Примечания. 1.Известный современный эзотерик Евгений Колесов (Het Monster) пишет об Алистере Кроули (1875-1947): «Он оставил нам целую библиотеку трудов

1. Известный современный эзотерик Евгений Колесов (Het Monster) пишет об Алистере Кроули (1875-1947): «Он оставил нам целую библиотеку трудов, содержание которых составляет сегодня одну из основ мировоззрения наступающего эона Гора (эры Водолея). Пренебречь ими было бы ошибкой, потому, что он раньше и точнее других сумел почувствовать закономерности наступающей эпохи». (Евгений Колесов (Het Monster) «Алистер Кроули: были и небылицы». Предисловие к книге: Алистер Кроули «Книга Закона». «Книга Лжей». «Лунное Дитя». М., «Остожье», 1998. c. 14).

Подробно об Алистере Кроули см.: Мартин Бут «Жизнь мага: Биография Алистера Кроули» (Пер с англ. Н. Макаровой). Екатеринбург, «Ультра. Культура», 2004. - 672 с. В данной биографической работе, посвященной А. Кроули, в частности, говорится: «Противники Кроули приписывают непрекращающийся интерес к нему его «безнравственности», его репутации сексуального извращенца и прислужника дьявола: ни одно из этих определений не является верным, или хотя бы правдивым в свете сегодняшнего дня. Те, кто относятся к нему более хладнокровно, обращают внимание на то, что Кроули помнят не только из-за его бисексуальности, «порочности», или даже его магии, но и в связи с тем, что он создал философскую систему, пусть нежизнеспособную и зачастую превратно толкуемую, но стремившуюся восстановить достоинство человека в бесчеловечном мире, которому он активно и самоотверженно противостоял.

Говоря кратко, Кроули был современным человеком, чуждым всего общепринятого и традиционного, выражающим несогласие с современным миром и критикующим его. Единственная беда Кроули в том, что он родился на полвека раньше, чем следовало… его книга «Магика» считается самым значительным трудом по оккультной магии из когда-либо опубликованных». (Мартин Бут «Жизнь мага: Биография Алистера Кроули» (Пер с англ. Н. Макаровой). Екатеринбург, «Ультра. Культура», 2004, с. 11).

Об Алистере Кроули см. также: Элизабет Вандерхилл «Мистики XX века». Энциклопедия. М., «Миф»-«Локид», 1996, с. 307-321: раздел 10 «Оккультисты», глава 2 «Алистер Кроули». В этом же разделе данной Энциклопедии есть и глава о Дион Форчун: Элизабет Вандерхилл «Мистики XX века». Энциклопедия. М., «Миф»-«Локид», 1996, с. 290-306: раздел 10 «Оккультисты», глава 1 «Дион Форчун»; Александр Дугин «Тамплиеры пролетариата». Национал-большевизм и инициация. М., «Арктогея», 1997, с. 169-176: часть VI «Магия Хаоса», глава 1 «Человек с соколиным клювом (Алистер Кроули)». Евгений Колесов (Het Monster) «Алистер Кроули: были и небылицы». Предисловие к книге: Алистер Кроули «Книга Закона». «Книга Лжей». «Лунное Дитя». М., «Остожье», 1998. c. 5-14.

Основныне работы Алистера Кроули переведены на русский язык и имеются в открытом доступе в Интернете.

Следует, однако, подчеркнуть, что поскольку Алистер Кроули является не только представителем Чёрного оккультизма, но и «духовным отцом» современного сатанизма, то знакомство с его произведениями без соответствующей оккультной квалификации или поддержки опытного Учителя, может нанести непоправимый вред духовному здоровью самонадеянного неофита, пытающемуся проникнуть на свой страх и риск в дебри Чёрного оккультизма. Тем более что уже само чтение литературы по Чёрному оккультизму крайне утяжеляет Карму не в меру любопытного соискателя.

2. Об основателе «Церкви Сатаны» Антоне Шандоре ЛаВее (Говарде Стэнтоне Лавее) (1930-1997), см.: Блан Бартон «Тайная жизнь сатаниста: Авторизированная биография Антона Лавея» (Пер. с англ. И. Богданова, Д. Борисова). М., «Ультра. Культура», 2004 – 400 с. В данной авторизированной биографии А. Лавея говорится, в частности, о «Церкви Сатаны» и её основателе: «Церковь Сатаны была создана не затем, чтобы подчинить миллионы зависимых душ, нуждающихся в развлечениях и организованных еженедельных собраниях для поддержания дисциплины. ЛаВей основал организацию для нонкомформистов, тех отчужденных, чувствовавших себя лишенными гражданских прав в наказание за собственную независимость и с гордостью признавших Сатану – первого бунтаря – своим покровителем. ЛаВей хотел, чтобы христианство, которое с его точки зрения, насаждает тупость и самодовольство навсегда ушло в прошлое. Пропасть между нашей социальной эволюцией и прошлым научным и технологическим прогрессом становится угрожающе широкой. ЛаВей хотел, чтобы мы получили силу для революции против искусственной «морали», прежде чем гипертрофия интеллекта станет для всех нас фатальной. Создав сатанизм, Антон ЛаВей нанес христианству coup de grace (смертельный удар, прекращающий страдания и нанесенный из милосердия. – фр.)». (Блан Бартон «Тайная жизнь сатаниста: Авторизированная биография Антона Лавея». (Пер. с англ. И. Богданова, Д. Борисова). М., «Ультра. Культура», 2004, с. 13).

Бланш Бартон издала также книгу «Церковь Сатаны» - детализированную историю сатанинской церкви А. Лавея.

Подробную информацию о «Церкви Сатаны» можно получить на её официальном сайте в Интернете: www.churchofsatan.com/

3. Выделим, в этому ряду работу О. А. Платонова, содержащую богатый фактологический материал по данной проблематике: О. А. Платонов «Почему погибнет Америка. Конец империи зла». «Русский Вестник». № 11-13, 1998 г. Специальный выпуск. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2.

4. О распространении сатанизма в современном мире даёт вполне адекватное представление Интернет, где находится огромное количество сатанинских сайтов. Эти сайты обычно хорошо оформлены, но содержат большое количество психологически агрессивной информации, работать с которой могут безопасно для психического здоровья лишь те исследователи, которые владеют оккультными методами психической самозащиты. Подробнее об оккультных методах психической самозащиты, см., например, книгу знаменитой оккультистки Дион Форчун «Психическая самозащита». (Д. Форчун «Психическая самозащита», Киев., «София», 1995).

Сатанизм как разновидность Чёрного оккультизма рассматривается нами в работах: С. Ф. Панкин «История религий». М., ИД «Равновесие» (электронное издание), 2006, раздел 17 «Сатанизм как разновидность Чёрного оккультизма и квинтэссенция «религий левой руки» - демонопоклонства»; С. Ф. Панкин «История и теория религий». Шпаргалки. М., «ЭКСМО», 2008, § 40 «Сатанизм», § 41 «Иерархические уровни сатанизма», § 42 «Церковь Сатаны»; С.Ф. Панкин, Е.А. Мортова «История мировых религий». Шпаргалки. М., «ЭКСМО», § 37 «Сатанизм – разновидность Чёрного оккультизма», § 38 «Десять заповедей Сатаны, сущность сатанизма», § 39 «Абсолютизация Эго и её последствия», § 40 «Семь Башен Сатаны» - семь центров высшего демонического Посвящения», § 41 «Распространение сатанизма в мире», а также - в фундаментальных работах - «Индоевропейский эзотеризм и Каббала», «Каббала: известная и тайная».

5. «Реаниматор». Рассказы. Минск: «ЭксКИЗ», 1992, с. 180-181: Г. Ф. Лавкрафт «Книга».

6. Согласно теософии, у человека, помимо «грубого» физического тела, имеется ещё «тонкое» физическое тело – эфирное, а также – целый ряд всё более и более «тонких» тел [астральное, ментальное, кармическое (каузальное, причинное) интуитивное (буддхическое) и атмическое], которые существуют на соответствующих «тонких» Планах Бытия. Все эти тела, включая физическое, вместе образуют человека как некую целостность, состоящую из семи тел. Уровень духовного развития человека обуславливается уровнем развития его «тонких» тел. Таким образом, всемерное развитие «тонких» тел – главный принцип в духовном совершенствовании человека. Реализации данного принципа подчинена система упражнений различных видов йоги и практика медитаций.

О человеке и его месте в Мироздании, кроме работ теософов, см. классические труды основателя Традиционализма Рене Генона «Человек и его осуществление согласно Веданте» и «Восточная метафизика»: Рене Генон «Избранные произведения: «Человек и его осуществление согласно Веданте». «Восточная метафизика». – Пер. с франц. – М., НПЦТ «Беловодье», 2004. См. также не имеющую аналогов в истории мирового эзотеризма, уникальную работу писателя-метафизика Юрия Мамлеева «Судьба Бытия»: Ю. В. Мамлеев «Судьба Бытия». В книге: «Unio mistica». Современная русская метафизика и мистика. Московский эзотерический сборник. М., «ТЕРРА»-«TERRA», 1997, с. 13-91. См. также нашу работу: С. Ф. Панкин «Религиозная антропология». М., «Флинта», 2006. – 200 с.

7. Рене Генон пишет о Кундалини: «Кундалини – это аспект Шакти, рассматриваемой как космическая сила: это, можно сказать, та же самая сила, поскольку она присутствует в человеческом существе, где она действует как жизненная сила; само это имя Кундалини означает, что она представляется как бы скручивающейся вокруг самой себя, подобно змее; ее самые главные проявления, к тому же, осуществляются в виде движения по спирали, развертывающегося, начиная с центральной точки, «полюсом» которого он является». (Рене Генон «Избранные сочинения: «Царство количества и знамения времени». «Очерки об индуизме». «Эзотеризм Данте». – Пер. с франц. 2-е изд., испр. и дополн. – М., НПЦТ «Беловодье», 2003, с. 329: «Очерки об индуизме», очерк «Кундалини-йога»).

О Кундалини-йоге, а также - об оккультных опасностях, связанных с открытием чакр, см., например, работу знаменитого гуру Шри Чимноя: Шри Чимной «Кундалини Мать–Сила». Agni–Press Jamayka, 1974. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2.

Шри Чимной пишет, в частности, о Кундалини-йоге и чакрах: «Кундалини йога - это йога праны. Прана - это жизненная энергия или жизненный принцип вселенной. Есть три главных канала, через которые эта жизненная сила протекает. Эти каналы таковы: ида, пингала и сушумна. На санскрите эти каналы называются нади. Ида, пингала и сушумна находятся внутри нашего тонкого физического тела (то есть – внутри эфирного тела – С. П.), а не внутри грубого физического тела. Ида переносит поток энергии с левой стороны тела. Пингала - с правой. Сушумна - в середине спинного мозга. Сушумна - наиболее важная из этих трех нади. Она воспринимает непрекращаемый поток жизненной энергии из универсального Сознания - света.

…Ида, пингала и сушумна встречаются в шести местах. Каждое такое место образует центр, и каждый центр вращается, как колесо. Индийская духовная философия называет эти места чакрами. Они также называются лотосами, потому что они выглядят, как цветки лотоса. Эти шесть центров, как вы знаете, называются муладхара, свадхистхана, манипура, анахата, вишуддха, аджна. Есть также еще одна чакра внутри мозга, сахасрара. Из-за того, что она находится в мозгу, а не на позвоночнике, она не перечисляется среди шести центров. Кроме этих шести, есть много других чакр в тонком физическом (эфирном – С. П.) теле. Есть чакра в коленях, есть даже в запястьях, в ладонях. Но эти чакры меньшие и обычно не упоминаются.

…Если эти центры открываются без надлежащего очищения, искатель будет испытывать великую боль. Это подобно игре с огнем или острым ножом. Он может разрушить других или себя. Мы должны знать, что чудесные силы, которые человек получает, когда его центры открыты, не являются чудесными или необычными вообще во внутреннем мире. Силы, которыми обладают центры, являются абсолютно нормальными. Во внутреннем мире эти силы постоянно используются духовными Учителями. Во внутреннем мире они являются нормальными и натуральными. Только когда они используются на физическом плане, они кажутся не обычными и чудесными.

…Я хотел бы прояснить: открытие центров не означает реализацию Бога или близость реализации Бога. Открытие центров не является необходимым предшествием Богореализации. Нет, совсем нет! Богореализация не имеет дело с открытием центров. Не имеет значения, сколько центров открыты, даже если открыты все семь центров, это не указывает на то, что человек близок к реализации, или что есть реализация. С высшей духовной точки зрения, открытие чакр подобно игре матери с ее ребенком. Дети любят игры, и мать показывает им свою силу. Мать знает, что это забавляет ребенка. Она может дать некоторое удовольствие своим детям, поэтому играет в эти игры. Обычно Господь Шива на плане сахасрары и его супруга Шивани, с плана муладхара, где кундалини глубоко спит, играют. Когда они играют со своими детьми на внутреннем плане, оккультные силы начинают функционировать». (Шри Чимной «Кундалини Мать–Сила». Agni–Press Jamayka, 1974. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2).

О Кундалини-йоге и чакрах, см. также: Рене Генон «Избранные сочинения: «Царство количества и знамения времени». «Очерки об индуизме». «Эзотеризм Данте». – Пер. с франц. 2-е изд., испр. и дополн. – М., НПЦТ «Беловодье», 2003, с. 322-337: «Очерки об индуизме», очерк «Кундалини-йога».

Подробнее об упомянутой выше, знаменитой Восточной доктрине Богореализации и её соотношении с Западной доктриной «спасения души», см. далее.

8. Основательница теософии Е. П. Блаватская писала об одержимости: «у дpевних были незаконные медиумы - я имею в виду тех, котоpые не пpинадлежали к хpамам, и духи, упpавлявшие этими медиумами, не контpолиpуемые опытным магом, были пpедоставленны сами себе и обpащались с медиумами, как с беспомощными инстpументами. Обычно считалось, что эти медиумы «одеpжимы», и это было веpно. По Библии «в них вселялось 7 бесов». Более того, существовал пpиказ убивать таких медиумов, так как нетеpпимый Маг Моисей, знавший мудpость Египта, сказал: «Не мучься жизнью ведьмы». Cами египтяне и гpеки, даже более человечные и спpаведливые, чем Моисей, бpали таких медиумов в хpамы и, если они оказывались неспособными к священным обязанностям пpоpицательства, лечили их, как Иисус Хpистос исцелил Маpию Магдалину и многих дpугих, «изгнав 7 бесов». …Чистые духи, без матеpиальной составляющей, никогда не опустятся в нашу сфеpу, если их не пpитягивает поток сильной симпатии и любви, или для выполнения опpеделенной миссии». (Е. П. Блаватская «Теософия и практический оккультизм». Сборник статей. М., «Сфера», 1993, с. 29: статья: «Наука Магии»).

9. Подробно о Белом и Чёрном оккультизме, а также, о Правом и Левом Пути духовного развития, см. наши работы: С. Ф. Панкин «История религий». М., ИД «Равновесие» (электронное издание), 2006, раздел 3 «Эзотерическая концепция происхождения Высших Знаний»; «Индоевропейский эзотеризм и Каббала»; «Каббала: известная и тайная».

10. Основатель Традиционализма Рене Генон совершенно справедливо, с нашей точки зрения, считал термин «язычество» - неудачным. Он писал в данной связи: «Следует сказать, что мы бы предпочли другое слово вместо «язычества», навязываемого длительным употреблением, но являющегося по своему происхождению выражением презрения, применяемым к Греко-римской религии, когда она была сведена на последней стадии своего нисхождения к состоянию простого «суеверия». (Рене Генон «Избранные сочинения: «Царство количества и знамения времени». «Очерки об индуизме». «Эзотеризм Данте». – Пер. с франц. 2-е изд., испр. и дополн. – М., НПЦТ «Беловодье», 2003, с. 411: «Эзотеризм Данте»).

Исходя из аналогичных соображений, мы в тексте данной нашей работы определения «язычество» и «неоязычество» везде берём в «кавычки», подчёркивая, таким образом, весьма условный характер этих, получивших широкое распространение в религиоведческой литературе терминов.

11. Римляне называли карфагенян «пунами», отсюда и название войн между Римом и Карфагеном – «Пунические».

Всего было три Пунических войны. Первая Пуническая война (264-242 гг. до н.э.) продолжалась 23 года. Вторая Пуническая война (218-201 гг. до н.э.) продолжалась 17 лет. Для римлян это была самая тяжёлая война за всю их историю. В этой войне карфагенские войска, руководимые гениальным полководцем Ганнибалом, едва не уничтожили Рим. Эта война сопровождалась многочисленными человеческими жертвами среди мирного населения, в результате, к моменту её окончания Италия почти полностью обезлюдела. Третья Пуническая война (149-146 гг. до н.э.) продолжалась три года. Карфаген был взят и подожжен. Город горел 16 дней, а затем через всю его территорию, была пропахана плугом борозда в знак того, что это место посвящается Тёмным Богам и предаётся вечному проклятию. Город уже никогда не возродился на прежнем месте. Возникший позднее новый Карфаген был построен уже в другом месте. Карфагенские владения были включены в состав новой римской провинции «Африка». – С. П.

12. Андрей Кураев допускает неточность: в Карфагене существовал культ Молоха, а не культ Ваала. И хотя порой эти боги отождествлялись («Ваалъ, Валъ или Белъ, был боготворимъ Вавилонянами, Сирiйцами, Карфагенянами и другими народами. Думали даже, что онъ одно и то-же языческое божество, что и Молохъ, которому Аммонитяне приносили свои звърскiя и кровавыя человъческiя жертвы». - «Библейская энциклопедия». В 2-х книгах. Книга 1 (А-М). Репринтное воспроизведение издания. М., «NB-pess», «Центурион», «АПС», 1991, с. 99: статья «Ваалъ»), тем не менее – это были разные божества.

Ваал представлял собой общесемитского Бога, олицетворявшего Солнце. («Вааламъ и Астарта служили общимъ названiем всъхъ боговъ и богинь Сирiи, Палестины и сосъднихъ странъ». - «Библейская энциклопедия». В 2-х книгах. Книга 1 (А-М). Репринтное воспроизведение издания. М., «NB-pess», «Центурион», «АПС», 1991, с. 100: статья «Ваалъ».)

Молох же являлся одной из локальных «извращенных» форм Ваала, и культ Молоха имел свои отличия от культа Ваала. Так, если Ваалу далеко не всегда приносились человеческие жертвы (например, поклонение Ваалу под именем Бела в Вавилоне не сопровождалось человеческими жертвоприношениями), то Молоху приносили в жертву детей в обязательном порядке. Культ Молоха – это «извращённый» культ древнего Бога Солнца Ваала. (См.: «Библейская энциклопедия». В 2-х книгах. Книга 1 (А-М). Репринтное воспроизведение издания. М., «NB-pess», «Центурион», «АПС», 1991, с. 99-101: статья «Ваалъ»; с. 482: статья «Молохъ»).

Понятно, что для христианского диакона А. Кураева все «языческие» Боги – это злобные демоны, которых он между собой особо не различает, поскольку - «имя им - легион». Но с точки зрения эзотеризма «злобными демонами» все «языческие» Боги отнюдь не являются. Иудейский идол Яхве – это, действительно – злобный демон. Не говоря уже о прочих семитских богах-демонах, которым евреи приносили человеческие жертвы в библейские времена. В отличие от вавилонян, евреи приносили человеческие жертвы и Ваалу. Об этом говорит в Библии сам Яхве: «И устроили высоты Ваалу, чтобы сожигать сыновей своих, огнем во всесожжение Ваалу, чего Я не повелевал и не говорил, и что на мысль не приходило Мне». (Иеремия, 19:5). Разумеется, иудейский идол Яхве был озабочен тем, чтобы евреи совершали человеческие жертвоприношения только на его алтаре. (О человеческих жертвоприношениях Яхве, см. наши фундаментальные работы - «Индоевропейский эзотеризм и Каббала», «Каббала: известная и тайная»). – С. П.

13. «Антропологические исследования останков таких жертв показали, что 85% жертв были моложе шести месяцев... Правда, жертву не сжигали живой; ребенка сначала умертвляли, а уже мертвого сжигали на бронзовых руках статуи бога, причем совершалось это ночью при звуках флейт, тамбуринов и лир. Такое жертвоприношение называлось молк или молек. Неправильно понятое, оно послужило поводом для сконструирования у финикийцев бога Молоха, пожирающего человеческие жизни… В жертву приносили главным образом детей аристократов. Это совпадало со старинными представлениями о долге тех, кто возглавлял общину, перед богами… При осаде города Агафоклом было сожжено более 500 детей – из них 200 были определены властями, а 300 пожертвованы добровольно… Детские жертвоприношения совершались ежегодно». (Циркин Ю.Б. «Карфаген и его культура». М., 1987, с. 180-182). – С. П.

14. Диакон Андрей Кураев «Почему православные такие?..». М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006, с. 41-42.

15. «Библейская энциклопедия». В 2-х книгах. Книга 1 (А-М). Репринтное воспроизведение издания. М., «NB-pess», «Центурион», «АПС», 1991, с. 100: статья «Ваалъ».

Не только в религиоведении, но и в «рационализированном оккультизме» – парапсихологии - констатируется, что представители «избранного народа» в библейские времена проявляли неуклонное стремление к политеистическому идолопоклонству и занятиям магией: «они усердно упражнялись в идолопоклонстве и магических искусствах… Евреи никак не могли насытиться числом своих богов, и их количество все время увеличивалось». («Эзотерика», том 3: «Парапсихология». Учебный курс Мюнхенского Института Парапсихологии. М., «Воскресенье», 1993, с. 375-377, с. 134).

В Библии упоминается об этом неоднократно, так, например, в «Книге Судей Израилевых» говорится в этой связи: «Сыны Израилевы продолжали делать злое пред очами Господа, и служили Ваалам и Астартам, и богам Арамейским, и богам Сидонским, и богам Моавитским, и богам Аммонитским, и богам Филистимским; а Господа оставили и не служили Ему». (Судей, 10:6).

В Иерусалиме храмы иноплеменных богов не только существовали наряду с храмом Яхве, но и пользовались покровительством царей Израиля. Так, царь-мудрец Соломон, сам лично «устраивал» в Иерусалиме храмы иноплеменных богов: «В X в. до н.э. царь Соломон, преследуя свои политические цели, устроил в Иерусалиме храмы богов подвластных ему народов – моавитского Кемоша, аммонитского Милькома, а также Астарты – богини союзных с Соломоном сидонян. Эти храмы существовали до последней четверти VII в. до н.э. Стоял в Иерусалиме и храм Баала». (И. Ш. Шифман «Во что верили древние евреи?». Сборник «Атеистические чтения». Выпуск 16, Политиздат, 1987, с. 68-69).

Более того, согласно Библии, царь Соломон, наряду со своими многочисленными «чужестранными женами», сам лично приносил жертвы иноплеменным богам: «И полюбил царь Соломон многих чужестранных женщин, кроме дочери фараоновой, Моавитянок, Аммонитянок, Идумеянок, Сидонянок, Хеттеянок, из тех народов, о которых Господь сказал сынам Израилевым: «не входите к ним, и они пусть не входят к вам, чтобы они не склонили сердца вашего к своим богам». К ним прилепился Соломон любовию. И было у него семьсот жен и триста наложниц; и развратили жены его сердце его. Во время старости Соломона жены его склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу, Богу своему, как сердце Давида, отца его. И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской. И делал Соломон неугодное пред очами Господа и не вполне последовал Господу, как Давид, отец его. Тогда построил Соломон капище Хамосу, мерзости Моавитской, на горе, которая пред Иерусалимом, и Молоху, мерзости Аммонитской. Так сделал он для всех своих чужестранных жен, которые кадили и приносили жертвы своим богам». (3-я Царств, 11:1-8).

Известный исследователь «иудейства» Флавиан Бренье пишет о поклонении Молоху и Астарте у евреев: «Молох, бог-бык, (в некоторых местах известный под именем Мелькара и Ваала) со своей гигантской чугунной статуей, полой и раскалявшейся огнем, в которую бросали человеческие жертвы; золотой телец служил ему лишь символическим изображением; он требовал от своих поклонников самых тяжких жертв, а именно первенцев. Астарта, богиня сладострастия, со своими школами священных блудниц и обязательным для всех женщин блудом в дни некоторых праздников. Как только евреи сделались господами страны, во времена судей так же, как и во времена царей, они в большинстве отдались служению Молоху и Астарте, воздвигали им жертвенники (и совершали над своими детьми обряд прохождения через огонь). Пророки не переставали громить их за эти человеческие жертвоприношения, которые ещё и до сих пор не настолько исчезли у евреев, чтобы не было возможности найти некоторые их следы в ритуальных убийствах. В 976 году до Р. X. политические причины окончательно укрепили эти нечестивые вероучения в большинстве колен Израилевых». (Флавиан Бренье «Евреи и Талмуд». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 3).

Подробнее о демонопоклонстве у евреев, см., наши фундаментальные работы - «Индоевропейский эзотеризм и Каббала», «Каббала: известная и тайная».

16. Наиболее обстоятельно, с нашей точки зрения, система параллельных миров Мироздания исследована крупнейшим мистиком и визионером Даниилом Андреевым в его знаменитой «Розе Мира».

Согласно Даниилу Андрееву, не только Вселенная в целом, но и каждая галактика, каждая звездная система, каждая отдельная планета - является совокупностью параллельных миров, которая называется – брамфатура. Брамфатуры больших звёздных систем (метабрамфатуры) имеют тысячи параллельных миров. Брамфатура Земли, её «планетарный космос» – Шаданакар – состоит из 242 параллельных миров, лишь один из которых - Энроф – наш физический мир. Энроф, в отличие от многих других параллельных миров, которые не выходят за рамки брамфатуры нашей планеты, имеет космическую протяжённость. Брамфатуры существуют и в микромире (микробрамфатуры) – каждый атом имеет свою микробрамфатуру – систему параллельных миров.

Под каждым из параллельных миров понимается такой материальный мир, материальность которого отлична от других либо числом пространственных, либо числом временных координат. Наш мир - Энроф - характеризуется тремя пространственными и одной временной координатой. Существуют параллельные миры со множеством пространственных и временных координат.

Для человека непосредственное проникновение в другие миры возможно только в одном из Тонких тел (астральном – так называемая, астральная проекция, или ментальном - ментальная проекция). Однако такое проникновение связано с угрозой невозвращения в своё физическое тело, то есть – с угрозой физической смерти. Люди, у которых открыты органы духовного восприятия (духовный слух, духовное зрение т.д.), могут наблюдать жизнь иных параллельных миров, даже не проникая в их пределы. Наглядный пример – «Божественная Комедия» А. Данте и «Роза Мира» Даниила Андреева.

В рамках Шаданакара в целом – брамфатуры Земли, системы параллельных миров нашей планеты, смерть является лишь формой перехода из одного параллельного мира в другой. Для людей – это переход из Энрофа в другие параллельные миры, находящиеся на лестнице миров, либо «ниже» Энрофа – миры Возмездия («чистилище» и «ад» - переход после смерти в эти Миры – это «нисходящее посмертие»), либо - «выше»: миры Просветления («рай» - переход после смерти в эти Миры – это «восходящее посмертие»). Переход после смерти в тот, или иной Мир осуществляется в полном соответствии с законом Кармы – одним из наиболее универсальных космических законов. (См.: Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991. с. 43-45).

Даниил Андреев пишет в данной связи: «мироотношение, о котором я говорю, не уводит от мира, а учит любить его горячей и бескорыстной любовью. Оно не противопоставляет «миры иные» миру сему, но все их воспринимает, как великолепное целое, как ожерелье на груди Божества. Разве хрустальная лампада меньше нравится нам оттого, что она прозрачна? Разве мы будем меньше любить наш мир оттого, что сквозь него просвечивают другие? Для человека, чувствующего так, и эта жизнь хороша, и смерть может быть не врагом, а добрым вожатым, если достойно прожитая жизнь на земле предопределяет переход в иные - не менее, а еще более насыщенные, богатые и прекрасные формы миров». (Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. с. 39).

Переход после смерти в миры Просветления открывает возможность дальнейшего движения к «сверхчеловеческим» уровням Бытия «вверх» по «лестнице Иакова» - лестнице космической иерархии.

Один из величайших мудрецов в истории человечества Аполлоний Тианский (I-II вв. н. э.) говорил о смерти: «Не существует смерти чего-либо, за исключением внешности; и также нет рождения чего-либо, кроме внешнего облика. То, что переходит из субстанции в природу, кажется рожденным, и то, что переходит из природы в субстанцию, кажется, подобным же образом, умершим; хотя в действительности ничего не порождается и ничего не исчезает; но лишь сейчас попадает в поле зрения и сейчас исчезает из него. Нечто появляется по причине плотности материи и исчезает по причине разреженности субстанции; но это всегда одно и то же, различающееся только по движению и условиям». (Цитируется по работе: Е. П. Блаватская «Священная Наука». Десять статей из различных журналов. Статья «Аполлоний Тианский и Симон Маг». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2).

Крупнейший немецкий философ Мартин Хайдеггер писал о метафизике смерти: «Наконец, вне области экзистенциального анализа смерти стоит то, что могло бы подлежать разбору под титулом «метафизика смерти». Вопросы, как и когда смерть «пришла в мир», какой «смысл» она может и должна иметь как зло и страдание в универсуме сущего, необходимо предполагают понимание не только бытийного характера смерти, но онтологии универсума сущего в целом и особенно онтологического прояснения зла и негативности вообще». (Мартин Хайдеггер «Бытие и время». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2).

Онтология Зла, а также метафизическая суть «негативности вообще», в том числе и смерти, как негативной, предельно радикальной формы изменения вида существования некой сущности (человеческой, или не человеческой), подробно рассматривается в работе писателя-эзотерика Юрия Мамлеева Судьба Бытия» (Ю. В. Мамлеев «Судьба Бытия». В книге: «Unio mistica». Современная русская метафизика и мистика. Московский эзотерический сборник. М., «ТЕРРА»-«TERRA», 1997, с. 13-91), которая, с нашей точки зрения, является одной из высочайших вершин в истории мирового эзотеризма.

Со смертью непосредственно связан закон Кармы.

В «Прикладной эниологии», говорится о законе Кармы: «За все в этом мире приходится платить. И, к сожалению, для многих не общепринятыми «фантиками» (то есть – деньгами – С. П.), а значительно более высокими категориями. Когда наступает момент возврата кармических долгов, многие почему-то обижаются и удивляются. За что, мол, такое свалилось на их головы? Законы Абсолюта в нашем Мироздании гласят следующее: добро, созидание - норма жизни; зло во всех своих формах и проявлениях - наказуемо. Поэтому нечего ждать вознаграждения за добрые дела, а зло по закону «бумеранга» обязательно вернется к его породившему». («Прикладная эниология». Учебное пособие. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2).

Даниил Андреев определяет механизм действия закона Кармы следующим образом: «механическая сторона действия Закона возмездия остаётся, конечно, неизменной, всегда и везде: она состоит в том, что нарушение нравственных законов влечёт за собой утяжеление эфирного тела совершившего. Пока он жив, утяжелённое эфирное тело остаётся как бы на поверхности трёхмерного мира: при этом тело физическое играет роль спасательного круга для утопающего. Но как только связь между ним разрывается смертью, эфирное тело начинает погружаться глубже и глубже, из слоя в слой, пока не достигнет равновесия с окружающей средой. Таков, в основном, механизм. Но есть и существа, которые следят за его безотказным действием: блюстители кармы. (Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. 80. - Курсив – Даниила Андреева).

Следует подчеркнуть, что огромную помощь в развязывании кармических узлов, завязанных человеком в течение его жизни (или - многих жизней) может оказать эгрегор (духовный покров), той церкви, прихожанином которой он является. Помощь соответствующего церковного эгрегора особенно необходима человеку после смерти. Ни одна душа в своём посмертии не должна самонадеянно полагаться только на свои собственные силы. В условиях посмертного мрака, любому человеческому духу, сколь бы великим он ни был, крайне необходима поддержка какого-либо могучего церковного эгрегора, который защитит его от сил Зла и выведет на путь восходящего посмертия (разумеется, если во время своей земной жизни он соблюдал соответствующие заповеди и ритуалы). В противном случае, душа после смерти легко может стать игрушкой инфернальных сил. Это одна из главных причин, в силу которой человеку для своего спасения необходимо придерживаться одной из ортодоксальных религий, обладающих могучим эгрегором. В России это, прежде всего, такие религии, как православие, ислам, буддизм.

Система параллельных миров нашего планетарного космоса дана также Алигьери Данте в его знаменитой «Божественной Комедии». Лучшее эзотерическое исследование творчества Данте - классический труд Рене Генона «Эзотеризм Данте». (См.: Рене Генон «Избранные сочинения: «Царство количества и знамения времени». «Очерки об индуизме». «Эзотеризм Данте». – Пер. с франц. 2-е изд., испр. и дополн. – М., НПЦТ «Беловодье», 2003, с. 409-468: «Эзотеризм Данте»).

17. Олег Маркеев «Угроза вторжения». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 1.

Подробнее об этом, см., наши фундаменталные работы - «Индоевропейский эзотеризм и Каббала», «Каббала: известная и тайная».

18. Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. 85, 86.

О сакуале шрастров, см.: также: Даниил Андреев «Изнанка мира». Поэма в прозе. В книге: «Русские боги». Поэтический ансамбль. М., «Московский рабочий», 1993, с. 176-201.

19. Даниил Андреев «Изнанка мира». Поэма в прозе. В книге: «Русские боги». Поэтический ансамбль. М., «Московский рабочий», 1993, с. 178.

20. Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. 86.

21. Ричард Кавендиш «Магия Запада». М., «Клышников - Комаров и К⁰», 1994, с. 45: глава III «Каббала и имена власти».

22. Элифас Леви «Ритуал трансцендентальной магии». Парацельс «Ортодоксальная магия». М., «REFL-book», «Ваклер», 1995, с. 103: Элифас Леви «Ритуал трансцендентальной магии», глава X «Ключ оккультизма».

23. Олег Маркеев «Угроза вторжения». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 1.

24. Яков Шпренгер, Генрих Иститорис «Молот ведьм». Саранск, Саранский филиал СП «НОРД», 1991.

25. Р. Х. Роббинс «Энциклопедия колдовства и демонологии». М., «Миф», 1995.

26. С. Лозинский «Роковая книга средневековья». Предисловие к книге: Яков Шпренгер, Генрих Иститорис «Молот ведьм». Саранск, Саранский филиал СП «НОРД», 1991, с. 66-69.

27. Яков Шпренгер, Генрих Иститорис «Молот ведьм». Саранск, Саранский филиал СП «НОРД», 1991, с. 98-99.

28. Под патронажем Белого Братства, то есть – Махатм, находились не только такие эзотерики, как Елена Блаватская и Елена и Николай Рерихи, но и некоторые философы, в частности, Николай Бердяев, в присутствии которого представитель Белого Братства «доктор Любек» предсказал в 1913 году Первую мировую войну, поражение в ней России и последующую большевистскую революцию.

Подробнее об этом, см. далее.

29. Н. А. Бердяев «Самопознание» (Опыт философской автобиографии). М., «Книга», 1991, с. 190.

30. Н. А. Бердяев «Самопознание» (Опыт философской автобиографии). М., «Книга», 1991, с. 263.

31. Е. П. Блаватская «Теософский словарь». М., «Сфера», 1994, с. 262-264.

32. Ричард Кавендиш «Магия Запада». М., «Клышников - Комаров и К⁰», 1994, с. 3-5: глава I «Мир чёрного мага».

33. Е. П. Блаватская «Теософский словарь». М., «Сфера», 1994, с. 191. - Курсив – Е. Блаватской.

34. Папюс «Практическая магия». М., «Восхождение», 1992, с. 6-7.

35. Николай Рерих пишет о психической энергии: «Традиция Вед указывает, что близко время, когда новые энергии, ближе всего энергии Агни – космического огня, приблизятся к нашему плану и создадут новые условия жизни.

…Агни-Йога в полном согласии с новыми проблемами науки, намечает знаки изучения стихий и тончайших энергий. То, что недавно общо называлось учение воли и сосредоточения, то Агни-Йога вправляет в целую систему овладения окружающими нас энергиями. Через расширение сознания и упражнение организма среди условий современной жизни эта синтетическая Йога строит счастливое будущее человечества. Она говорит: не уходите от жизни, развивайте способности вашего аппарата и поймите великое значение психической энергии – человеческой мысли и сознания как величайших творящих факторов. …Агни-Йога говорит о психической энергии. Люди совершенно разучились понимать и применять психическую энергию. Они забыли, что каждая энергия, приведенная в действие, порождает инерцию. Почти невозможно остановить эту инерцию, потому каждое проявление психической энергии продолжает своё воздействие по инерции, иногда даже продолжительно. Можно уже видоизменить мысль, но следствие прошлой посылки все-таки будет пронизывать пространство; в этом сила психической энергии, но и качество, заслуживающее особой заботливости.

Можно лишь светлым сознанием управлять психической энергией, чтобы не засорять путь свой прошлыми посылками. Часто мысль случайная и несвойственная надолго мутить поверхность океана достижений. Человек уже давно забыл о мысли своей, но она продолжает лететь перед ним, освещая или затемняя путь. К сиянию луча припадают малые светочи, обогащая его. К сору присасываются темные пыльные части, пресекая движение. Когда говорим – летите светло, или – не сорите, предупреждаем о действии.

Все сказанное о психической энергии относится к каждому действию. Здесь ничего отвлеченного, ибо психическая энергия заложена во всей природе и особенно выражена в человеке. Как бы человек не пытался забыть о ней, психическая энергия напомнит о себе. И дело просвещения – научить человечество обращаться с этим сокровищем. Если наступило время говорить о физических видимых отложениях психической энергии, значить, действительность вступила в очевидность; значит, люди должны неотложно стремиться к овладению психической энергией. Огонь пространства и психическая энергия связаны между собой и представляют основание эволюции». (Н. К. Рерих «Шамбала». В книге: «Цветы Мории. Пути Благословения. Сердце Азии». Рига, «Виеда», 1992. с. 252-254).

О психической энергии смотри также отредактированную Е. И. Рерих, широко известную работу А. И. Клизовского «Основы миропонимания Новой Эпохи». (А. И. Клизовский «Основы миропонимания Новой Эпохи». Минск: «Мона-Н – Вида-Н», 1996, с. 539-599: часть III, глава 1 «О психической энергии»).

36. Е. П. Блаватская «Теософия и практический оккультизм». Сборник статей. М., «Сфера», 1993, с. 27, 28, 30: статья: «Наука Магии».

37. Е. П. Блаватская «Теософия и практический оккультизм». Сборник статей. М., «Сфера», 1993, с. 32: статья: «Магия».

38. Мистерии, как форма приобщения представителей рода человеческого к Высшим Знаниям, существовали во всех странах Древнего Мира на протяжении всей его истории: «в древнем Египте и в Античной древности веками практиковались так называемые Великие Мистерии, предназначенные для узкого круга посвященных лиц, в противоположность малым, предназначенным для широких масс. Посвященными могли быть лишь те, чьи руки чисты, а слова мудры. Сократ говорил, что те, кто установил Мистерии были людьми великого склада. Геродот и Апулей прямо писали о том, что хранят глубокое молчание о полученных ими мистерийных знаниях. Среди посвященных называли имена Пифагора, Платона, Eврипида, Цицерона, Вергилия... В Египте, Греции, Вавилоне, Индии, Тибете, Китае, Монголии, Японии якобы существовал секретный интернациональный код символов, которыми были зашифрованы знания. Мудрецы Азии и Средиземноморского бассейна находились в постоянном контакте. Пифагор и Апполониас Тианский, как и многие другие путешествовали к великим гималайским мудрецам». («Эзотерические знания. Откуда они?». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2). - С. П.

39. Эвелин Андерхилл «Мистицизм». Опыт исследования природы и законов развития духовного сознания человека. Киев, «София», 2000, с. 157.

40. Традиционализм - эзотерическое учение, основывающееся на Примордиальной (Изначальной) Традиции (отсюда и его название), под которой понимается всеобъемлющее знание, данное человеку Творцом в начале космического Цикла.

Согласно Традиционализму, мир развивается циклично и в каждом цикле человечество проходит путь от «золотого» до «железного» века, от Сатья-Юги до Кали-Юги, от полного совершенства до полного упадка.

В начале космического Цикла человек, сотворенный Богом полностью приобщен к Примордиальной (Изначальной) Традиции, по мере дальнейшего прогрессирующего упадка он все более удаляется от этой Традиции, утрачивая её сокровенный смысл. Древние религии ещё хранят в себе следы Традиции, в виде внутренних эзотерических учений, но постепенно суть этих учений извращается и выхолащивается до такой степени, что они превращаются в орудие борьбы с Примордиальной (Изначальной) Традицией и разрушения Мироздания.

Сущность Традиционализма состоит в следующем. Основополагающим принципом подлинной метафизики является принцип Единства Истины. Из этого Единства проистекает иерархическая соподчиненность различных форм её проявления, то есть истин частного порядка. Эта иерархия по мере удаления от Единой Истины нисходит все ниже и ниже, вплоть до лжи и заблуждения. Человечество, представляя только часть Реальности, является образом всей Реальности. Это означает, что и в человеческом мире есть как Единая Истина, так и её вторичные формы.

Единой истинной человечества является Примордиальная (Изначальная) Традиция, которая есть синтез всей истины человеческого мира и человеческого цикла. Нигде в истории, в религиозных формах, в спектре человеческих идей, свершений и поступков нет ничего, что отсутствовало бы в Примордиальной (Изначальной) Традиции, которая, оставаясь на сущностном уровне всегда сама собой, реализуется в истории поступательно и фрагментарно.

Вторичными, прикладными истинами являются в человечестве традиционные и религиозные формы, не похожие между собой внешне, но внутренне ведущие к одной и той же цели в том случае, если заложенный в них путь будет пройден до конца. Различие религий - явление негативное, так как, хотя они и представляют собой вторичные истины, чистота Единой Истины отныне замутнена. В Библии негативность такого положения дел запечатлена в сказании о Вавилонском столпотворении.

Забвение Единой Истины со стороны вторичных её форм происходит только в критические периоды Цикла, в «поствавилонском» мире, такое забвение умалят качество каждой отдельной традиционной формы или религии. Дробление Истины доходит до такой степени, что она постепенно превращается в свою противоположность, хотя это касается только её проявлений, а не её неизменной сущности.

Выстраивается иерархия: Единая Истина - Примордиальная (Изначальная) Традиция; Вторичные Истины - отдельные религиозные и традиционные формы; отрицание Единой Истины - современный мир антитрадиции.

Временная и логическая последовательность в метафизическом видении человеческого Цикла такова: вначале - полнота «райского» состояния, затем - долгий период частичных подъемов и падений, и, наконец, - полный упадок, «мерзость запустения».

На этой логике основаны все метафизические и традиционные сакральные доктрины.

Крупнейшие представители Традиционализма - Рене Генон, Юлиус Эвола, Мирча Элиаде, в России - Александр Дугин.

Основная часть работ классиков Традиционализма переведена на русский язык. См. например, сборники трудов основателя Традиционализма Рене Генона: Рене Генон «Символика креста». «Царь Мира». «Заметки об инициации». М., «Прогресс-Традиция», 2004; Рене Генон «Избранные сочинения: «Царство количества и знамения времени». «Очерки об индуизме». «Эзотеризм Данте». – Пер. с франц. 2-е изд., испр. и дополн. – М., НПЦТ «Беловодье», 2003; Рене Генон «Избранные произведения: «Человек и его осуществление согласно Веданте». «Восточная метафизика». – Пер. с франц. – М., НПЦТ «Беловодье», 2004; Рене Генон «Избранные произведения: «Традиционные формы и космические циклы». «Кризис современного мира». – Пер. с франц. – М., НПЦТ «Беловодье», 2004; Рене Генон «Символы священной науки». – Пер. с франц. М., НПЦТ «Беловодье», 2004; Рене Генон «Восток и Запад». – Пер. с франц. М., НПЦТ «Беловодье». 2004.

См. работу: Юлиус Эвола «Языческий Империализм». М., «Арктогея», 1990.

См. труды Мирча Элиаде: Мирча Элиаде «Священное и мирское». М., Из-во МГУ, 1994; Мирча Элиаде, Ион Кулиано «Словарь религий, обрядов и верований». При участии Г. С. Винер. СПб., «Университетская книга», 1997; Мирча Элиаде «Йога». Свобода и бессмертие. М., «София», 2000; Мирча Элиаде «Шаманизм». Архаические техники экстаза. М., «София», 2000; Мирча Элиаде «Тайные общества». Обряды инициации и посвящения. Киев, «София», М., «Гелиос», 2002; Мирча Элиаде «Оккультизм, колдовство и моды в культуре». Киев, «София», 2002.

К понятию «традиционализм» близко примыкает понятие «ариософия» - «мудрость Ариев». Понятие «ариософия» принадлежит Йоргу Ланцу. Данный термин является синонимом термина «Гиперборейская Теория». Понятие «Гиперборейская Теория» означает эзотерическую доктрину, являющуюся истоком земной сакральности - сжатое выражение Примордиальной (Изначальной) Традиции. Это - фундамент религий мира, древнейшая посвятительная инициатическая доктрина, возникшая в Гиперборее - северной прародине индо-европейских народов. Она является выражением эзотерической мудрости древнейшего «полярного», «нордического» этапа истории человечества.

См.: А. Г. Дугин «Гиперборейская Теория». Опыт ариософского исследования. М., «Арктогея», 1993. См. также - А. Г. Дугин «Консервативная революция». М., «Арктогея», 1994; А. Г. Дугин «Пророк Золотого Века». Послесловие к книге: Рене Генон «Кризис современного мира». М., «Арктогея», 1991; А. Г. Дугин «Юлиус Эвола, языческий империалист». Послесловие к книге: Юлиус Эвола «Языческий Империализм». М., «Арктогея», 1994;

См. также нашу работу: С. Ф. Панкин «История религий». М., ИД «Равновесие» (электронное издание), 2006, раздел 3 «Эзотерическая концепция происхождения Высших Знаний», глава 10 «Традиционализм».

41. Рене Генон «Избранные сочинения: «Царство количества и знамения времени». «Очерки об индуизме». «Эзотеризм Данте». – Пер. с франц. 2-е изд., испр. и дополн. – М., НПЦТ «Беловодье», 2003, с. 273: «Очерки об индуизме», очерк «Тантризм и магия».

42. Олег Маркеев «Угроза вторжения». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 1.

43. Алистер Кроули «Магия в теории и на практике». Электронная версия.

44. Даниил Андреев пишет об этом: «Всякое страдание существа, всякая его боль и мука дают излучение - и здесь, в Энрофе, и там, в мирах посмертия. Всякое его чувство, всякое волнение его душевного естества не может не давать соответствующего излучения. Излучения злобы, ненависти, алчности, похоти животных и людей проникают в демонические слои, восполняя убыль жизненных сил у различных классов и групп их обитателей. Но этих излучений едва достаточно, чтобы они восполняли убыль сил именно у отдельных демонических сообществ. Зато излучение страдания и боли - оно называется гаввах - способно насыщать гигантские толпы демонов почти всех видов и рангов. По существу, гаввах - их пища». (Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. 47). Поэтому, все демонические культы обязательно связаны с мучительными кровавыми жертвоприношениями, в том числе – и человеческими.

Кроме гавваха - тонкоматериального излучения человеческих страданий - главным источником восполнения убыли жизненных сил демонических сущностей является психическая энергия поклоняющихся им человеческих множеств. Поэтому демоны всячески побуждают жрецов своих культов максимально расширять число их «прихожан».

45. Один из величайших мистиков-визионеров Даниил Андреев пишет по поводу инквизиции: «За инквизицией стояло беспрецедентное метаисторическое явление - ужаснейшее из порождений Гагтунгра (Сатаны – С. П.). Подобных ему не было ни раньше, ни позже, ни в одной метакультуре. Обитало оно в Гашшарве (один из главных демонических параллельных миров, основное гнездилище демонов – С. П.), и с ним боролось множество светлых сил; последний удар был нанесен лишь в XVIII веке великим человекодухом Иоанном Богословом. Теперь оно выброшено из Шаданакара на Галактическое Дно. Папство не вполне свободно от инвольтации демонических сил и поэтому до сих пор не до конца осудило этот страшный исторический этап». (Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. 85). Христианская инквизиция, полностью подпавшая под влияние демонических сил, всячески умножала мучения своих жертв, дабы максимально увеличить выделение гавваха (тонкоматериального излучения человеческих страданий) и напитать им как можно большее количество демонических полчищ. (Об инквизиции см., например: Брайен Лейн «Пытки и наказания». / Перевод с англ. А. Н. Фельдшерова. Художник А. А. Щупленцев. Смоленск, «Русич, 1998, с. 169-191).

Вдохновляемая самим Сатаной христианская инквизиции являлась, по своей метафизической сущности, системой широкомасштабных мероприятий по систематическому выколачиванию в огромных количествах гавваха, питавшего необозримые полчища демонов.

Чародеи, которые иногда действительно оказывались среди жертв инквизиции (подавляющее же большинство жертв инквизиции из числа людей, обладающих «паранормальными» способностями, составляли, как, подчеркивает Е. И. Рерих – обычные медиумы), перед тем, как их казнили – совершали астральную проекцию, находили подходящего для вселения человека и завладевали его телом. В результате, появлялся очередной «одержимый». Если его выявляли, то отправляли на казнь, и всё повторялось снова и снова. Таким образом, полностью и окончательно уничтожить подлинных чародеев инквизиция практически не могла, но, уничтожая их физические тела, лишь создавала цепную реакцию «одержимости». Чародей мог и не овладевать физическим телом другого человека, а, оставаясь в астральном теле, превратиться в вампира, забирающего жизненные силы у живых людей, и поддерживающего таким способом своё «немёртвое» существование. У Дион Форчун есть поучительный рассказ на эту тему. (См.: Дион Форчун «Источник силы». Секреты доктора Тавернера. Киев, «София», 1995, с. 10-31: «Жажда крови»).

С церковной точки зрения, духовная сущность инквизиции была детерминирована её главной задачей, суть которой определялась следующим образом: «Одна из главных задач инквизиции заключалась в том, чтобы провести грешника через некий ритуал духовного созерцания, обусловленного умерщвлением плоти. Долгие страдания постепенно делают человека невосприимчивым к физическим ощущениям, к запросам собственного тела. Разум, свободный теперь от телесных мучений, неожиданно открывает для себя новые функции, ранее ему неизвестные. Таким образом, наступает стадия просветления Разума, когда он, освободившись от материального тела, начинает свободно впитывать в себя божественные энергии высших сфер». (А. Елисеев «Опричная Царя» // «Царский опричник». № 20).

http://www.nationalism.org/bratstvo/oprichnik/20/eliseev.htm

Таким образом, применение мучительнейших пыток к «грешникам», было необходимо, с точки зрения инквизиторов, для того, «чтобы провести грешника через некий ритуал духовного созерцания, обусловленного умерщвлением плоти». Как мы видим, намерения были самыми благими. Однако это яркий пример именно таких «благих намерений», о которых говорится, что ими вымощена дорога в Ад, причём, в самом прямом, буквальном смысле данного выражения.

Внедряя в свою повседневную практику «борьбу со Злом» любыми методами, в том числе – и методами инквизиции, «историческое христианство» само стало первейшим рассадником Зла. Ведь давно известно - «Зло невозможно искоренить злом - так устроен этот Мир. Борясь с Сатаной, человек сам сатанеет! Зло не снаружи. Зло в самом человеке!». («Прикладная эниология». Учебное пособие. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2).

Сколько, положивших свою жизнь на алтарь борьбы со Злом «осатаневших», в буквальном смысле этого слова, «праведников» наплодила христианская церковь за все века своего существования?! Как и евангельским бесам – «имя им – легион».

46. Подробнее о предыстории сатанизма см., например, Ричард Кавендиш «Магия Запада», глава VII «Поклонение дьяволу». Товарищество «Калашников – Комаров и К°», М., 1994; а также Р.Х. Роббинс «Энциклопедия колдовства и демонологии». М., «Локид»-»Миф». М., 1995.

Прообразом сатанинской «чёрной мессы» являлись ритуалы поклонения Тёмным Богам у древних народов. Средневековые шабаши ведьм были следующей вехой на этом пути. (См., например, «роковую книгу Средневековью», знаменитый «Молот ведьм»: Яков Шпренгер, Генрих Иститорис «Молот ведьм». Саранск, Саранский филиал СП «НОРД», 1991). Однако «чёрная месса» в современном её виде, по образу и подобию католической мессы, в инверсированном её варианте, возникла уже на заре Нового времени.

47. Подробнее об этом, см. наши фундаментальные работы - «Индоевропейский эзотеризм и Каббала», «Каббала: известная и тайная».

48. См.: Э. Вандерхилл - энциклопедия «Мистики XX века», «Миф»-»Локид», М., 1996, с., 314.

Элизабет Вандерхилл в данной связи с сарказмом отмечает - «и очень многие читатели приняли это за чистую монету». (Элизабет Вандерхилл «Мистики XX века». Энциклопедия. М., «Миф»-«Локид», 1996, с. 314: раздел 10 «Оккультисты», глава 2 «Алистер Кроули»).

49. Определение «князь мира сего» в отношении Сатаны - используется в Библии, например: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон». (Иоанн, 12:31). Известный популяризатор православия диакон А. Кураев пишет о «князе мира сего»: «Мы знаем, что в ангельском мире произошло разделение. Часть небесных духовных сил отказалась служить Творцу. С человеческой точки зрения это можно понять. Любое существо, осознающее себя как личность, рано или поздно оказывается перед дилеммой: любить Бога больше, чем себя, или любить себя больше, чем Бога. Некогда и ангельский мир встал перед этим выбором. Большинство ангелов, как полагает и библейский, и церковный опыт, устояло в чистоте и в Боге, но некоторая часть откололась. Среди них был ангел, который был создан наиболее прекрасным, наиболее мудрым, наиболее сильным. Ему было дано дивное имя – Светоносец (лат. Lucifer, слав. Денница). Он был не просто одним из певцов славы Божией. Богом Ему было вверено управление всей Вселенной.

По христианским воззрениям, у каждого человека есть свой ангел-хранитель, у каждого народа – свой покровитель. Люцифер был ангелом-хранителем всей Земли, всего человеческого мира. Люцифер был «князем земли», князем мира сего». (Диакон Андрей Кураев «Сатанизм для интеллигенции». (О Рерихах и Православии), в 2-х кн. М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. Электронная версия).

Отметим, в этой связи, что Люцифер – это имя вселенского демонического разума. Имя планетарного демона Земли, противостоящего её Логосу, Иисусу Христу – Гагтунгр. (См.: Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991. См., также наши фундаментальные работы - «Индоевропейский эзотеризм и Каббала», «Каббала: известная и тайная»).

50. В виду явной предвзятости по отношению к личности Алистера Кроули (провозвестника наступающего эона Гора - эры Водолея, введшего в литературный оборот понятие «равноденственная буря») со стороны некоторых исследователей, отметим, что Алистер Кроули является до настоящего времени крупнейшим авторитетом в среде оккультистов, которых не смущает то обстоятельство, что он был откровенным представителем «Левого» пути в оккультизме. Ведь его изыскания основательно обогатили оккультизм, и не только в теоретической области, но и в отношении технических приемов проведения оккультных операций. А «оккультная техника», подобна скальпелю, который можно использовать и для лечения и для убийства – зло не в скальпеле, а в человеке, который его использует. Тех же медиков, к примеру, нисколько не смущает, что некоторые светила их науки, проводили изуверские опыты над «Божиими тварями» (например, академик Павлов, не говоря уже о всевозможных «вивисекторах», как в области хирургии, так и в области генетики - «имя им - легион»). И хотя подобные «научные светила», фактически, являются «черными магами» от науки, это отнюдь не мешает ученым-медикам не только изучать их труды, но и приобщать к этим «черномагическим», по своей сути, знаниям студентов мединститутов. А ведь для «собаки Павлова» и других подопытных животных вряд ли стало бы утешением, что их замучили «жрецы науки», а не жрецы религиозного культа. И так же, как представителей современной рационалистической науки, не брезгующих изучением трудов своих «черных магов», не обескураживает деятельность этих «жрецов науки», представителей оккультных наук не смущает репутация «черного мага», закрепившаяся за Алистером Кроули.

Основательницп теософии Е. П. Блаватская пишет в данном контексте: «Вуду и дугпа (то есть - чёрные маги и колдуны – С. П.) едят, пьют и веселятся над бесчисленными жертвами своих дьявольских чар. То же делают и симпатичные джельтмены вивисекторы и дипломированные «гипнотизеры» из медицинских институтов, с той единственной разницей между ними, что Вуду и дугпа являются сознательными, а компания Шарко-Рише – бессознательными колдунами. Таким образом, поскольку обеим группам приходится пожинать плоды своих занятий и достижений в черной магии, зачем же западным приверженцам этой науки подвергать себя наказанию и славе, и в то же время лишать себя выгоды и радости, которые могут быть извлечены из этого. Ибо, мы повторяем, - гипнотизм и вивисекция, как они практикуются в этих школах, суть чистейшее колдовство, минус знание, которым пользуются Вуду и дугпа и которое никакой Шарко-Рише не сможет получить даже за пятьдесят лет упорнейших исследований и экспериментальных наблюдений. Так пусть же те, кто захочет побаловаться магией, понимая ее природу или нет, и кто посчитает правила, возлагаемые на учеников, слишком жестокими для себя и поэтому откажется от Атма-Видии, или Оккультизма, - пусть обходятся без него. Пусть становятся колдунами – несмотря ни на что, даже на то, что они превращаются в вуду и дугпа на все десять следующих воплощений». (Е. П. Блаватская «Теософия и практический оккультизм». Сборник статей. М., «Сфера», 1993, с. 53: статья «Оккультизм против оккультных искусств». - Жирный шрифт - Е. Блаватской). Столь же тяжёлая Карма, со всеми вытекающими отсюда последствиями, и у «чёрных магов» от науки, сколь «милыми людьми» они не являлись бы в своей личной жизни.

Известный современный эзотерик Евгений Колесов (Het Monster) пишет об Алистере Кроули: «Да, Кроули был человеком, нарушившим чуть ли ни все статьи Уголовного кодекса своей родины. Да. Он был эзотериком, сбившимся с эзотерического пути. Может быть, мы с вами и не пригласили бы его к себе на чашку чая. Но, как эзотерикам, какое нам до этого дело? Он оставил нам целую библиотеку трудов, содержание которых составляет сегодня одну из основ мировоззрения наступающего эона Гора (эры Водолея). Пренебречь ими было бы ошибкой, потому, что он раньше и точнее других сумел почувствовать закономерности наступающей эпохи. Что же касается его личной жизни – то кого она касается, кроме него самого? Не надо сплетен. Не надо сатанизма и черной магии, до которых нам нет никакого дела. Дайте нам прочитать то, что он написал, а потом мы скажем, что думаем об этом. Тем более что любой талантливый автор пишет лучше, чем живет». (Евгений Колесов (Het Monster) «Алистер Кроули: были и небылицы». Предисловие к книге: Алистер Кроули «Книга Закона». «Книга Лжей». «Лунное Дитя». М., «Остожье», 1998. c. 14).

Алистера Кроули высоко ценила и известная оккультистка Дион Форчун, которая писала о нем: «Алистер Кроули, известный автор и ученый… Его книги сейчас крайне редки потому, что очень ценятся самыми эрудированными эзотеристами, их стоимость растет без всяких ограничений, и они редко попадают к букинистам». (Дион Форчун «Мистическая Каббала». Киев, «София», 1995, с. 34-35).

Алистеру Кроули «удалось объединить в рамках Святой Каббалы (крупнейшим из отдельных элементов которой является Таро), все философские и магические системы, включая китайскую». (Алистер Кроули «Книга Тота». СПб., «Янус», 2002, с. 9: «Библиографическая справка»). Он создал лучшую в истории эзотеризма Нового времени, версию Таро.⁹⁰²

Что касается обвинений Алистера Кроули в «сатанизме», то здесь далеко не все так однозначно, как это может показаться на первый взгляд. Известный современный эзотерик Александр Дугин писал в этой связи: «Многие считают Кроули «сатанистом», и его апелляции к Апокалипсису дают для этого основания. Однако дело несколько сложнее. Сам Кроули считал, что Апокалипсис – это подлинная пророческая книга, которая совершенно точно описывает конец цикла, но даёт ему моральные оценки с позиций самого христианства, т. е. той религии, которой суждено, по его мнению, исчезнут вместе с концом «эона Озириса». Следовательно, делает он вывод, негативные персонажи Апокалипсиса не так уж негативны, если взглянуть на них с позиций иного эона. Тогда Вавилонская Блудница и Зверь предстанут пророком и его женской ипостасью, а не просто жалкими «сатанистами». Надо заметить, что в нехристианской перспективе (языческой, индуистской и т.д.) такой подход к расшифровке Апокалипсиса мог быть вполне оправданным. Кроули пребывал в оккультистской среде, далекой от христианства и зачарованной Востоком и герметизмом; в этой среде ничего особенно «дьявольского» в Кроули до поры до времени не находили. Так, даже традиционалист Юлиус Эвола (далекий от христианства) считал «сатанизм» Кроули лишь эпатажем эзотерика, следующего «путем левой руки». (Александр Дугин «Тамплиеры пролетариата». Национал-большевизм и инициация. М., «Арктогея», 1997, с. 174: часть VI «Магия Хаоса», глава 1 «Человек с соколиным клювом (Алистер Кроули)».

Следует подчеркнуть, что выбор Левого Пути далеко не всегда означает, безусловное «служение силам Зла». Порой, то, что на внешнем, экзотерическом уровне выглядит как «служение силам Злу», в действительности, является, на внутреннем, эзотерическом уровне духовной реализацией «Человека, выбравшего путь левой руки и творящего зло ради познания добра… какова цель блуждания Души? Ответ прост: восхождение к Богу. Или к Нему, или в Ад, другого нам не дано. Случается, что души заблудшие сами устремляются в бездну, кто по слабости, кто сознательно, дабы, испытав всю мерзость Ада, опалить в Геенне огненной скверну и струпья душевные и чистыми, как вновь родившиеся, вознестись в Царство света». (Олег Маркеев «Угроза вторжения». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 1).

В суфизме (исламском эзотеризме) Левый Путь («путь левой руки») называется – «змеиные тропы в сады Аллаха». Здесь имеется в виду библейская история о Змее Искусителе (Сатане), убедившим Еву вкусит запретный плод с Древа Познания Добра и Зла. То есть, Левый Путь («путь левой руки») – это путь запретных знаний, на который столкнул человечество в «Начале Времен» Змей Искуситель (Сатана).

Поиск по сайту: