Источник власти в глазах Ивана Грозного

Уже в середине XV века, после падения оплота православной веры — Византии, начинает складываться концепция по которой третьим и последним центром православия является Россия, а именно Московское княжество, собственно название этой концепции «Москва — третий Рим». Эта теория, в последствии, окажет сильное влияние на усиление княжеской власти и её возвышении.

Какие были основания у этой теории? В первую очередь, Русь в своё время была крещена именно по византийскому обряду, а следовательно и переняла все её ритуалы. Поэтому становиться очевидным, почему во множественных сочинениях именно Россия названа наследницей Византийской империи. Это можно сравнить с эстафетой, когда окончивший гонку участник передаёт палочку следующему. Однако, публицисты заостряли внимание публики на то, что Москва станет последним православным центром, так как будет стоять вечно, в отличии от двух предшествующих городов. Это, разумеется, поднимало престиж Москвы, как центра православной христианской веры. Во-вторых Россия обладала большой территорией, к тому же постоянно расширяющейся, что несомненно было большим плюсом. Более того к моменту падения Византии православная история Руси насчитывала уже около пяти сот лет. Ну и наконец, можно говорить о том, что Россия была чуть ли не единственной страной претендовавший на это звание.

Какое влияние оказывала эта концепция на верховную власть Великого княжества Московского, а позже России? Если Россия становилась центром православной веры, то соответственно, она также становилась и страной, благословлённой Богов, являлась посланником божьей воли не только для православных на Руси,но и в остальном мире. Естественно, что был необходим человек, который бы являлся земным воплощением божественной воли. Таким человеком было суждено стать великому московскому князю. Уже в середине XV века в тексте «Слова на латину» великий князь московский Василий Васильевич описывается как «богоутверждённый и благоразумные благоверия держатель Роускых земель», а также «обличием Богом вразумлеваемого великодержавного Василия Васильевича в благочестии цветущаго царя всей Руси».[25] Тут следует уточнить, что титул царь здесь ещё не несёт той смысловой нагрузки, которую он обретает при Иване IV. Есть сведения, что это именование князя «высоким стилем».[26]

В дальнейшем титул царь по своему смысловому наполнению станет отражением византийского титула император. Что же означал этот титул у византийского населения? Император, согласно христианским представлениям, был единственным главой земного мира, избранным для управления самим Богом. Его положение в материальном мире было несовершенным отражением положения Бога как владыки всего космоса. Отсюда вытекало представление о власти императора как об абсолютной ничем не ограниченной.[27]

Однако, очевидно, что в России правитель не сразу поднялся на столь высокий уровень. Этот процесс завершился при Иване Грозном, когда окончательно оформилась теократическая доктрина власти, согласно которой Московский князь был не просто силой Бога на земле, а его живым воплощением на земле.[28]

Таким образом, становиться понятным как у Ивана Грозного сформировались те представления о царской власти, которые он высказывает в своих посланиях «...и не на человека возъяривря, но на бога востал еси» и «Разумей же вышереченное, яко не восхищением прияхом царство; тем же наипаче, пртивляяся власти богу противиться».[29] Эти суждения никак не соотносятся с мнениями публицистов, большинство которых хоть и видели в царе изъявителя воли божьей, тем не менее признавали, что царь может быть недостоин власти и в этом случае может быть её лишён. Но Грозный думал иначе и свои идеалы он воплотил в опричнине.

Поиск по сайту: