Карнавали епохи Середньовіччя

Свята карнавального типу та пов'язані з ними сміхові дійства чи обряди займали в житті середньовічної людини величезне місце. Крім карнавалів у власному розумінні з їх багатоденними і складними майданними і вуличними дійствами і ходами, справлялися особливі свята дурнів (festa stultorum) і свято осла, існував особливий, освячений традицією вільний великодній сміх. Більше того, майже кожен церковний свято мало свою, теж освячену традицією, народно-майданне смеховую бік. Такі, наприклад, так звані храмові свята, зазвичай супроводжуються ярмарками з їх багатою і різноманітною системою майданних звеселянь (за участю велетнів, карликів і т.д.).

Карнавальна атмосфера панувала і в дні постановок містерій і соте. Панувала вона також на таких сільськогосподарських святах, як збір винограду, що проходив і в містах. Сміх супроводжував зазвичай і цивільні і побутові церемоніали та обряди: блазні були їх незмінними учасниками і пародійно дублювали різні моменти серйозного церемоніалу (прославлення переможців на турнірах, церемонії передачі лених прав, присвят у лицарі та ін.) І побутові гулянки не обходилися без елементів сміхової організації, наприклад, обрання на час бенкету королев і королів для сміху.

Всі ці обрядово-видовищні форми давали, підкреслено неофіційний, позацерковних і в недержавний аспект світу, людини і людських відносин. Вони як би будували по той бік усього офіційного другий світ і друге життя, яким всі середньовічні люди були більшою чи меншою мірою причетні, в яких вони у визначені терміни жили. Які ж специфічні особливості карнавалів середньовіччя і перш за все яка їхня природа?

Перш за все, необхідно відзначити, що всі карнавальні форми послідовно позацерковних і позарелігійним. Вони належать до зовсім іншій сфері буття.

За своїм наочного, конкретно-чуттєвого характером і за наявності сильного ігрового елемента, вони близькі до художньо-образним формам. До театрально-видовищним. Але основне карнавальна ядро ​​цієї культури зовсім не є суто художньої театрально-видовищної формою і взагалі не входить в область мистецтва. Воно знаходиться на кордонах мистецтва і самого життя. По суті, це саме життя, але оформлена особливим ігровим чином.

Для сміхової культури середньовіччя характерні такі постаті, як блазні і дурні. Вони були як би постійними, закріпленими у звичайній (тобто не карнавальної) життя, носіями карнавального початку. Такі блазні і дурні, як, наприклад, Трибуле при Франциску, зовсім не були акторами, розігрувалися на сценічному майданчику ролі блазня і дурня (як пізніше комічні актори, що виконували на сцені ролі Арлекіна, Гансвурсту та ін.) Вони залишалися блазнями та дурнями завжди і всюди, де б вони не з'являлися в житті. Як блазні і дурні, вони є носіями особливої ​​життєвої форми, реальної та ідеальної одночасно. Вони знаходяться на кордонах життя і мистецтва (як би в особливій проміжній сфері): це не просто диваки або дурні люди (у побутовому сенсі), але це і не комічні актори.

Офіційні свята середньовіччя і церковні і феодально-державні нікуди не вели з існуючого світопорядку та не створювали ніякої другого життя. Офіційне свято, по суті, дивився тільки назад, у минуле і цим минулим освячував існуючий у цьому лад. Офіційне свято, іноді навіть всупереч власній ідеї, стверджував стабільність, незмінність і вічність всього існуючого світопорядку: існуючої ієрархії, існуючих релігійних, політичних і моральних цінностей, норм, заборон. Свято було торжеством уже готової, що перемогла, пануючої правди, яка виступала як вічна, незмінна і незаперечна правда. Тому і тон офіційного свята міг бути тільки монолітно серйозним, сміхове початок було чуже його природі.

На противагу офіційним свята карнавал тріумфував як би тимчасове звільнення від пануючої правди та існуючого ладу, тимчасове скасування усіх ієрархічних відносин, привілеїв, норм і заборон. Це був справжній свято часу, свято становлення, змін і

оновлень. Він був ворожий всякому увічнення, завершення і кінця.

Особливо важливе значення мало скасування під час карнавалу всіх ієрархічних відносин. На офіційних святах ієрархічні відмінності підкреслено демонструвалися: на них належало бути у всіх регаліях свого звання, чину, заслуг і займати місце, що відповідає своєму рангу. Свято освячував нерівність. На противагу цьому на карнавалі всі вважалися рівними. Людина як би перероджувався для нових, суто людських відносин.

Це тимчасове ідеально-реальне скасування ієрархічних відносин між людьми створювало на карнавальної площі особливий тип спілкування, неможливий у звичайному житті. На карнавалі вироблялися й особливі форми площинної мови і майданного жесту, відверті і вільні, що не визнають жодних дистанцій між спілкуються. Вільні від звичайних, поза карнавальних норм етикету і пристойності.

У карнавалі саме життя грає, а гра на час стає самим життям. У цьому специфічна природа карнавалу, особливий рід його буття. Карнавал це друге життя народу, організована на початку сміху. Це його святкова життя. Святковість тут ставала формою другого життя народу, яке вступало тимчасово в утопічне царство загальності, волі, рівності і достатку.

Поиск по сайту: