Определение, виды и классификации потребностей

Как самостоятельная научная проблема вопрос о потребностях стал обсуждаться в науке сравнительно недавно, в первой четверти ХХ века.

На сегодняшний день существуют различные точки зрения на сущность потребностей – от чисто биологических до социально-экономических и философских. Так, к первым можно отнести представления З. Фрейда о влечении, к последним – представления Д.А. Леонтьева как об отношении между личностью и окружающим миром. Сходство теорий большинства исследователей состоит в том, что практически все авторы признают за потребностью функцию побуждения активности (поведения, деятельности) человека.

В философии рассматриваются не только потребности индивида и личности, но и потребности общества. Требования общества к каждому своему члену выступают в роли мотивационных заданий. После принятия этих заданий они превращаются в долговременные мотивационные установки, которые в определенных ситуациях активизируются и превращаются в мотивы поведения и деятельности.

В Философском Энциклопедическом Словаре дается определение потребности как «нужды или недостатка в чем-либо, необходимом для поддержания жизнедеятельности организма, человеческой личности, социальной группы, общества в целом, внутреннего побудителя активности» (стр.518). Потребность – это отражение объективного отношения между тем, что необходимо субъекту для его функционирования, и тем, в какой мере он реально этим обладает. Иными словами – это отражение отношения между необходимым и наличествующим.

Распространенным является рассмотрение потребности как нужды, понимание ее какдефицита. В «Словаре русского языка» С.И. Ожегова «нужда» имеет два значения - недостаток необходимого (дефицит) и потребность в чем-либо. Несомненно, нужда и потребность у человека тесно связаны друг с другом, однако они не являются тождественными.

Потребности и желания – понятия однопорядковые, взаимосвязанные, но и они не являются тождественными. Желания отличаются от потребностей легковесностью своего статуса и очень часто относятся к сфере иллюзорной мечты, тогда, как всякая потребность побуждает человека на действия по ее реализации. Л.С.Выготский в своей работе «История развития высших психических функций», рассматривая вопрос о «борьбе мотивов», разделяет мотив и стимул и произвольную мотивацию, при этом подчеркивая, что источником активности все же является потребность.

Потребность как необходимость в «Словаре русского языка» трактуется как надобность обязательная, неизбежная, без которой не обойтись. В этом случае потребность может рассматриваться как внутренняя программа жизнедеятельности индивида, в которой отражена зависимость от условий существования, с одной стороны, и необходимость выполнения этой программы, для того чтобы существовать, с другой стороны.

Психологи рассматривают потребность как состояние, в том числе как состояние напряжения, ибо переживание нужды, само появление нужды свидетельствуют об изменениях в состоянии организма и личности.

Н.М.Бережной в своей работе «Человек и его потребности» отмечает, что стержневым моментом является указание на то, что потребность – сегмент внутреннего мира человека, неосознанный побудитель активности. Любая потребность характеризуется направленностью на какой-либо предмет, побуждая человека к овладению этим предметом.

В отечественной психологии принято считать, что потребность- есть опредмеченый мотив (А.Н.Леонтьев). В настоящее время можно выделить два подхода к пониманию мотива. Первый рассматривает мотив лишь как «конструкт мышления». Второй подход рассматривает его как реально существующий психологический феномен, то, что побуждает человека к поступку, действию. Тот же А.Н.Леонтьев отмечал, что термин «мотив» имеет столько разных толкований, что в нем оказываются и желания, и хотения, установки и убеждения, стремления, потребности, влечения, склонности, побуждения и многое другое.

Тем не менее, несмотря на имеющиеся разногласия, можно выделить несколько точек зрения на понимание мотива как реального психологического феномена.

Е.П. Ильин, давая критический анализ работ о сущности мотива, рассматривает стадии его формирования и структуры мотива, что служит основанием для рассмотрения процесса деятельности, действия, поступков.

Мотив как сложное интегральное психологическое образование рассматривается как:

- мотив-побуждение;

- мотив-потребность;

- мотив - предмет удовлетворения потребности.

Стадии формирования мотива и их содержание во многом зависит от вида стимулов. Когда стимулом является нужда, выделяются три стадии формирования:

1. первая стадия – абстрактная цель;

2. вторая стадия – поисковая активность, связанная с перебором возможных средств удовлетворения потребности в данных обстоятельствах (по утверждению Аристотеля, «Движет то, чего хочется, и благодаря этому приводит в движение рассудок, так как желаемое представляет исходную точку для практического ума»).

3. третья стадия – выбор конкретной цели и формирование намерения ее достичь (то есть, на этой стадии заканчивается формирование конкретного мотива).

Развернутая схема формирования мотива при наличии органической потребности (нужды) может выглядеть следующим образом:

1. принятие стимула (возникновение первичного абстрактного мотива);

2. поисковая активность;

3. выбор конкретной цели и формирование намерения

(внешняя поисковая активность - реальная цель - действия)

Столь подробное рассмотрение сущности мотивов обусловлено тем, что при формировании профессиональных качеств у специалиста высшей школы наибольшая эффективность образовательного процесса достигается там, где ведется учет мотивов в течение всего процесса обучения с момента поступления.

Таким образом, мотив – это внутреннее побуждение личности к тому или иному виду активности (деятельность, общение, поведение), связанной с удовлетворением определенной потребности.

Рассмотрев мотив как потребность с разных точек зрения, мы можем сделать следующие выводы:

а. потребность тесно связана с нуждой, понимаемой в широком смысле как нужность, желанность чего-то, при этом, прямая аналогия потребности с нуждой неправомерна, ибо нужда организма отражает объективное состояние, а потре6ность личности связана с осознанием и пониманием нужды, т.е. имеет и субъективую сторону;

б. возникновение потребности личности является механизмом, запускающим активность человека на поиски и достижение цели;

в. потребность является необходимым звеном в процессе самосохранения и развития организма и личности;

г. потребность, выполняя побудительную функцию, является реакцией организма и личности на воздействия внешней и внутренней среды, приобретающей для человека личную значимость;

д. целесообразно разделять «потребность организма» и «потребность личности» (см. таблицу ниже).

Рассмотрим детально необходимость разделения «потребности организма» и «потребности личности».

Потребности организма можно представить в виде следующей схемы:

Потребности личности – это отражение в состоянии нужды, часто переживаемое как внутренне напряжение и побуждающее психическую активность, связанную с целеполаганием. Данное определение включает в себя не только базовые, фундаментальные (первичные) потребности человека, но и вторичные потребности (в знаниях, умениях, социальные потребности), формирующиеся в процессе социализации человека, в том числе в процессе воспитания.

Ниже приведено определение базовых потребностей и описание их модификаций и характеристик..

Базовые потребности - это всеобщие потребности, присущие всем людям. Одни из них лежат на границе осознаваемого и неосознаваемого и наличествуют у каждого индивида в независимости от факторов среды. К таким базовым потребностям относятся физиологические потребности – голод, жажда, сон. Другие компоненты мотивационной сферы, такие, как ценностные ориентации, интересы, мотивы, идеалы и т.д., оказывающие существенное влияние на формирование потребностей, но при этом сами во многом зависящие от особенностей и успешности социализации, более подвластны волевому контролю со стороны личности и внешнему контролю со стороны общества.

Внутри базовых потребностей можно обнаружить множество модификаций и характеристик.

Биологическая потребность побуждает человека к овладению всеобщими жизненными ресурсами, при этом внутри этой группы можно выделить антропологические потребности. Основанием для их выделения являются такие факторы, как различие людей по полу (сексуальные потребности), по возрасту, по принадлежности к расе, этнической общности и т.д.

Материальными мы называем потребности в средствах и условиях удовлетворения биологических, социальных и духовных потребностей. Среди многообразия этой группы потребностей К.Маркс выделял три потребности: в пище, жилище и одежде. Норма материальных потребностей определяется существующим в стране уровнем развития материального производства, наличием в нем природных ресурсов, положением человека в обществе, видом деятельности. Материальные потребности не безграничны. Внутри материальных потребностей можно выделить бытовые потребности – потребности комфорта жилья, безопасности, транспортных средств и другие материальные средства удовлетворения. Все материальные потребности и способы их удовлетворения определяют уровень жизни человека.

Социальныепотребности существуют в бесконечном многообразии форм. Их можно классифицировать по трем признакам - критериям:

1) потребности для других;

2) потребности для себя;

3) потребности вместе с другими.

Потребности «для других» – это потребности, выражающие родовую сущность человека. В них входят потребность общения, потребность защиты слабого, потребность жертвовать собой во имя другого (при проповедуемом альтруизме). Потребность «для себя» - это потребность самоутверждения в обществе, потребность в самореализации, потребность иметь свое место в обществе, коллективе. Среди этой группы потребностей можно выделить потребность в самоидентификации личности, потребность в защите прав и достоинств личности, потребность власти и т.д. Особенности группы потребности «вместе с другими» состоят в том, что они объединяют людей для решения назревших задач общественного прогресса. В эту группу входят потребность в безопасности, потребность в мире, потребность свободы.

Деление потребностей по принципу социально-гуманистической ориентации (ценности) позволяет выделить в группе социально-ориентированных потребностей истинные и ложные, прогрессивные и регрессивные, разумные и извращенные (неразумные) потребности.

Разумные потребности – это потребности, удовлетворение которых способствует нормальному функционированию человеческого организма, росту престижа личности в обществе, ее гуманному развитию. Критериями разумных потребностей могут быть:

- чувство меры в удовлетворении потребностей, не доводящее личность до деградации;

- гармоничное сочетание разных потребностей;

- соответствие потребностей способностям личности и наличию средств их реализации;

- управляемость потребностями.

Разумными можно назвать те потребности, которыми управляет человек, а не наоборот, - когда потребности управляют человеком. Разумные потребности, которые в наибольшей степени формируют людей, способных на самопожертвование, на защиту своего достоинства и достоинства своей Родины, возникают не вдруг - их формирование требует больших воспитательных усилий, концентрации воли, характера. Формирование и удовлетворение разумных потребностей – это задачи системы государственного управления, образования, воспитания, культуры, всего уклада общественной жизни.

Неразумные потребности – группа потребностей, которые создают тупиковые ситуации в функционировании человеческого организма, в развитии личности, наносят ущерб интересам общества, а в случае их омассовления - приводят к деградации общества и дегуманизации всех общественных отношений.

К ценностно-ориентированным потребностям также относится группа истинных и группа ложных потребностей.

Духовные потребности - это стремление приобрести и обогатить свою духовность. Предметом духовной потребности является духовность. Духовность – это стремление преодолеть себя в своем сознании, достичь высоких целей, следовать личному и общественному идеалу, общечеловеческим ценностям. Духовность проявляется также в стремлении к прекрасному. Культура – субстанция духовности, в ней – квинтэссенция духовного опыта человечества.

Бесконечно многообразен арсенал духовности: знания о мире, обществе и человеке, искусство, литература, философия, музыка, художественное творчество, религия. Духовность – самое ценное богатство человека, его нельзя ни купить, ни одолжить - формирование его происходит исключительно за счет собственных усилий. Антипод духовности – бездуховное, бездуховность, т.е осознание, не выходящее за пределы утилитарной пользы, не возвышающееся над суетой повседневной жизни, ограничивающееся удовлетворением биологических потребностей.

Не пытаясь втиснуть человеческие потребности в различные схемы и комплексы, обратимся к тем классификациям, которые признаны во всем мире и считаются классическими.

Прежде всего, это относится к классификации, которую предложил один из основоположников такого популярного и перспективного направления современной психологической науки, как гуманистическая психология – А.Маслоу.

Для Маслоу человеческий организм всегда ведет себя как единое целое. Он также полагает, что от природы в каждом человеке заложены потенциальные возможности для позитивного роста и совершенствования. Основное место в его концепции занимает вопрос о мотивации. Маслоу говорил, что люди мотивированы для поиска личных целей, и это делает их жизнь значительной и осмысленной. Он описывал человека как «желающее существо», которое редко достигает состояния полного удовлетворения. Если одна потребность удовлетворена, другая всплывает на поверхность и направляет внимание и усилие человека на ее выполнение. Ключевым моментом концепции Маслоу явлется то, что потребности никогда не бывают удовлетворены по принципу «все или ничего». Потребности частично совпадают, и человек одновременно может быть мотивирован на двух или более уровнях потребностей.

В рамках своей теории А.Маслоу выделил пять базовых потребностей.

О базовых потребностях нельзя однозначно сказать, что они бессознательные или, наоборот, сознательные. Потребности, которые называют базовыми, большинством людей либо совсем не осознаются, либо осознаются отчасти. Базовые потребности не предопределяют все поведение человека. Не за всяким поведенческим актом обязательно стоит какой-то мотив - иногда в роли важнейшей детерминанты выступает внешняя среда.

Схематическая иерархия потребностей по А. Маслоу изложена в Приложении (схема «Иерархия потребностей»).

Сам А.Маслоу утверждал, что потребности, представленные в его «пирамиде», находятся раз и навсегда в заданной жесткой иерархии. Более высокие потребности (в самоуважении или в самоактуализации) возникают только после того, как удовлетворятся более элементарные. При этом по статистике физиологические потребности удовлетворяются на 85%, потребность в безопасности – на 70%, потребность в расположении группы – на 50%, потребность в уважении, одобрении – на 40%. Самореализации достигают приблизительно 10% лиц.

В основе этой схемы лежит правило, заключающееся в том, что удовлетворение потребностей, расположенных внизу иерархии, делает возможным осознание потребностей, расположенных выше, и их участие в мотивации. Чем выше человек может подняться в этой иерархии, тем большую индивидуальность, человеческие качества и психическое здоровье он продемонстрирует.

Физиологические потребности – это потребности, суть которых состоит в том, что организм совершает определенные действия, направленные на поддержание определенного внутреннего постоянства и связанные с необходимостью поддержания солевого, белкового, температурного баланса. Таким образом, физиологические потребности связаны с удовлетворением потребности в сне, пище, воде, с поддержанием температурного баланса, удовлетворением сексуальных потребностей. Это самые мощные, самые насущные потребности, и до тех пор, пока они не удовлетворены, потребности более высокого уровня (социальные потребности), как правило, не могут быть актуализированы.

После удовлетворения физиологических потребностей их место в мотивационной жизни индивидуума занимают потребности другого уровня, которые в самом общем виде можно объединить в категорию безопасности (потребность в безопасности, в стабильности, в защите, в свободе от страха, тревоги и хаоса; потребность в структуре, порядке, законе, ограничениях, другие потребности).

Потребность в безопасности и защите редко выступает как активная сила. Эта потребность доминирует только в ситуациях критических, экстремальных, побуждая организм мобилизовать все силы для борьбы с угрозой. Примером тому могут быть дети, воспитанные в безопасной, дружеской обстановке, которые в дальнейшем более склонны к приобретению здорового представления о процессе роста. Таким образом, потребность в безопасности – это свобода от страха, тревоги, болезни, хаоса, потребность в стабильности и защите, в структуре, порядке, законе, заинтересованность в долговременном выживании.

Потребность в любви и принадлежности к социальной группе, причастности и поддержке включает стремление к общению, принадлежности к социальной группе, желание дружеских отношений и любви. Человек всегда жаждет теплых, дружеских отношений и нуждается в социальной группе, которая обеспечила бы его такими отношениями, или в семье, которая бы приняла его, как своего. Когда человек терзаем чувством одиночества, он болезненно переживает свою отверженность, ищет свои корни, родственную душу или друга. Ребенок хочет жить в атмосфере любви и заботы, в которой все его потребности удовлетворяются и он получает много ласки. Подростки, стремящиеся найти любовь в форме уважения и признания своей независимости и самостоятельности, тянутся к участию в различных сплоченных группах самого разнообразного толка - от религиозных, музыкальных, до экстримистких. Молодые люди испытывают потребность в любви в форме сексуальной близости, то есть необычных переживаний с лицом противоположного пола. Маслоу определил два вида любви у взрослых: дифицитарная или Д-любовь, и бытийная или Б-любовь. Первая основана на дифицитарной потребности. Д-любовь – это любовь, исходящая из стремления получить то, чего нам не хватает, эгоистичная любовь, которая берет, но не дает. Б-любовь, наоборот, основана на осознании человеческой ценности другого без какого-либо желания использовать его. По мнению Маслоу, эта любовь дает возможность человеку расти как личности, индивидуальности.

Потребность в уважении и признании включает в себя как желания, так и стремления, связанные с понятием «достижение» (рост личностной значимости, уверенности, самоуважения и достижение уважение других - завоевание статуса, признания, престижа). Удовлетворение этой потребности порождает у личности чувство уверенности, силы, собственной значимости, необходимости и полезности в этом мире. Неудовлетворение этой потребности вызывает чувство беспомощности, униженности, слабости, в результате чего запускаются компенсаторные и невротические механизмы, что, в свою очередь, ведет к асоциальному и деликвентному поведению.Маслоу предположил, что потребности уважения достигают максимального уровня и перестают расти в зрелом возрасте, а затем их интенсивность уменьшается.

Потребность в самоактуализации, развитии способностей – это стремление к самовоплощению, к идентичности, желание стать тем, кем человек может быть, и соответствовать собственной природе. Самоактуализация включает в себя стремление человека к самовоплощению, к актуализации заложенных в нем потенций. Такое стремление можно назвать стремлением к идентичности. Человек начинает ощущать потребность в самоактуализации только после того, как удовлетворены нижележащие уровни потребностей. Достигнув такого высокого уровня, он добивается полного использования своих талантов, способностей и потенциала личности. Самоактуализироваться – значит стать чем человеком, которым ты можешь стать, и достичь вершины своего потенциала. Как считал Маслоу, самоактуализация очень редка, т.к. многие люди просто не видят своего потенциала, не знают о его существовании или не понимают пользы самосовершенствования. Иногда стремлению самосовершенствоваться мешает страх успеха. Тормозное влияние также оказывает социализация, когда общество не готово создавать условия для наиболее полного развития человеческого потенциала. Как говорил классик, «нет пророков в своем отечестве, если он опередил свое время».

Потре6ность в познании и понимании - это когнитивная потребность, связанная со стремлением к истине, влечением к непознанному, таинственному, необъясненному. Потребность знать и понимать проявляется уже в позднем младенчестве. У ребенка она выражена, пожалуй, даже более отчетливо, чем у взрослого человека: детей не надо учить любопытству.

Факт использования теории потребностей в различных областях можно назвать наглядно-спекулятивным: ей трудно найти практическое применение. История ведает неисчислимым множеством примеров, когда люди добивались своей цели благодаря именно неудовлетворенным потребностям.

Не только критики, но и последователи А.Маслоу показали, что очень часто потребность в самоактуализации или в самоуважении являлась доминирующей и определяла поведение человека несмотря на то, что его физиологические потребности не были удовлетворены, а иногда и препятствовали удовлетворению этих потребностей. Хотя некоторая последовательность в удовлетворении способностей, несомненно, существует, однако ее нельзя считать одинаковой для всех людей. Известны факты, когда потребность в творчестве и духовном совершенствовании становились доминирующей не после удовлетворения всех остальных потребностей (физиологических, причастности, признания и т.д.), а, по существу, на грани выживания. О силе потребности в творчестве мы можем судить по биографиям выдающихся ученых и художников, многие из которых, подобно П.Гогену, ради возможности творить отказывались от благополучного существования. Архимед и Дмитрий Шостакович создавали великие произведения в осажденных городах. Впоследствии и сам А.Маслоу отказался от столь жесткой иерархии, т.к. она не «работала» в том, в котором он ее создал. Вместо этого он предложил объединить все потребности в два класса: потребности нужды (дифицита) и потребности развития (самоактуализации).

В дополнении к своей иерархической концепции мотивации Маслоу выделил две глобальные категории мотивов человека: дефицитные мотивы и мотивы роста. Первые направлены на удовлетворение дифицитных состояний, таких, как голод, холод, опасность, и являются наиболее стойкими характеристиками поведения. Вторые имеют отдаленные цели, направлены на обогащение и расширение жизненного опыта и включают в себя такие потребности, как потребность в активности, доброте, чести, истине, уникальности, реальности, совершенстве и др.

Согласно теории мотивации А.Маслоу, будущая профессия должна удовлетворять в первую очередь высшую потребность в самоуважении (общественное признание, статус), покрывая при этом потребность в социальной принадлежности (принятие и понимание ближайшим окружением и коллегами по работе), и низшие физиологические потребности и потребность в безопасности. Сам процесс обучения должен удовлетворять потребность в познании, т.е. склонность личности получать наслаждение от умственной деятельности.

Потребности в семье. Семья - первичная и основная биосоциальная ячейка человеческого общества, представляющая собой группу людей, объединенных любовью, браком, кровными узами.

Семья характеризуется тремя основными признаками: совместным проживанием ее членов, наличием отношения их родства и совместным ведением ими домашнего хозяйства, общностью бюджета. Важные функции семьи - любовь, рождение и воспитание детей, взаимопомощь в жизни и быту, духовное общение и единение - определяют взаимосвязанные физиологические и социальные проблемы семьи.

Первейшая и важнейшая биологическая потребность человека состоит в необходимости воспроизводства человеческого рода, в рождении и воспитании детей, что является одновременно и социальной потребностью, т.к., воспитывая детей, человек добивается самовыражения и самоутверждения среди своих близких современников и родных потомков.

Семья – главный источник социального в человеке. Первейшая и величайшая ценность, рождающаяся в семье - это чувство благодарности своим родителям, Творцу, давшим жизнь и хлеб, создавшим «родной дом» и весь мир. «Благодарение – та скрытая основа, на которой рождается самое массовое сострадание, преобразующее общество» (Ф. Достоевский). Норма помощи рождающаяся в семье, в масштабах всего общества утверждается как норма справедливости и критерий благородства каждого общества.

Семья держится на миролюбии, взаимопонимании, дружбе, согласии, почитании старших и лучших национальных и семейных традиций. Царящим в семе духовности и нравственности, отводится также ведущее место в иерархии семейных социальных потребностей, которые включают в себя одновременно духовные (умственно- психические), этические (морально-идеологические) и эстетические (философско-художественные) запросы людей.

Семья – источник трудовых инвестиций в человека. Это, прежде всего, внутрисемейный труд. Такой вид труда – свободный, добровольный, нетоварный труд родителей, который формирует лучшие и важнейшие человеческие чувства такие как, любовь, благодарность, преданность. Особо важную роль семья играет в гумманизации внутрисемейных отношений и «инвестиций» в человека. В новых условиях, создавая новую культуру быта, этот труд буквально преобразует жизнь семьи и вырабатывает новые интересы и потребности.

Еще более важную роль в развитии человека играет нарастающая ежедневная учеба, являющаяся по своим масштабам и роли очень мощным фактором инвестиций в человека. Образование, умственный труд, творчество являются составляющими внутрисемейного труда, в результате которого вырабатывается новая потребность – потребность в получении достойного образования. «Образование через всю жизнь» - девиз современного общества, который во многом определяет и формирует в нем эволюцию потребностей. Наступивший век во многом определил стремительность развития общества, что породило необходимость развития новых технологий, заставляющих отказаться от принципа «Образование – на всю жизнь», до последнего времени являвшегося основополагающим.

Труд общения - еще одна сторона внутрисемейного труда. Ежедневное обсуждение огромного потока информации, обрушивающейся на семью, сопоставление ресурсов и разных потребностей ее членов и т.д., знания, умения и навыки, формируют особенности семейного общения.

Организация досуга – одна из значимых функций семьи. Досуг в семье наиболее полно реализует две социально-значимые функции семьи – рекреативную (или восстановительную) и функцию духовного развития человека, формирования его личности.

Семейный досуг – это часть свободного времени, которая предполагает добровольное и совместное участие членов семьи в разнообразных видах как активной, так и пассивной деятельности, способствующей сплочению семейного коллектива и направленной на развитие личности, восстановление психических и физических сил, а также на формирование родительских и супружеских отношений, генерацию, хранение и развитие нравственных и культурных ценностей, норм, образцов поведения членов семьи.

Эффективность реализации разнообразных видов досуговой деятельности определяется:

- наличием и постоянным увеличением свободного времени,

- дальнейшим развитием современной индустрии досуга,

- умелым, продуманным, конструктивным выбором средств и форм использования свободного времени.

Однако, анализ проблем формирования культуры семейного досуга выявил неумение и неспособность членов семьи рационально организовывать свой досуг. Полученные материалы исследования, их детальное осмысливание и обсуждения на различных уровнях позволят не только обозначить поле деятельности для организаторов досуга, но и необходимость формирования у семьи знаний, умений, творческого подхода в рациональном использовании свободного времени для позитивного развития всех членов семьи, формированию навыков самостоятельного решения чем и как занять свой досуг, чтобы он был направлен на развитие.

На основани вышеизложенного можно сделать вывод, что социокультурное развитие семьи обуславливает выработку новых потребностей.

●

Поиск по сайту: