Глава 2. Наиболее примечательной среди исследований по психологии, религии является работа американского философа и психолога У

Наиболее примечательной среди исследований по психологии, религии является работа американского философа и психолога У. Джемса (1842-1910) "Многообразие религиозного опыта", которая содержит попытку объяснения религиозных видений как результата вторжений в сферы бессознательного. Благодаря прозрачности стиля и ясности философских рассуждений работа оказала глубокое влияние на научную мысль, несмотря на то, что приведенные в ней примеры были взяты главным образом из относительно узкой сферы религиозной жизни протестантского христианства. Поэтому Джемс оставил нерешенной проблему соотношения индивидуальной психологии и символов различных культур и традиций. Более влиятельным оказалось психоаналитическое направление в психологии религии, представленное 3. Фрейдом, К. Юнгом в Э. Фроммом.

Философия и психология Уильяма Джеймса (1842-1910) вновь возрождается после периода относительного забвения. Совсем недавно его основные работы были переизданы и теоретические воззрения получили новую оценку. Его интерес к внутреннему опыту долгое время казался устаревшим, поскольку психологи были увлечены открытиями психоанализа и бихевиоризма. Кроме того, фиксированность на «объективных данных» оставляла мало места для блестящих и тонких размышлений джеймсовской философии. Сейчас мы находимся на гребне новой волны исследований природы сознания. Исследователи интересуются измененными состояниями сознания, паранормальными феноменами, интуитивными и мистическими состояниями. Это заставляет вновь обратиться к Джеймсу, одному из первых исследователей этих областей.

Работы Джеймса свободны от тех споров, которые сейчас разделяют психологические школы. Он полагал, что различные модели могут объяснять различного рода данные, и более интересовался прояснением сути дела в каждом отдельном случае, нежели разворачиванием единого теоретического подхода. Его философия оказалась предшественницей различных направлений в психологии: скиннеровского бихевиоризма, экзистенциальной психологии, гештальт-теории, роджерианских представлений о самости. Но самое главное: Джеймс был первым трансперсональным психологом.

Религия для Джеймса – это не церковь, а общение с высшими силами, как личное, интимное переживание, наполняющее жизнь светом и смыслом.

В толковании Джеймса религия «получает значение такого органа нашей души, который выполняет функции, каких никакая другая сторона нашей души не сможет выполнить с таким же успехом».

В самом начале одной из своих книг Джеймс писал: «Религиозные переживания человека представляют для психолога не меньший интерес, чем всякое другое явление человеческого сознания. Оставаясь в границах психологии, мы будем иметь дело не с религиозными учениями и обрядами, а с религиозными чувствами и настроениями».

Джеймс пишет о том, что необходимая рациональность должна помогать человеку в познании мира, но без патологичности.

Он говорит, что есть нечто, вызывающее в душе благоговейное чувство и имеющее огромное значение. И попытки хладнокровно классифицировать это оскорбляют «жизненную тайну нашей души».

Джеймс осуждал некоторых писателей за их грубую критику религии и попытки связать ее с половой жизнью: «Обращение к вере для них только переходный кризис от отрочества к зрелости. Умерщвление плоти святых и самоотверженность миссионеров лишь видоизменения родительского инстинкта, требующего самопожертвования по отношению к детям. Истерическая монахиня, осужденная на ненормальную жизнь, в своей жажде любви находит в Христе лишь воображаемый суррогат предмета для своих плотских вожделений».

Джеймс считает, что религиозные воззрения можно оценивать, только основываясь на интуиции и на «добытых опытом знаниях об отношении этих воззрений к нашим моральным потребностям и ко всему тому, что мы называем истиной». И далее: «непосредственная уверенность, философская разумность и нравственная плодотворность – вот единственно применимые здесь критерии».

Поиск по сайту: