Когда-нибудь монах трудолюбивый

Текст № 1.

В своей драме “Борис Годунов” А.С.Пушкин вкладывает в уста летописца Пимена следующую идею:

Когда-нибудь монах трудолюбивый

Найдет мой труд усердный, безымянный,

И, пыль веков от хартий отряхнув,

Правдивые сказанья перепишет…

В поэтической форме Пушкиным зафиксирована одна из фундаментальных характеристик культуры – традиция, то есть исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение обычаи, порядки, правила поведения. Правильность этого наблюдения подтверждается многочисленными фактами: уже римляне искали и находили соответствующие их опыту традиции в эллинистическом человеке и его культуре; Возрождение и Просвещение традиционным эталоном избрали человека классической античности; романтики ХIХ века нашли для себя идеал в мире средневековья, а люди ХХ века все больше обращают свои взоры к человеку Древнего Востока – ведь стремительность и быстрота нашего времени подталкивает нас к чему-то устойчивому и стабильному.

Традиция как основополагающий принцип функционирования культуры была реализована в древневосточных обществах. В силу социально-исторических, природно-географических, религиозно-этических предпосылок “образ-понятие” Восток при всех его многочисленных трансформациях олицетворял для европейца иной тип жизнеустройства, чем тот, к которому принадлежал он сам. Греки первыми в Европе противопоставили себя Востоку. Разграничение Востока и Запада стало формой обозначения противоположности эллина и варвара, т.е.“цивилизованности” и “дикости”.

Разница культур преподносит массу существенных отличий в ценностных предпочтениях человека. Например, символ мужской красоты в Китае выглядел так: лыс, толст, с круглым животом, длинными ногтями. Символ мужской красоты западного образца выглядит иначе: это Аполлон, прекрасный телом и духом, деятельный в физическом и психическом смысле, в отличие от китайского чиновника, нажившего свою тучность ленью и обжорством.

В практике обучения в Древнем Китае тоже много своеобразного. Обучение там не сводилось к передаче учителем ученику информации. Оно было направлено на восприятие учеником личных качеств учителя. Именно это – личность учителя как духовного существа – и было тем содержанием, которое при помощи текста культуры передавалось во времени в процессе трансляции ценностей. Западноевропейская ситуация “отцов и детей” здесь не имеет места, что, кстати, исключает предательство учителя своим учеником по конъюнктурным соображениям.

Вся восточная культура стремилась к воспроизведению во времени колоссального количества подробностей. Иероглифическая письменность – это своего рода зеркало традиции фиксировать каждый конкретный факт в его отдельности и неповторимости.

В отличие от нее древнегреческая культура избрала иной путь – сведения всего богатства знаний к небольшому количеству исходных положений (геометрия Евклида, логика Аристотеля). На место запоминания греческие мудрецы поставили диалог и состязание умов, считая этот путь более эффективным.

Как антипод “пименовскому” можно рассмотреть “фамусовский” подход к культуре: “Уж коли зло пресечь: забрать все книги бы да сжечь…”. В эпоху кризиса (политического, идеологического, духовного) подобный подход разрывает единство культурного процесса. История культуры предстает как цепь сплошных катастроф. Каждому новому поколению в соответствии с таким видением культурного процесса приходилось бы создавать те же самые структуры на голом месте, заново изобретать велосипед. Предав забвению прошлое, вряд ли можно рассчитывать на память потомков.

? Приведите свои примеры, подтверждающие своеобразие восточной и западной культурных традиций.

? Подтвердите либо опровергните фактами тезис о присутствии “фамусовского” подхода к культуре в современной российской действительности.

? Назовите известные вам традиции и раскройте содержание одной из них (по вашему выбору):

- В истории отечественной культуры;

- В судьбе вашей малой родины;

- В жизни вашей семьи.

Поиск по сайту: