Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию. 6 страница

ского оккультиста Элифаса Леви (1810-1875), чьи рабо-

ты по магии изучались Блаватской. Тамплиеров вновь

наделяли тайным знанием. Оккультный тамплиеризм

процветал среди квазимасонских орденов и по меньшей

мере два особых ордена тамплиеров возникли на контине-

нте около 1900 года. Ordo Templi Orientis (ОТО) стала

результатом спонтанной масонской деятельности Теодора

Рейсса, Франца Гартмана и Карла Кельнера между 1895

и 1906; расистский Ordo Novi Templi (ONT) был основан

Ланцем фон Либенфельсом около 1907.

Возможно, большинство своих идей о таплиерах Лист

почерпнул из масонских источников, но его представ

ления были окрашены поэзией Грааля, мотивами

Парсифаля, которыми его одушевил Ланц. Он широко

использовал эти мифы, желая доказать, что средневеко-

вые тамплиеры пронесли арманистское знание через всю

долгую ночь христианской эпохи. Лист пришел к выводу,

что идол «Бафомет» был не головой, а гностическим

знаком. Для Листа это был Мальтийский Крест, обра-

зованный наложением друг на друга ориентированных

по и против часовой стрелки свастик. Лист утверждал,

{то тамплиеры пошли на смерть за свою верность одному

из самых священных арийско-германских символов и что

вдохновение поздних масонских орденов тамплиеров так-

же охраняло это значение. Лист утверждал, что

тамплиеры и розенкрейцеры «представляли наиболее вы-

сокие слои тайного жречества, духовную и аристок-

ратическую тенденцию, тогда как франкмасоны являлись

более низкой ступенью... демократической тенденцией».

Но помимо элитарного смысла рыцарства, тамплиеры

были важны и в другом отношении. Поскольку они

преследовались за свои убеждения, Лист с большей осно-

вательностью мог утверждать о существовании заговора

против любых попыток возрождения древней немецкой

религии и ее защитников.

В своем коротком эссе «Das Mittelalter im

Armanentuin» Лист описывает еще более удаленную груп-

пу носителей арманизма. Это гуанисты Ренессанса, чье

внимание сосредотачивалось на вторичном открытии гер-

метических текстов. Особенно ценимы Листом -- Пико

делла Мирандола (1463-1494) и Джордано Бруно

(1548-1600) в Италии и Иоханн Рейхлин (1455-1522),

Иоханн Тритемиус (1462-1516) и Агриппа фон Неттес-

схайм (1486-1535) в Германии. Лист утверждал, что их

обращение к неоплатоническим и герметико-каб-

балистическим идеям стало причиной расцвета древнего

национального знания и облегчило католическое удушье

средневековой Европы. Из криптографических работ

Гритемиуса Лист скопировал «арийские» магические

знаки; Агриппа был превознесен им как «старый ар-

манист». Но более всего его реконструкции арманистской

традиции послужил Рейхлин.

Рейхлин был провозглашен отцом немецкого гу-

манизма за его пионерскую работу над греческими и

еврейскими текстами. Окончивший несколько

университетов, Рейхлин первоначально получил образо-

вание судьи и поступил на службу в суд Вюртемберга

в 1482 году. За свою службу был пожалован дворянством

императором Максимилианом в 1494. Во время визита

в Италию Рейхлин встретился с Пико делла Мирандолой,

который подтолкнул его к изучению иврита. Впос-

ледствии Рейхлии развил идеи, которые сделали, его

немецким представителем ренессансного каббализма. Он

был убежден, что философия Платона берет начало в

еврейских мистических книгах Каббалы. Эти идеи были

развиты в его трактатах De verbo mirifico (1494) и De

arte cabbalistica (1517). Кроме своих занятий еврейским

мистицизмом, Рейхлин написал оригинальную работу об

иврите, которая открыла путь библейской учености, осно-

ванной на древних текстах, что подтвердило его репу-

тацию гуманиста, внесшего серьезный вклад в различные

религиозные традиции, за исключением христианской.

Около 1510 года Иоханн Пфефферкорн потребовал,

чтобы евреям Германии вернули их священные книги,

конфискованные церковью во время кампании по

насильственному обращению в христанство. Его требо-

вания встретили отпор антисемитской духовной партии

Кельна. Рейхлин презирал этот тип религиозной не-

терпимости и обрушился на аргументы антисемитов с

ядовитыми насмешками, за что и был обвинен в ереси

доминиканцами Кельна. Мучительная тяжба продолжа-

лась до 1520 года, когда Рейхлин все же был освобожден

от обвинение. Но именно эта защита еврейских текстов

привела Листа к убеждению, что Рейхлин был посвящен

в тайны арманизма. Лист полагал, что первоначальные

короли-священники устно передали свое знание рабби

Кельна в восьмом веке для того, чтобы уберечь его от

новой волны христианских преследований. Рабби скрыли

эти тайны в каббалистических книгах, которые ошибочно

были использованы как представляющие еврейскую

мистическую традицию. Кельнская тяжба, таким обра-

зом, представила Рейхлина как человека, пытающегося

спасти сокровенные книги от антиарманистской церкви.

Лист отдал Рейхлину роль великого арманистского рефор-

матора, борющегося против католического заговора. Пок-

лонение Листа перед Рейхлиным зашло так далеко, что

он и себя считал реинкарнацией этого гуманиста XVI ве-

ка.

Тамплиеры, ренессансные гуманисты, каббалисты и

розенкрейцеры оказались зачислены в воображаемый ряд,

протягивающийся от современных арманистов, подобных

Листу и его друзьям, до преследуемых королей-свя-

щенников, чье политическое господство потерпело крах

во времена христианизации ранней средневековой Гер-

мании. Эта тайная традиция закрывала собой зияние,

образованное христианской эпохой между благословен-

ными древними временами и их будущим возрождением.

Утверждая, что Annanenschaft никогда не умирало, но

существовало в тайных сектах, Лист мог допустить, что

его собственный культ еще живой след иерофантической

политической традиции, которая должна быть восстанов-

лена в ордене, чтобы слава пангерманизма воцарилась

над Европой.

Проекты новой пангерманской империи были разра-

ботаны Листом подробно и недвусмысленно. Они пред-

полагали безжалостное подчинение неарийцев арийским

мастерам в жестко организованном иерархическом госу-

дарстве. Определение кандидата на образование или дол-

жность в общественных службах, в профессиональной и

коммерческой сферах опиралось исключительно на

признак расовой чистоты. Героическая ариогерманская

раса освобождалась от всякого наемного труда и прочих

унизительных занятий для того, чтобы управлять в ка-

честве просвещенной элиты рабскими кастами не-

арийских народов. Лист сформулировал систему

политических принципов нового ордена: должны были

строго соблюдаться расовые и брачные законы;

культивировалось патриархальное общество; только

мужчина, глава дома, обладал правами и только ариогер-

манцы пользовались свободой и гражданством; каждая

семья должна была иметь генеалогическую запись, под-

тверждающую ее расовую чистоту; новый феодализм

должен был формироваться через создание крупных сос-

ловий, которые были наследственны, но правом насле-

дования обладал только перворожденный мальчик. Эти

принципы, опубликованные еще в 1911 году, невероятно

похожи на Нюрнбергские расовые законы 1930-х и

нацистский образ будущего.

Но Лист пошел еще дальше, предвосхитив и

мистический элитаризм СС в нацистской Германии.

Иерархическая структура ариогерманского общества

опиралась на каббалистическое Древо Жизни. Эта

оккультная система из десяти последовательных ступеней

посвящения в гностические тайны служила основой но-

вого ордена. По схеме Листа две самые низкие ступени

означали индивида и его семью, целиком подчиняющихся

пяти уровням власти. Над ними существовали три высшие

ступени, чья абсолютная власть соответствовала ана-

логичному расположению трех высших sefiroth (сферы)

на Древе Жизни -- «за покровом тайны». По Листу, вось-

мая ступень включала в себя верховную знать, девятую

занимали только король и его ближайшее окружение.

Десятая ступень символизировала Бога. Лист подчеркивал

мистическое совпадение восходящих и нисходящих сту-

пеней и истолковывал традиционную каббалистическую

формулу «насколько выше, настолько ниже» в том смыс-

ле, что ариец есть богочеловек. Это использование Древа

в целях политической иерархии превращало место власти

в священную территорию. Поскольку древнее немецкое

общество было теократическим государством, то и новый

орден предполагал особую элиту, чья власть должна быть

священной, абсолютной и таинственной. Идеальное го-

сударство Листа выглядело как мужской орден с оккульт-

ным собором. Аналогии с гиммлеровским планом орде-

на-государства -- поразительны.

Документы свидетельствуют о том, что Лист и члены

его НАО находили большое удовольствие в том, чтобы

быть членами тайной элиты. Лист стилизовал себя под

Великого Мастера ордена и к нему так и обращались

его последователи, тогда как и он наделял титулами

сотоварищей в соответствии с иерархическими ступенями

древних посвященных. Вернер Кернер был известен как

Arz-Femo-Aithari и Лист тоже использовал титул Arz-

Wiho-Aithari. Оба эти титула означали статус советника

в девятой ступени каббалистической иерархии. Подчине-

нные только Богу и королю, эти советники составляли

верховное собрание ордена. На погребальных монументах

статус посвященного также отмечался эзотерическими

знаками: в 1911 году Генрих Винтер был похоронен в

Гамбурге под грубообтесанным камнем, с выразанной на

нем свастикой; целый холм с колонной, покрытой орна-

ментом из знаков, воздвигли для Фридриха Оскара Ва-

нека в 1914; в том же году Георг Хауэрштайн, похоронив

свою первую жену, тоже положил в изголовье ее могилы

камень со свастикой.

НАО предназначалась для мужчин, входящих в состав

верхнего или среднего класса; они должны были быть

немецкими патриотами и проживать на исторических

землях Германии в Центральной и Восточной Европе.

Лист настойчиво заботился о современной аристократии,

которая могла бы сопротивляться прославянским инте-

ресам и демократическим тенденциям Австрийского го-

сударства; он рассматривал современную аристократию

как законного наследника старых королей-священников.

Лист был горячим сторонником габсбургской монархии

и имперской династии, которую он хотел видеть во главе

новой арманистской империи. Все эти порывы отчетливо

свидетельствуют о его отношении к пробуждению не-

мецкого националистического духа среди знати и других

групп, чье традиционное положение было поставлено под

угрозу ростом негерманских политических влияний в

Австрии.

Миф о тайной элите не нов для европейской идео-

логии. Он служил вечной темой для эпохи пост-просве-

щения, пытавшейся перенести достоинство и власть

религиозной ортодоксии в более узкий контекст секты.

Барон фон Хунд молился за «неизвестных настоятелей»

своего Ордена Строгого Повиновения, Весткотт создал

третий орден «Тайных Глав» внутри своего «Золотого

Дна», Блаватская говорила о тайных мастерах «Великой

Белой Ложи»: все эти авторитеты принадлежали одной

традиции. Тайная элита обладала непререкаемой властью

над видимыми служителями культа. Воображаемое сос-

ловие королей-священников прошлого подтверждало и

оправдывало претензии Листа на скрытое значение и

особую власть. В то же время предполагаемое сущест-

вование современного Armanenschaft помогало вере в то,

что золотой век еще может наступить и что Германия

и Австрия соединятся в теократическом пангерманском

государстве, где интересы не-арийцев не будут играть

никакой роли. В ближайшие тридцать пять лет такое

видение мира приобрело законные формы в качестве

иностранной политики Третьего Рейха.

ТАЙНОЕ НАСЛЕДИЕ

Проникнувшись современным пангерманским настроением, Лист был особенно озабочен объединением австрийских немцев с их компатриотами в Рейхе. Ему казалось, что Armanenschaft и его политико-религиозные установления должны процветать в самой Германии и в Дунайской области, как и в древние времена. Лист не разделял общепринятого исторического предрассудка о том, что варвары рассеяли кельтские племена края и что Шарлемань был первым, кто поселил обращенных в христианство немцев на восточных границах своей обширной империи IX века. Напротив, он утверждал, что на этой территории ариогерманская культура достигла

высокого развития еще за несколько тысячелетий до ее

Римской колонизации (100-375 в.), что до насильствен-

ного внедрения христианства, осуществленного Шарле-

манем, здесь неизменно практиковалась религия во-

танизма; Шарлемань рассматривался им как «убийца

саксонцев» в память о кровавом обращении в христиан-

ство язычников Северной Германии.

Лист был уверен в том, что открыл несомненные

следы универсального золотого века арманизма во мно-

жестве мест своей родной страны. Несмотря на раз-

рушительное действие времени, усугубленное

христианскими влияниями он различал неясные линии

и немногочисленные реликвии забытой культуры внутри

и за пределами немецких поселений в Австрии. Он искал

эти следы в археологических памятниках (насыпных хол-

мах, мегалитах, укреплениях и замках, расположенных

на древних языческих территориях); в местных названиях

лесов, рек и гор, многие из которых возникли еще до

Каролингов и заставляли вспомнить о богах и богинях

немецкого пантеона; ряд легенд и народных обычаев,

которыми жив национальный фолькор, хотя и бессозна-

тельно, в бледном и искаженном виде сохранил в себе

древние ариогерманские религиозные притчи и доктрины.

Этими открытиями в сфере краеведения и фольк-

лористики, Лист пытался убедить своих читателей в том,

что западная или «австрийская» часть Габсбургской

империи могла бы рассматриваться в историческом кон-

тексте национального прошлого -- как принадлежащая

языческой Германии с незапамятных времен.

Представления Листа о национальном прошлом в

весьма малой степени опирались на эмпирические методы

исторического исследования. Скорее, его догадки

возникали в результате пророческих откровений, которые

известные местности будили в его душе. Так, после

прогулки в Hermannskogel, к северу от Вены и вновь,

после ночлега на Гейзельберге Лист пережил состояние

транса, в процессе которого почувствовал себя свидетелем

религиозных битв, произошедших в этих местах много

веков назад. Вооруженный редкой способностью, он мог

узнавать все новые места, значимые для арманизма:

вдоль Дуная, высоко в Альпах и в Vianiomina (Вена),

священном тевтонском городе. Укрепления Gross-Mugl и

Deutsch-Altenburg, а также Gцtschenberg, Leisserberg и

Obergдnserndorf пополнили его список святынь, на-

поминающих о древней вере. Лист считал, что город

Ylbs построен на месте гробницы тевтонской богини Isa:

что в развалинах Aggstein еще витает злой дух Agir:

деревня Св. Николая вошла в список как убежище

Nikuz'a, хозяина речных эльфов. Лист утверждал, что

на юге Дуная, близ Мелка существует огромный ар-

манистский храм, протянувшийся на многие километры:

Osterburg, Burg Hohenegg и лесную церковь в Mauer он

рассматривал как элементы религиозного комплекса, име-

ющего центром священный камень, который теперь

служит постаментом для статуи святого у ручья Zeno.

Называя исторические и археологические памятники свя-

щенными местами арманизма Halgadome Лист создавал

личную мифологию, которая помогала приписывать куль-

турным объектам-устойчивые националистические смыс-

лы. Так, средствами оккультной интерпретации, он

пытался перестроить прошлое страны по законам совре-

менной пангерманской идеологии.

Аналогичным образом он поступал с географией ме-

стных названий, отыскивая в них знаки древней немецкой

религии. Имя Вотана, по его мнению, сохранилось в

таких названиях как Wutterwald, Wulzendorf, Wultendorf

u Wilfersdorf, тогда как память о его жене Фригге (изве-

стной также как Холла или Фрея) была жива в

Hollenburge, Hollabnine, Hollgene, Frauendorfe,

Frauenburge. Из-за того, что многие из древних язы-

ческих гробниц не были разрушены, но заново освящены

и отданы христианским святым. Лист был убежден, что

названия, содержащие в себе слова Микаэль, Руппрехт,

Петер и Мария означают древние божества Вотана,

Hruoperaht, Донара и Фриггу. Обладая таким ключом к

загадкам имен, Лист имел возможность развернуть

обширную сеть гробниц и святилищ посвященных религии

Вотана по всей карте современной Австрии.

Наиболее плодотворными источниками, подтвержда-

ющими существование древней арманистской культуры

в Австрии служили многочисленные народные сказания,

легенды и эпосы, которыми Лист интересовался с раннего

детства. Он утверждал, что такие основные персонажи

и мотивы волшебных сказок и приговоров, как людоед,

спящий король, вольный охотник и крысолов отражают

некоторые сюжеты религии Вотана. Когда Листу

приходилось слушать легенды об исчезнувших замках,

о преданной дружбе и разлученных любовниках, или о

получеловеческих существах, он обращался к тевтонской

мифологии в поисках космического значения историй,

символизирующих богов зимы, богов солнца, богинь вес-

ны и смерти в естественной религии ариогерманцев.

Аналогичным образом можно было проинтерпретировать

и народные обычаи. В работе, специально посвященной

обрядам ариогерманцев. Лист подробно изучает

различные формы местной юстиции, с ее чиновниками,

штрафами, испытаниями, наказаниями и всем цере-

мониалом в связи с древними арманистскими процеду-

рами.

Доказав при помощи этих свидетельств, факт суще-

ствования языческой немецкой культуры. Лист пытается

придать большее значение мифу о золотом веке, объясняя

при этом падение идеального арманистского мира конк-

ретными историческими причинами. Испытывая сильную

симпатию к антикатолической кампании Георга фон Шо-

нерера (Los von Rom, 1898), Лист направляет к той же

цели свою теорию заговора, определяющую христианство

как негативную и разрушительную силу в истории

ариогерманской расы. Ведь если бы удалось доказать,

что христианские миссионеры действительно виноваты в

разрушении арманистской культуры, ее отсутствие в на-

стоящем можно было бы связать с конкретными со-

бытиями, и было бы кого обвинить в ущемлении немецких

национальных интересов в современной Австрии. Листов-

ская версия христианизации германских земель на разные

лады говорит об ослаблении тевтонских законов и морали,

о разрушении немецкого национального сознания. Лист

утверждает, что церковная проповедь любви и мило-

сердия расшатала строгие евгенические правила «старой

арийской сексуальной морали», что новые духовные

объединения размыли границы Gaue (традиционных

этнических провинций), -- и все это для того, чтобы

принудить немцев к политической лояльности и повино-

вению. Наконец, лишив побежденных германцев всех

религиозных возможностей и путей к образованию, уда-

лось превратить их в рабов.

Все эти моральные и политические преступления

могли быть совершены только в условиях уничтожения

лидеров нации. В соответствии с Листом, деятельность

христианских миссионеров началась с унижения

Annanenschaft и завершилась его тотальным преследо-

ванием. Святилища были уничтожены -- как центры ве-

роисповедания, образования, управления -- и тем самым

устранены институциональные основания арманистской

власти. Ограбленные и нищие, короли-священники были

вынуждены скитаться по стране, в которой никто не

признавал их положения и не ценил их священного

знания. Многие из них отправились в Скандинавию или

Исландию, а те кто остался в Центральной Европе

пополнили собой касту отверженных, добывая себе

пропитание как медники и лудильщики, странствуя с

цыганами и бродячими актерами. Христианство за-

вершило свое преследование Armanenschaft его

публичным поношением. Новая вера называла старую

орудием Сатаны. Оставленных храмов сторонились как

«замков Антихриста»; молва превратила королей-свя-

щенников в колдунов, руны -- в знаки чародейства,

древние праздники -- в шабаши. Те же, кто упорствовал

в старой вере были сожжены как еретики и ведьмы.

То обстоятельство, что церковь демонизировала (во-

ображаемое) национальное священство было последним

обвинением Листа, брошенным христианству. Но и сам

он демонизировал церковь как единственный источник

зла по отношению к пангерманистской вере. Религиозное

обращение при помощи миссионеров или военной силы

(как в случае Шарлеманя и саксонцев) рассматривалось

как грязное надругательство над единством нации, пос-

кольку «только смешав германцев с землей, Наместник

Бога смог воцариться над искусственно оглупленными

подданными и править деморализованным народом, не

знающим собственной национальности». Только заговор

такого масштаба, влекущий за собой колоссальный процесс

размывания нации, мог удовлетворительно объяснить

падение арманистской культуры и уничтожение

традиции.

Начиная со средних веков, порабощенные немцы уз-

навали свою историю только со слов иностранцев. Лживые

хроники римских, греческих и французских авторов

убеждали немцев, что до пришествия христианства они

существовали в крайне жалком и примитивном состоянии.

Мнение ученых называло их культурными последышами

в Европе. Оспаривая факт позднего национального

объединения Германии, Лист при помощи своей оккуль-

тной истории пытался доказать противоположное. Пос-

кольку христианский заговор уничтожил все следы ар-

манистского прошлого, для большинства людей они cде-

лались недоступны. В этой точке оккультный характер

его мысли и обнаруживал себя. Чтобы поддержать диалог

между мифами прошлого и настоящим, Лист приписывал

многим культурным феноменам тайный смысл. Эти фак-

ты культуры были вполне обыкновенны, но сопровожда-

емые тайным значением, они подтверждали его фан-

тастические образы былого арманизма. Мы уже имели

случай видеть, как в список арманистских реликвий Лист

включает памятники старины, географические названия,

народные сказания и обычаи. Но эти останки традиции

предполагались существующими бессознательно, в иска-

женном и размытом виде. Тогда как Лист утверждал,

что существует и сознательно культивируемое тайное

наследие, которое вступит в силу одновременно с рес-

таврацией арманизма в конце христианской эпохи.

Рассказ Листа о тайном наследии арманизма возвра-

щает к тем временам, когда германские племена были

силой обращены в христианство. Тогда короли-свя-

щенники быстро оценили неизбежный результат этого

процесса и занялись созданием тайных обществ, которые

были ответственны за сохранение священного знания во

все годы христианства. На тайных собраниях, известных

как Kalander, тайнослужители переводили формулы своей

мудрости в секретный язык Kala или Hochheilige heimliche

Acht, понятный только посвященным. Этот язык позволял

преследуемым носителям знания передавать другим ме-

тафизические и религиозные истины и сохранять их для

потомства. При помощи глагола verkalen Лист обозначал

процесс перевода эзотерической мудрости арманизма

тайный код слов, символов и жестов. Этот язык помогал

Листу «расшифровывать» самые разные культурные фено-

мены в арманистском духе.

Поскольку франкмасонство и иерархия ложи пос-

лужили моделью для идеи священства, Лист и их суще-

ствование использовал для того, чтобы доказать, что

древняя мудрость выжила. Он полагал, что Kalande

послужили социальными предвестниками будущих сред-

невековых гильдий, близких масонским ложам своей

иерархией послушников, странствующих и мастеров.

Средневековые гильдии традиционно владели секретом

мастерства, что защищало их членов от внешней кон-

куренции. Но Лист думал, что эти коммерческие секреты

ремесла скрывали за собой настоящее знание, эзо-

терический смысл которого мог быть неясен и самим

членам гильдии, поскольку память о королях-свя-

щенниках в эту эпоху уже стерлась. В качестве таких

сознательных или бессознательных носителей традиции

Лист называл три особых корпорации: скальды и мене-

стрели, геральдисты и масоны, а также члены тайной

средневековой службы vehmgericht. Культивируемые ими

формы знания суть средневековые эпические песни, ге-

ральдические гербы, архитектурные детали и прочие эле-

менты древности.

Лист утверждал, что коллегия геральдистов сущест-

вовала в раннем средневековье в форме гильдии, и что

целью этой корпорации было сохранение древнего

гнозиса. Легко понять как возникло это мнение. Пос-

кольку геральдика представляет собой метод

идентификации личности через знаки носимые на щите

и передаваемые по наследству, некоторые историки под-

даются соблазну датировать ее возникновение тем вре-

менем, когда первые воины украшали свои щиты для

битвы. Тогда как формальная геральдика возникла во

второй четверти XII века, когда гербовые девизы на

щитах начали повторяться из поколения в поколение.

Польза от этой практики в крайне невежественном обще-

стве была весьма велика; из-за роста и сложности ее

короли учреждали коллегии геральдистов, которые дол-

жны были заниматься разработкой гербов и их присуж-

дением тем или иным семьям (XV век). Интерес Листа

к геральдике возник по трем особым причинам. Во-пер-

вых, эта практика возникла еще в дохристианские вре-

мена. Во-вторых, цветной герб содержал в себе разно-

образные возможности интерпретации с точки зрения

оккультного знания. И, наконец, генеалогия и широкое

распространение геральдики продолжало эзотерическую

традицию, пульсирующую в самых разных частях

христианской Европы.

Лист первым выдвинул теорию о том, что ге-

ральдические знаки основаны на магических рунах

(1891). Он отверг тезис историка Эриха Грицнера, свя-

зывавшего эту науку с эпохой Крестовых походов, и,

напротив, демонстрировал зависимости между ге-

ральдическими линиями щита и руническими формами.

Под влиянием теософских идей в 1903 году, Лист присо-

вокупил к тайному геральдическому наследию такие

предположительно арманистские знаки как трискелион,

свастика и солнечное колесо. Свои теории по этому

поводу он изложил в серии статей, опубликованных в

Leipziger Illusrierte Zeitung между 1905 и 1907 годами.

В своем трактате «Тайна рун» (1908) он показал как

рунические формы могут быть узнаны в геральдических

линиях; их тайный смысл был связан с тем фактом, что

внимание непосвященного сосредотачивалось на ярко

окрашенных участках щита, так что разделяющие линии

оставались незамеченными. Так, Лист угадывал fa -- руну

в гербах с угрожающими изгибами на правой от зрителе

стороне щита: thuir -- руну в гербах, включающих стопки

Поиск по сайту: