное его послушание, а старец берет на себя труднейший подвиг любви христианской и великую ответственность пред Богом за их души.

37. Старец делал это по обычаю, доселе существующему на Востоке между «освященными», т.е. имеющим степень священства аввами.

38. Мотыка – кирка, заступ, железная лопатка

39. На вечерне вторника Страстной седмицы, из стихиры на «Господи воззвах» 4-го гласа

40. Псалом 113: 9

41. Лук. 10: 20

42. Впоследствии известный наместник Троице - Сергиевой Лавры

43. Псалом 63: 7

44. Ср. кн. Лев. 24: 3

45. Еванг. От Иоанна 14: 2

46. 27 июля 1842 года был получен указ Св. Синода об утверждении общежительной Дивеевской обители в составе обоих отделений. В 1861 году Дивеевская община возведена в третьеклассный женский монастырь, и в настоящее время представляет собой одну из самых многолюднейших и благоустроеннейших женских обителей на Руси, вмещающую в себя до 1000 и даже свыше сестер.

47. В 1861 году Покровская Ардатовская община, основанная около 1800 года мещанкой Василисой Дмитриевной Пахомовой, возведена на степень третьеклассного монастыря.

48. Ныне Спасо-Зеленогорский третьеклассный общежительный женский монастырь.

49. Антоний, в мире А.Г. Медведев, известный сотрудник и сподвижник Филарета, митрополита Московского, наместник Троице-Сергиевой Лавры с 1831-1877 г., был избран на этот пост по личному желанию святителя и за продолжительное время своего наместничества привел Лавру в цветущее во всех отношениях состояние.

50. См. Минеи-Четьи, под 19 ноября.

51. Благоговейные иереи и архиереи Православной Церкви, отличавшиеся подвигами и духовной жизнью, питали к преподобному Серафиму глубокое уважение и веру. Многие из них писали к нему письма, спрашивая его советов. Особенно уважение питал к нему Антоний, архиепископ Воронежский, известный своей святой жизнью и иноческими подвигами. Вскоре после блаженной кончины угодника Божия, он говорил про него: «Мы – как копеечные свечи, а он, как пудовая свеча, всегда горит пред Господом, как прошедшей своей жизнью, так и настоящим дерзновением пред Пресвятой Троицей».

52. Случай этот был засвидетельствован княгиней Е.С. Ш. со слов исцеленного преподобным ее расслабленного сына. При сем старец, заметив, что болящий видел это, строго повелел ему «оградиться молчанием» и не говорить о том до его смерти, что тот и исполнил.

***

Изнеможение о. Серафима

1. Екатерина Васильевна Ладыженская была 15 лет настоятельницей Дивеевской общины

***

Пророчества преподобного Серафима Саровского

(1 а) Пророчество Серафима Саровского о его временном воскресении мы далее встретим неоднократно. Основные характеристики которого:

А.) «Посреди лета запоют Пасху». – то есть это событие совершится летом.

Б.) Будет прилюдно и весьма прославлено. То есть, возможно, что событие будет ожидаемо многими, или же свершится на какой-то большой праздник, когда соберутся в Саров люди.

В.) Серафим живой придет в Дивеев для проповеди всемирного покаяния.

Если опереться на теорию Смирнова (Пророческая сила Библии… на сайте golden-ship.boom.ru), то это событие должно произойти перед началом четвертого периода (открытия печати), то есть в 2053 или 2054 году летом. Можно предположить – 1 августа (19 июля по старому стилю – день прославления Серафима Саровского). Дальше же, действительно, как сказал Серафим Саровский, будет такая «скорбь, чего от начала мира не было» - третья мировая война. Более точным признаком, воскресения отца Серафима, будет - доставка из Москвы колокола «Иван Великий».- (ред. golden-ship.)

(1б) Интересно, что о. Серафим говорит о том, что в Дивееве побывает «Царь и вся Фамилия»… Это странно нам, жителям «демократической России», когда у власти стоит президент, парламент….. Кажется, о царе речи уже быть не может, и если о. Серафим говорил о царе, то, вероятно, имея ввиду приезд царской фамилии в 1903 году в Саров. Однако, надо заметить, что в данном тексте пророчества стоят в одном ряду, приезд царя и появление колокола Иван Великий. По вере в прозорливось великого старца, предполагаем, что в России еще будет царь! (наборщик)

(1 в) «Не скорби, скоро конец миру», - сказал Серафим в видении Иоанну Кронштадтскому, в 1901 году, показывая антихриста – Ленина и зверства его слуг – большевиков. Надо понимать, что как и в данном откровении, может говориться образно, ведь после воскресения Серафима Саровского и его проповеди в Дивееве, мир погрузится в пучину предсказанных войн и хаоса – не конец ли это миру? Хотя с теоретической точки зрения до Второго Пришествия еще пройдет определенное количество десятилетий и даже, возможно веков. Хотя, что такое для Бога сто иди двести лет? – миг. (наборщик)

1. Летопись… С. 174
2. Летопись… С. 214-215.
3. Там же. С. 220-221
4. Там же.
5. Летопись… С. 261-262
6. Там же. С. 235-236
7. Летопись…. С 270-271
8. (Летопись… С. 271) Здесь и далее в квадратных скобках вставлены фразы, вычеркнутые цензором. Восстановлены по цензурному экземпляру фонда Чичаговых отдела рукописей Румянцевской библиотеки (ныне РГБ).
9. Летопись… С. 193-194
10. Летопись… С. 216 – 217
11. Летопись… С. 291-292
12. Летопись… С. 241
13. Летопись… С. 459- 460
14. Летопись… С. 469
15. Летопись… С. 454
16. Летопись… С. 454- 455
17. Летопись… С. 191
18. Летопись… С. 189- 191
19. Летопись… С. 288 – 289
20. Летопись… С. 425
21. Летопись… С. 458- 459
22. Летопись… С. 461 – 462
23. Летопись… С. 460 – 461
24. Летопись… С. 457
25. Летопись… С. 191 – 192.
26. Летопись… С. 215-216
27. Летопись… С. 289
28. Летопись… С. 289 – 290
29. Летопись… С. 452 – 453
30. Летопись… С. 453
31. Летопись… С. 468-469
32. Н.Д. Тальберг. Святая Русь. Париж, 1929. С. 60
33. С. Нилус. Великое в малом. Царское Село, 1905. С. 48
34. Здесь имеется ввиду Мария Александровна (1824-1880), супруга императора Александра II.
35. В другом месте «отшельником Сарова», т.е. преподобным Серафимом
36. А.Ф. Тютчева. При дворе двух императоров. Дневник 1853-1855. Пер. Е.В. Горье. Ч.1. М., 1990 С. 200
37. А.Ф. Тютчева. При дворе двух императоров. Дневник 1855-1882. Пер. Е.В. Горье. Ч.2. М., 1990 С. 93. Предсказание преподобного Серафима об императрице Марии Александровне находит подтверждение и в словах митрополита Московского Филарета, записанных в дневнике А.Ф. Тютчевой: «Пришла от митрополита Филарета, с которым беседовала около часа. Олсуфьев говорил, что, когда митрополит выходил от нее, у него были слезы на глазах и он несколько раз повторял: «Слава Богу, слава Богу, это истинно православная царица» (там же, 11 сентября 1855 г., с. 58). Личность императрицы Марии Александровны пока мало исследована. Отметим, что ее попечению принадлежит продолжение и завершение перевода всего Священного Писания на русский язык, деятельность провинциальных духовных училищ и знаменитые «учреждения императрицы Марии» - больницы и богадельни, приюты для малолетних. См. также: Из записок А.Ф. Тютчевой [Святой Серафим Саровский и царская семья]- Русский архив, 1903, №2; То же. Отд. Отт. 22 с.
38. С. Нилус. Великое в малом. Царское Село, 1905, С. 295-304.
39. С. Нилус. Великое в малом. Царское Село, 1905, С. 49-52
40. Последний самодержец. Материалы для характеристики Николая II – В кн.: Николай II. Материалы для характеристики личности и царствования. Изд. Журнала «Голос минувшего». М., 1917. С 62
41. Монахиня Серафима. Дивеевские предания. Рукопись 1980-е гг.
42. Было ли это письмо тем самым, которое нашлось в «департаменте полиции», или же существовало два письма преподобного Серафима, переданных через разных лиц, в настоящее время не ясно.
43. Летопись… С. 255-256
44. Летопись… С. 258
45. Летопись… С. 259
46. Летопись… С. 290-291
47. Летопись… С. 453-454
48. Семейный архив Флоренских. Рукопись нач ХХ в. Священника Павла Флоренского и неизвестного лица. Вторая часть рукописи, помещенная в примечаниях, вероятно, представляет собой запись беседы Н.А. Мотовилова с архиепископом Воронежским Антонием. См. О посещении Н.А. Мотовиловым Владыки Антония очерк С.А. Нилуса «Служка Божией Матери и Серафимов».
49. «Христианская жизнь», 1967 С. 82 Цит. по: Иеромонах Серафим (Роуз), Будущее России и конец мира. – «Литературный Иркутск», 1990, апрель. С. 9.
50. Настольная книга священнослужителя. Т.3. М., 1979. С. 601-602
51. С. Нилус. На берегу Божьей реки. Записки православного. Ч.2. Сан-Франциско. 1969. С. 190-196
52. Семейный архив Флоренских, машинопись нач.ХХ века.
53. Зачеркнуто: «Русской Церкви».
54. Семейный архив Флоренских, машинопись нач. ХХ века.
55. Летопись… С.236
56. Монахиня Серафима. Дивеевские предания. Рукопись 1980-е гг.
57. Денисов… С 273-274
58. Летопись… С. 561
59. Денисов… С 277 – 278

Поиск по сайту: