Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию. 5 страница

материалов в пику современности. Его учение опиралось

на мощь и незыблемость индивидуального духа в царстве

природы. Как подлинный опыт древних германцев, эта

религия должна была воскреснуть в вере и моральном

единении нового движения пангерманистов.

Для воссоздания древнего знания Лист использовал

понятия современной теософии. В этом ему послужили

два различных источника. Первым стало творчество Мак-

са Фердинанда Зебальдта фон Верта (1859-1916). Зе-

бальдт начал свою литературную карьеру как издатель

журнала «Практическое христианство» (1891) при со-

трудничестве Морица фон Эгиди, выдающегося пред-

ставителя Lebensreform в Германии. Много писал о путе-

шествиях и чужих странах. В 1897 начал публиковать

толстые тома по сексологии. Его «Ванидис» (1897) и

D. I. S. «Сексуальные религии» (1897) описывают сек-

суальные религии арийцев, священные евгенические

практики, предназначенные для укрепления чистоты

расы. Обе работы опубликованы Вильгельмом Фридрихом

в Лейпциге, известным своими теософскими изданиями

и проилллюстрированы магическими кривыми свастики;

рисунки делал теософский художник Фидус. Затем Зе-

бальдт опубликовал «Генезис» (1898-1903) в пяти томах,

где исследовал эротизм, либидо, манию в контексте сек-

сологии и расизма.

Берлинский автор с очевидностью предвосхитил

ариософию, соединив расовые доктрины с оккультными

идеями и сопроводив это сочетание причудливым истол-

кованием тевтонских мифов. Содержание «Ванидиса»

указывает на его склонность к выявлению метафизиче-

ского смысла символики немецкого пантеона. По Зе-

бальдту древняя арийская космология определялась твор-

ческим актом бога Мундельфори (Mundelfцri), который

создал мир из первоначального огненного хаоса. После

чего определилась двойственность полярных начал ма-

терии и духа, мужского и женского. Он настаивал на

значении евгенических мероприятий для арийского пре-

восходства, поскольку только соединение «чистых

противоположностей» могло бы освободить первоначаль-

ную энергию, заложенную в этой двойственности и тем

самым способствовать рождению отличного потомства.

Схожие идеи в последующие годы появились и в труда

Листа.

Первое указание на то, что Лист знаком с творчество

Зебальдта содержится в его анонимной статье

«Germanischer Lichtdienst», опубликованной в «Des

Scherer», сатирическом тирольском ежемесячном журна-

ле, сотрудничавшем с австрийскими пaнгepмaниcтaми.

Обсуждая религиозное значение языческих солнечных

феерий. Лист высказывал предположение, что этот риту-

ал символизирует первоначальное рождение солнца. Он

также утверждал, что свастика является священным

арийским символом, поскольку происходит

Feuerquirl -- огненной метелки (венчика), вращением ко-

торой Мундельфори приводил космос к бытию. В сен-

тябре 1903 венский оккультный журнал «Гнозис"

опубликовал статью Листа, также отсылающую к 3е

бальдту. В ней исследуется «древнеарийская сексуальная

религия» и мистическая космогония, фазы которой

иллюстрируются иероглифами <f2.gif>. Здесь Лист

также впервые упоминает о бессмертии, перевоплощении

и кармической предопределенности. Он различает мeжду

экзотерической (вотанизм) и эзотерической (арманизм)

формами религиозного учения и пишет о неограниченной

власти, которую посвященные имели над обычными

людьми в древней Германии. Тевтонские боги, Вотан,

Донар и Локи понимаются им как символы эзотерйческих,

космологических идей, что является зембальдтианским

штампом, очевидным для современников. Этой статьей

Листа отмечен первый этап в истолковании германской

оккультной религии, главной заботой этого этапа высту-

пала расовая чистота.

В последующие несколько лет работы Листа

приобрели откровенно теософский характер. Его заметки

и ссылки постоянно указывают на «Тайную доктрину

Блаватской, опубликованную в немецком переводе

Вильгельмом Фридрихом, и на немецкое издание «Ут-

раченной Лемурии» Вильяма Скотта Эллиота с

описанием сказочного континента и исчезнувших

цивилизаций. Лист больше не употребляет привычное

«немцы» и «народ», но пользуется словами «ариогерман-

цы» и «раса», как будто подчеркивая совпадение с пятой

корневой расой в этнологической схеме Блаватской. Жре-

цы Вотана, вопрос о которых Лист впервые поднял в

1890-х годах, теперь превратились в просветленную

гностическую элиту посвященных (Armanenschaft), что

соответствовало иерофантам «Тайной доктрины».

в «Таинствах ариогерманцев» (1908) основные элементы

теософской космогонии в их предполагаемом отношении

к арийской вере хлынули потоком. Скрытые и явные

божества, рождение мира божественным дыханием,

первичный огонь как источник силы, напоминающей

Fohat, постепенная эволюция космоса в соответствии с

подчинением этой силы «законам природы», -- все это

получило здесь детальную проработку. Заголовки разде-

лов сопровождались теософскими надписями и знаками

<f3.gif>. В синтезе теософии и немецкой мифологии за-

кладывался фундамент мировидения (weltanschaung)

Листа. Тогда как в первых трех «исследовательских отче-

тах» слово «теософия» применительно к воображаемому

миру тевтонских верований встречалось только случайно.

Лист обнаружил глубокое знание теософических де-

талей. Жизнь у него развивалась в соответствии с «раз-

мерностью», ее усиление предполагало прогрессивное вос-

хождение через круги. Он также упоминал о дирижаблях

и циклопических постройках атлантов. «Религия ариогер-

манцев» (1910) содержала долгое обсуждение

индуистских космических циклов, воодушевленное

гипотезой Блаватской. Лист был глубоко захвачен

количественным соответствием между арифметическими

загадками «Гримнизмал» в Эдде и числом лет в Калиюге,

самой короткой и наиболее упадочной из индуистских

эпох. Источником своих размышлений он считал «Тай-

ную доктрину» Блаватской. Астрологические анализы в

его книгах появились в 1910 году, в том же году Тео-

софский Издательский Дом выпустил первый популярный

немецкий астрологический журнал.

В «Die Bilderschrift der Arro-Germenen (1910) тео-

софская космогония описана следующим образом: изу-

чение того, как божество обнаруживает себя, ведет к

трем формам Логоса и соответствующим кругам огня,

воздуха, воды и земли. Лист изображает эти этапы при

помощи индуистских знаков Блаватской <f4.gif> и

связывает первые четыре круга с мифологическими тев-

тонскими царствами Муспильхайм, Асгард, Ваненхайм и

Мидгард, в которых правили соответственно драконы

огня, боги воздуха, титаны воды и люди. В его адаптаци

семи корневых рас для каждого круга тоже сказывается

влияние Блаватской. Лист полагал, что ариогерманцы

представляли пятую действующую расу в нынешнем кру-

ге, а имена мифических тевтонских гигантов приписывал

четырем предшествующим расам. Дилювиальные атланты

были признаны родственными титану Бергельмиру,

пережившему потоп в северной мифологии, а треть

раса -- титану Трудгельмиру. Соглашаясь с Блаватской

Лист полагал, что третья раса (ее лемурианцы) первой

перешла к половому размножению. Две первые расы

родственные Имиру и Оргельмиру, были андрогинами

соответствовали астральной и гиперборейской расам

схеме Блаватской.

Эта германизация теософии представлена трем

таблицами в приложении. Первая из них иллюстрируя

эволюционные ступени одного полного циклического

перехода от единства к множественности и до возвра-

щения к единству. Теософские понятия неявного и явного

божества, трех форм Логоса, пяти первоначальных сфер

(включая эфир) и появление человечества Лист сопро-

водил германизованными мифологическими эквивален-

тами. Так, божество Аллватер раскрывалось у него

трех формах Логоса, каковы Вотан, Вили и Ви. Серии

направленных против часовой стрелки трискелионов

свастик, перевернутые треугольники, символизировал

этапы космической эволюции нисходящего цикл

(движение от единства к множественности), в то время

как движение по часовой стрелке и линии, обращенных

вверх, свидетельствовали об обратном пути к богу.

Взаимное наложение «падающих» и «восходящих» линий

образовывало знак сложной структуры, похожий на гек-

саграмму и Мальтийский Крест <f5.gif>. Лист утверждал, что

эти последние знаки особенно священны, поскольку они

соединяют противостоящие силы творения: на вершине

цикла они указывают на ариогерманского богочеловека

высшую форму, которой только может достичь жизнь в

универсуме. Две другие таблицы содержат каббалистиче-

скую схему «соответствий» между растениями, деревьями

птицами и божествами классического и немецкого пан-

теонов. Франц Гартман комментировал эту работу,

сравнивая ее с «Разоблаченной Изидой» Блаватской и

хвалил Листа за раскрытую им связь германских и

индуистских учений.

В 1914 году Лист опубликовал шестой и последний

из своих «исследовательских отчетов», «Протоязык

ариогерманцев», в котором вводились все новые тео-

софские понятия применительно к национальному прош-

лому. Для корневых рас лемурианцев и атлантов он

предназначил земли затонувших континентов, о которых

он прочитал у Вильяма Скотта-Эллиота, чью карту и

зоспроизводил. Лист думал, что доисторические мегалиты

и огромные обломки скал Нижней Австрии указывают

на сохранившиеся Атлантические «островки» в центре

современного европейского континента. На карте, прила-

гаемой к работе. Лист пытался соединить геологические

периоды Земли, по данным современной палеогеографии

с фазами последнего теософического круга 4 320 000 000

лет или кальпа по индуистской хронологии.

Почему же теософия стала такой важной частью

исследований Листа? Один из ответов на этот вопрос

может связываться с чрезвычайной модой на теософию

и с тем фактом, что многие участники Общества Листа

глубоко интересовались оккультизмом. Фридрих Ванек,

например, был рьяным спиритуалистом и верным

учеником теософских махатм, Мория и Куут Хууми;

полковник Блазиус фон Шемуя (1856-1920) был связан

с мистической школой Алоиса Мэландера в Дармштадте,

с 1890, среди последователей которого были также Франц

Гартман и Вильгельм Губбе-Шлейден. Шемуя был вы-

дающимся теософом и другом Деметера Джоржвитца-

Витцера (1873-1949), издававшим Zentralblatt fьr

Okkultismus и писавшим различные оккультные труды

под псевдонимом G. W. Surya; Макс Зелинг написал

статью о Мэландере и другие книги по спиритизму и

оккультизму; Фридрих Швиккерт (1857-1930) изучал

труды сэра Эдварда Бульвер-Литтона и написал иссле-

дование об эликсире жизни. Он же стал одиним из ве-

дущих астрологов в Веймарской Германии; Карл Хейзе

оыл участником культа Mazdarnan и вместе со своим

оратом Генрихом основал коммуну под названием

«Ариана» близ Цюриха; Владимир фон Эглоффштейн

увлекался хронологическими построениями, касательно

циклов и написал эзотерическую историю церкви. На-

конец, и сам Ланц фон Либенфельс со своим мощным

направлением расистского оккультизма многим был обя-

зан теософии. Лист заимствовал некоторые идеи у своего

молодого друга: об оккультном значении тамплиеров, о

манихейской борьбе между расой господ (ариогерманцы)

и расой рабов (не-арийцы); о первоначальной родины

арийцев, исчезнувшем полярном континенте под на-

званием Arktogдa.

Теософия предлагала этим людям целостный взгляд

на мир, возможность видеть настоящее через призму

прошлого. Воображаемое прошлое оправдывало множе-

ство самых разных социальных, политических и куль-

турных идеалов, таких как расизм, магия, иере

фантический элитаризм, единодушно отвергавших со

ременный мир. Будучи вполне мифологическим, это

оправдание все же включало в себя современные научные

достижения, представления об обществе и истории

ссылки на сверхъестественное. И это было спасением для

тех, кого не устраивала современная жизнь. В лучшем

случае, оккультные предрассудки могли усилить и на-

полнить смыслом сопротивление происходящим социаль-

ным процессам. В худшем случае, они позволяли уйти

в мир фантазии, где обладатели истинного знания могли

чувствовать себя удобно и издалека сетовать на беды

мира действительного.

ARMANENSCHAFT

Политическая мифология Листа о сословии служителей Вотана опирается на идею политической власти пос-

вященных как в старом, так и новом обществе. Впервые

эта идея была сформирована им в лекциях и статьях

1890-х годов, но как принципиальный элемент его во-

ображаемого мира определилась в 1908. Термин

Annanenschaft, которым Лист определил древнюю

иерархию, восходит к его адаптации тевтонского мифа

изложенного Тацитом в «Германии». Римский автор со-

общает, что история происхождения древних германцев

сохранилась в обрядовых песнях. Этими песнями встре-

чали рождение земного бога Твиско и его сына Мануса -

основателей расы. В них также пелось о том, что Манус

имел трех сыновей, по имени которых были названы три

главных племени древних германцев: племена, жившие

на побережье, получили имя «Ингевонов»; жившие

континенте -- «Гермионов»; и прочие -- «Истевонов».

В пику Тациту и другим классическими историкам,

пытавшимся связать эти имена с географией. Лист ут-

верждал, что они указывают на социальные сословия

внутри ариогерманского племени. Он полагал, что Ин-

гевоны, Гермионы и Истевоны представляют сельскохо-

зяйственное, интеллектуальное и военное сословие соот-

ветственно. Интеллектуальное сословие, клан королей-

священников, послужило Листу основанием всех

дальнейших политических построений. Он гер-

манизировал слово Гермион в «Агшапеп», имея в виду

наследников солнечного короля, а их сообщество опре-

делил термином «Armanenschaft».

Короли-священники были ответственны за все дела

правления и образования древнего общества, эти обязан-

ности были возложены на них их глубокой мудростью.

Мудрость состояла в знании германской теософии. Обла-

дание этим знанием рассматривалось как абсолютное и

священное право политической власти для посвященных,

тогда как общество расслаивалось в соответствии с тем,

насколько каждый класс причастен знанию. Лист под-

черкивал то обстоятельство, что указанное знание не

было одинаково доступно всем членам общества. Он ука-

зывал на двухъярусную систему экзотерического и эзо-

терического обучения знанию. Экзотерическая доктрина

(Вотанизм) предполагала популярную форму мифов и

притч, предназначенных для низших социальных классов,

эзотерическая доктрина (арманизм) имела дело с тайнами

знания и ограничивалась учениками из высшего круга.

Поскольку Armanenschaft было структурой, ответствен-

ной за образование, то такое разделение административно

было легко достижимым.

Лист описывает Armanenschaft, пользуясь кон-

цепциями франкмасонов и розенкрейцеров. Элита свя-

щеннослужителей разделялась на три ранга в соот-

ветствии с рангами иерархии ложи: вступающие в

ученичество, братство и мастера масоны. Каждая ступень

означала определенную степень посвящения в знание.

Помня о масонских ритуалах, Лист каждый ранг древних

священников снабдил собственными особыми знаками,

рукопожатиями и паролями. Перед тем как перейти в

ранг брата, неофит должен был провести семь лет за

изучением Эдды и элементарной теософии. На следую-

щей стадии обучения он путешествовал по другим цен-

трам арманизма, приобретая необходимый опыт свя-

щенника, руководителя и учителя. По прошествии семи

лет, подготовленный и умудренный брат мог перейти в

ранг мастера, на ступень полного посвящения. Здесь он

прикасался к последним тайнам знания, которые не могли

быть сообщены при помощи языка: Лист описывал эти

таинства знания такими оккультными формулами как

«утраченное слово мастера», «непроизносимое имя бога»

и «философский камень», изъятых из масонского, каб-

балистического и алхимического наследия XVIII века или

же собственной формулой, составленной из пяти гласных

<f6.gif> Arehisosur <f7.gif>. Франкмасонство, таким образом, по-

служило Листу моделью для иерархии священников, осно-

вывающей свою власть на механизмах посвящения.

Помимо власти мастера над подчиненными ему брать-

ями, гностическая градация поддерживала и кол-

лективную власть Annanenschaft над непосвященным

большинством. Обладая «высшим и священным статусом»

Annanenschaft пользовалась и соответствующими

высшими привилегиями. Поскольку и король, и знать

происходили из коллегии мастеров, сословие абсолютно

доминировало в делах правления. Знание священников

сочетало в себе науку, религию и право, что позволяло

им пользоваться абсолютной властью как учителям, жре-

цам и судьям. Органы правления, школы и суды являлись

арманистскими центрами или «высшими зонами"

(Halgadome). Всякая власть, таким образом, выступала

как средоточие законности и святости.

Рассказывая историю Annanenschaft, Лист продолжая

опираться на оккультные материалы розенкрейцеров

алхимии, военных религиозных орденов и франкмасон

ства. Он утверждал, что Armanenschaft, подвергнувшееся

преследованиям в древней Германии, выжило до насто-

ящего времени лишь в силу того, что его таинства тща-

тельно оберегались в обществах розенкрейцеров и франк-

масонов, рыцарскими орденами и учеными магами Ре-

нессанса, превзошедшими все герметические

каббалистические науки. Связь между этими различными

группами скрывается запутанной мифологией теософов

и атмосферой тайны, окружающей такие общества

XVIII веке. Для того, чтобы понять оценку Листом этих

групп как социальных агентов арманизма в темные вре-

мена, необходимо подробно рассмотреть эти мифологии.

История указанных мистификаций может быть понята

только в связи с ростом иррационализма в середине

XVIII столетия. Эта тенденция частично оказалась

реакцией на изменение взглядов просвещенных на-

следников абсолютизма в Германии, которые отказались

считаться с наследием традиционных законных

привилегий, неприкосновенности духовенства и народных

предрассудков. Реформа просвещения представляла уг-

розу для многих людей, поскольку обещала разрушить

скрепленные временем привычки и культурные ценности.

В иррационализме люди нашли конкретное идеологиче-

ское оружие для борьбы с грядущим обновлением. Су-

ществовали и более древние источники нового

иррационализма: традиционная религиозность, пиетизм,

восхищение мистическим способом решения загадок

природы, -- все это находило выражение в оккультных

науках. Новый иррационализм был, таким образом,

результатом слишком высокой оценки эмоций и

интуиции, соединенной с отвращением ко всякому

аналитическому разуму, материализму и эмпиризму. Ду-

ховное настроение, широко распространенное в Германии,

породило множество сект и обществ во второй половине

восемнадцатого века, посвятивших себя всему оккульт-

ному и таинственному. Именно они и ответственны за

оживление интереса к алхимии, розенкрейцерам и франк-

масонам.

Возникновение ордена розенкрейцеров следует

датировать началом семнадцатого века, когда в Касселе

были опубликованы два анонимных манифеста, приписы-

ваемых Chymische Hochzeit Иоанна Валентина Андрее

(1586-1654). В манифестах объявлялось о существо-

вании тайного братства, имеющего целью «универсальное

и всеобщее преобразование мира». Предположительным

создателем братства назывался Христиан Розенкрейц,

живший приблизительно с 1378 по 1484. Преобразование

мира должно было совершиться путем соединения про-

тестантизма с магией и алхимией и каббализма с сов-

ременными медицинскими и научными знаниями.

Фрэнсис Йетс высказывал предположение, что манифесты

выражали надежды, возлагаемые на Фридриха II, как

на «политико-религиозного лидера, призванного решить

проблемы века» в то время как их содержание выглядело

своеобразным герметическим возрождением среди проте-

стантских интеллектуалов в эпоху, когда угасли перво-

начальные импульсы герметизма (Возрождение, XV век).

Привлекательность такого проекта во времена жесткого

религиозного и идеологического противостояния кануна

Тридцатилетней войны очевидна. Из этой смеси мистиче-

ского благочестия, утопических надежд и герметико-каб-

балистических идей возник миф о розенкрейцерах, ко-

торый на протяжении многих лет очаровывал интеллек-

туалов, стремящихся к знанию и моральному обнов-

лению. Клаус Эпштейн отмечал, что особенно

привлекательным он выглядел для консерваторов, пос-

кольку подчеркивал ценность древней мудрости для бу-

дущего развития.

Если розенкрейцеры начала XVII века лишь частично

были связаны с алхимией, то их наследники серьезно

сосредоточились на овладении секретами превращений,

на «философском камне» и эликсире жизни. В 1710 году

в Бреслау вышла работа под загадочным названием Die

warhaffte und vollkommene Bereitung des Philosophischen

Steins der Brьderschaft aus dem Orden des Gulden -- und

Rosen-Creutzes. Ее автором был Sincerus Renatus, в

действительности Зигмунд Рихтер, пастор в Силезии,

изучавший Парацельса и Якоба Беме. В свете других

документальных находок, касающихся Центральной Ев-

ропы, Кристофер Макинтош утверждает, что распрост-

раненное алхимическое движение под названием Gold

und Rosenkrenz существовало во второй половине

XVIII века. То ли в 1747, то ли в 1757 в Берлине возник

квазимасонский розенкрейцеровский орден с ана-

логичным названием, с иерархией из девяти рангов

основанной на каббалистичееком Древе Жизни. Эта

организация имела известное политическое влияние, пос-

кольку среди ее братьев числились король Фридрих

Вильгельм II и его первый министр Иоганн Кристоф фон

Вольнер (конец 1780-х). Идеология ордена связывала

мистицизм с консервативными и антипросвещенческими

позициями.

Лист был знаком с источниками розенкрейцеров, пос-

кольку использовал каббалистическую иерархию десяти

степеней, особо отличающую некоторые ордена. Возмож-

но, он унаследовал эту идею от Франца Гартмана, ко-

торый мог быть знаком с розенкрейцеровскими структу-

рами Ордена Золотого Дна (Англия), поскольку, в свою

очередь, общался с Теодором Рейссом, основавшим в

1902 отдельные масонские и розенкрейцеровские ложи вi

Германии совместно с Вильямом Весткоттом, непосред-

ственным участником Золотого Дна. В любом случае

литература о розенкрейцерах в Германии начала век

была очень многообразной. О них писали и Франц Гарт-

ман и Рудольф Штайнер, алхимико-розенкрейцеровские

тексты конца XVIII века публиковались в журнале

Цильмана (1905). Когда Лист сделал далеко идущее

утверждение о том, что розенкрейцеры XVII и XVIII ве-

ков являлись носителями арманистского знания, он тем

самым пополнил штат адептов для своего учения. Кроме

отклика, какой это утверждение нашло у теософов, мож-

но было рассматривать его и как цель первоначальных

розенкрейцеров. В контексте Листа «универсальное и все-

общее преобразование» дополнялось национальным воз-

рождением, возможным благодаря проникновению в

традицию арийско-германской мудрости.

Помимо предположительной связи тамплиеров с ар-

манизмом, необходимо отметить и отношения Рыцарей

Храма с оккультизмом. Эта сложная история касается

двух различных мифологических линий: средневековой

легенды о тамплиерах и ее смешении с франкмасонством

в XVIII веке. Основанный в 1118 году первый союз Ры-

царей Храма был странствующим военно-религиозным

орденом; он вынужден был покинуть Святую Землю в

1291 году. Затем орден стал жертвой клеветнической

кампании, открытой королем Франции, который не мог

терпеть в своих пределах их власти и влияния. Он

обвинил тамплиеров в сатанинских культах, извра-

щениях, богохульстве, включая поклонение огромному

идолу в форме человеческой головы. По причине этих

наветов, орден был безжалостно истреблен, а его руко-

водители сожжены в 1314 году. Несмотря на возможную

ложность обвинений, исторические свидетельства о

тамплиерах окружены аурой тайны и ереси. Атмосфера

средневекового преследования сказалась и на масонской

версии движения.

В начале XVIII века возникли институты современ-

ного масонства. Следует отметить, что новая организация

молитвенных домов институционально была связана с

действующими ложами масонов и мастеров-строителей,

датирующихся еще XIV и XV веком. В конце XVII века

франкмасоны стали объединять действующие ложи с

целью создания организации, где профессиональная и

правящая верхушка смогла бы обсуждать вопросы

политики и бизнеса в атмосфере духовного единства и

солидарности. Новая структура унаследовала ритуалы

старой, только традиции братства стали аллегорией и

символизировали идеи веры и всеобщей любви. После

офицального возникновения в Англии в 1717 году, ма-

соны вскоре переместились на континент. В Германии,

где масонские обряды интенсивно проникали в

мистические и теософские секты, франкмасонство начало

смешиваться с наследием тамплиеров.

Хотя идея рыцарского масонства впервые проникла

в 1737 во Францию, первый орден тамплиеров возник в

Германии под началом барона Готтхельфа фон Хунда

(1722-1776). Назвав свой орден Орденом Строгого

Повиновения. Хунд объявил, что владеет секретными

документами тамплиеров, датированными временем их

преследования и доказывающих, что его орден является

законным наследником тамплиеров. Хунд был убежден,

что тамплиеры были причастны тайнам храма Соломона

в Иерусалиме, что и послужило причиной возникновения

ордена. Считается, что такая римская мистификация

франкмасонства появилась с очевидной целью обеспечить

аристократическим происхождением институт, состоящий

из среднего класса, и компрометируемый низким прош-

лым ремесленников.

Масонский и оккультный интерес к тамплиерам в

конце XVIII века повлиял и на ученых, изучающих

верования и культы исторических тамплиеров. В попытке

связать их ересь с экзотическими культами внимание

сосредоточилось на богохульстве и на поклонении голове

идола. Одна из версий описания головы, содержащихся

в судебных документах, называет ее Бафомет и связывает

ее смысл с мусульманской верой. Это имя отсылает также

к гностическому культу Офита, процветавшему в первые

пять веков нашей эры. Иозеф фон Хаммер-Пургшталь

предполагал, что идол заимствован из сектанстких куль-

тов, с которыми тамплиеры находились в контакте во

время пребывания в восточном Средиземноморье.

Все эти мифологии вошли в оккультный мир в конце

XIX века благодаря творчеству выдающегося француз

Поиск по сайту: