ВВЕДЕНИЕ. Знание основ мусульманской религии весьма различно у различных слоев населения и в разных странах традиционного распространения ислама

Знание основ мусульманской религии весьма различно у различных слоев населения и в разных странах традиционного распространения ислама. Всякий мусульманин знает арабское звучание и смысл символа веры религии ислама: "нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммеда - посланник Аллаха".

Величие бога - Аллаха - выражено во многих формулах, хорошо известных всем мусульманам и часто повторяемых ими в речи, молитвах, бытовых восклицаниях, а также постоянно встречающихся в изящной вязе арабского письма, на памятниках мусульманской архитектуры в Азии, Африке, Европе и Америке: "Аллаху акбар" - "Аллах самый великий!" и т. д.

Эти основы религии знает всякий мусульманин, и образованный и неграмотный. Почти всякий знает и "пять столпов" ислама, пять главных обязанностей верующего.

1) Молитва (салят)

Молитва мусульман состоит из ряда поклонов, сопровождаемых произнесением различных религиозных формул. Мусульманину предписано пять молитв в сутки; свершать их можно и дома, и в мечети и в поле. Молитве предшествует ритуальное омовение. Пятница является днем всеобщей молитвы, когда все мусульмане должны собираться на коллективную молитву в главную мечеть города, села, округа.

2) Мечеть (масджид)

Это место моления, и помещения для религиозных школ, и центр религиозных проповедей и диспутов.

3) Пост (саум)

Мусульманский пост заключается в воздержании от пищи, питья и развлечений. Все время должно быть в принципе посвящено человеком Аллаху, занято молитвами, чтением Корана и религиозных сочинений, благочестивыми размышлениями. Главным и обязательным для всех, кроме больных, путешествующих и т. д., является пост в месяц рамадан; кроме того, существует еще дата, в которой поститься желательно. Конец месяца рамадан и соответственно месячного поста отмечается праздником разговенья, вторым по значению праздником в исламе.

Кроме ограничений, связанных с постом, в исламе существует большое количество запретов, регулирующих различные стороны жизни мусульманина. Мусульманину запрещено пить алкогольные напитки, есть свинину, играть в азартные игры.

4) Хаджж (паломничество в Мекку)

Это поломничество прежде всего к Каабе, главной святыне ислама. Кааба - небольшое здание, в юго - западный угол которого вмурован "черный камень" - по преданию, посланный Аллахом с неба людям как знак своего могущества и благоволения.

5) Закят

Это обязательный налог на имущество и доходы, который идет в теории на нужды общины и распределяется среди бедных и малоимущих. Кроме того, каждому мусульманину предписываются еще и добровольные пожертвования и милостыня.

11. Историческая обусловленность разделения христианских церквей (православие, русское православие, старообрядчество, католицизм, протестантизм).

Термин «православие» или, что то же самое, - «ортодоксия» существовал задолго до разделения церквей: Климент Александрийский во II веке обозначал им истинную веру и единомыслие всей церкви в противовес инакомыслию. Название «Православная» укрепилось за Восточной церковью после церковного раскола 1054 г., когда Западная церковь присвоила себе название «католической», т.е. «всеобщая».
Часть догматов, принятых в православной церкви, кратко сформулированы в Никео - Царьградском Символе веры (подробнее об этом Символе веры мы говорили на прошлом уроке). От католической православная догматика отличается отсутствием догматов о главенстве и о непогрешимости папы римского и догмата filioque (об исхождении Духа Святого от Отца и от Сына); признанием только двух догматов, связанных с Девой Марией - догмата о её приснодевстве (означавшем девственность Марии до и после чудесного рождения ею богочеловека Иисуса Христа); и о том, что она родила Иисуса – Сына Божьего, и потому она - Богородица).

Православные отрицают существование чистилища, в котором душа человека, имеющего не очень тяжкие грехи, проводит какое-то время, очищается и попадает в рай. Они также не признают существование «сокровищницы сверхдолжных заслуг» - благих дел, накопленных святыми людьми, которыми может распоряжаться церковь (например – выпуская индульгенции).
Существуют и обрядовые отличия православия и католицизма: в восточной церкви более длительное богослужение, таинство крещения через погружение, а не окропление (обрызгивание) святой водой, совершение евхаристии на квасном хлебе, причастие хлебом и вином (его ещё называют «под двумя видами») и для духовенства, и для мирян (в католической – для мирян – хлеб, а для клира – хлеб и вино) и другие.

«Католицизм» - от греческого «кафолика», т.е. - «всеобщая». Этот термин применялся в древних символах веры в качестве наименования всей христианской церкви. Первым назвал церковь «кафолической» Игнатий Антиохийский (умер ок. 110 г.). Окончательно этот термин был закреплён в Никео - Царьградском Символе веры. После разделения церквей в 1054 г. обе они сохранили наименование «кафолическая» в своих самоназваниях. В процессе исторического развития слово «католическая» стало относиться только к Римской церкви. В качестве католической («вселенской») она противопоставила себя в Средние века восточной Греческой церкви, а после Реформации – протестантским церквам. Однако почти все течения в христианстве претендовали и продолжают претендовать на «кафоличность».
Одним из оснований для раскола церкви стали претензии Римской церкви на общецерковное руководство. Причины высказывались следующие: её территориальное расположение в столице единой Римской империи - Риме;
Она была местом деятельности наиболее почитаемых апостолов Петра и Павла, нашедших в Риме свою мученическую смерть. В Евангелии от Матфея говорится от имени Христа: «Ты – Пётр [т.е. «камень»], и на сём камне Я создам Церковь Мою». Так сам Иисус Христос вручил апостолу Петру и его преемникам всю полноту власти.
Но в первые века христианства римские епископы именовались папами наряду с другими епископами. Поэтому претензии на главенство в церкви, высказанные римскими папами вызвали недоумение у восточных патриархов.
Постепенно накапливавшиеся различия с восточной церковью привели к тому, что Римская церковь стала целенаправленно распространять своё влияние не на Востоке, а среди вновь обращённых в христианскую веру народов Западной Европы.
В VIII веке возникло церковное государство, в котором римские папы осуществляли как церковную, так и светскую власть. Папа Стефан II в 752 г. обратился к франкскому королю Пипину Короткому за военной помощью в борьбе против лангобардов. Пипин в благодарность за помазание его на престол (за то, что папа объявил его королём, поставленным на своими подданными от Бога) отдал папе в 756 г. земли, отнятые у лангобардов: Римскую область, часть Равенны и Кампаньи. Впоследствии для оправдания претензий на светскую власть в этой области папы ссылались на документ «Дарственная Пипина», который на самом деле был составлен не ранее 1 половины IX века.

Ещё одно явление, характерное для католической церкви - инквизиция (лат. Inquisition = розыск) – церковный суд. Начало инквизиции пришлось на понтификат (правление в качестве римского папы) Луция III (1181 – 1185). Расцвет инквизиции традиционно связывают с деятельностью в Испании Фомы Торквемады (1420 – 1498). Он ввел практику аутодафе (акта веры – сожжения на костре). За 18 лет своей деятельности Фома сжёг живыми 10220 человек, подверг опозорению, конфискации имущества и пожизненному тюремному заключению 97.321 человека. В Германии были знаменитые инквизиторы Генрих Инститорис и Яков Шпренгер, написавшие известный труд «Молот ведьм». Инквизиционные процессы и казни на некоторое время упрочили влияние церкви, но не предохранили её от кризиса.
Глубокий кризис потряс католицизм в XVI в. В результате Реформации появилось новое направление в христианстве – протестантизм.

12. Русская православная церковь XX – XXI веков.

Беспрецедентный количественный рост Русской Православной Церкви в конце XX — начале XXI века сопровождался кардинальными переменами в ее социополитическом положении в России и других странах бывшего СССР. Впервые после более семидесяти лет Церковь вновь стала интегральной частью общества, признанной духовно-нравственной силой, обладающей высоким общественным авторитетом. Впервые после многих столетий Церковь обрела право самостоятельно, без вмешательства со стороны светских властей, определять свое место в обществе, выстраивать свои отношения с государством. Впервые у Церкви появились широкие возможности для просветительской, миссионерской, социальной, благотворительной, издательской деятельности.

Изменение ситуации потребовало от Церкви и ее служителей больших усилий по преодолению «менталитета гетто», который сложился за долгие годы ее вынужденной изоляции. Если раньше служитель Церкви общался почти исключительно со своими прихожанами, которые мыслили теми же категориями, что и он сам, то теперь священник столкнулся лицом к лицу с огромным числом невоцерковленных людей, чьи знания о религии были рудиментарными или нулевыми. Если раньше священник не выходил с проповедью за стены своего храма, то теперь для него открылась возможность выступать на телевидении, по радио, в печатных и электронных изданиях. Если раньше общество жило своей жизнью, а Церковь своей, то теперь Церковь оказалась вовлеченной в общественную дискуссию по основным вопросам современности.

С конца 1980-х годов государство начало возвращать Церкви храмы, которые Церковь должна была восстанавливать за свой счет или за счет добровольных пожертвований верующих: никаких регулярных субсидий от государства Церковь не получала. Знаковым событием в жизни Церкви стало восстановление в 1995-2000 годах храма Христа Спасителя в Москве. Этот храм был построен в XIX веке в память о воинах, погибших в русско-французской войне 1812 года: строился он на народные пожертвования на протяжении 46 лет. После того как храм был взорван большевиками, на его месте предполагалось строительство гигантского Дворца советов со статуей Ленина наверху. Котлован для здания был вырыт, но здание так и не построили. В конце концов, котлован был залит водой, и на месте храма Христа Спасителя был построен плавательный бассейн «Москва». С конца 1980-х годов начались споры о восстановлении храма, на Архиерейском Соборе 1994 года решение о восстановлении было принято, и в январе 1995 года в основание храма был заложен камень. Спустя пять лет, в юбилейном 2000 году, храм был освящен.

В период между 1988 и 2004 годами возобновили действие более 6оо монастырей, в том числе все крупные исторические центры русского монашества — Печерская лавра в Киеве, Донской и Новодевичий монастыри в Москве, Александро-Невская лавра в Санкт-Петербурге, Оптина пустынь, Валаамский, Соловецкий, Кирилло-Белозерский, Дивеевский монастыри. Большинство монастырей восстановлено из руин, многие построены заново. Некоторые монастыри, в частности Троице-Сергиева лавра и московский Сретенский монастырь, ведут обширную просветительскую деятельность, при них действуют крупные издательства. Некоторые обители осуществляют благотворительную и миссионерскую деятельность. Большинство насельников и насельниц монастырей — среднего и молодого возраста, ощущается нехватка пожилых монахов, духовно опытных наставников. Традиция старчества никогда, даже в годы гонений, полностью не прерывалась в Русской Церкви, однако духовно опытные старцы исчисляются единицами.

13. Нетрадиционные религиозные культы XX – XXI веков.

Новое религиозное движение (сокращённо НРД, англ. New Religious Movement (NRM), другие названия: новое религиозное сообщество, новая религия ^[1], неорелигия ^[2][3], нетрадиционная религия ^[1][4], нетрадиционный культ ^[1][3], нетрадиционное религиозное сообщество, религия Нового века ^[4][5][6], альтернативная религия, маргинальная религиозная группа, тоталитарная секта ^[1][4]) — это религиозная или духовная группа, зародившаяся сравнительно недавно или ещё не получившая общественного признания в качестве религии, деноминации или «церкви»^[7][8][9].

Термин НРД охватывает собой широкий круг движений, начиная с тех, которые основаны на новых подходах к религии и духовности и предоставляющие своим последователям свободное членство, и заканчивая общинными организациями, которые требуют от своих последователей значительного соответствия другим членам группы и социальной индивидуальности, что отделяет их от остальной части общества. Использование этого термина принято не всеми группами, к которым он применяется^[10]. По мнению некоторых исследователей термин «НРД» считается академическим и нейтрально окрашенным термином, он был введён в научныйобиход во второй половине XX века в противопоставление терминам «секта» или «культ»^[11], хотя первоначально и это понятие несло на себе отрицательный оттенок. Принцип деления организаций на «новые» и «традиционные» (в хронологическом варианте) лёг в основу современного российского законодательства, хотя сам термин «новое религиозное движение» не имеет законодательного определения.

Характерные черты:

1. Малый период существования.

2. Значительная роль лидеров.

3. Аморфность структуры движения. Частое использование горизонтальных организационных структур вместо иерархических.

4. Синкретизм, включающий элементы учения других религий.

5. Значительная личная вовлечённость последователей.

6. Миссионерская направленность, часто превращающая региональное движение в международное.

7. Нестабильность состава движения и ротация части последователей.

8. Непривязанность к «родной» религии для части НРД, её переосмысление в некоторых случаях.

9. Малая численность последователей.

10. авторитаризм лидера

11. фрагментарность и эклектичность вероучения

12. претензии на понимание истины

13. организационная замкнутость

14. суровость религиозной дисциплины

15. фанатизм последователей

16. оппозиционность традиционным церквям

Классификация:

1. Неохристианские религиозные группы

2. Индуистские и восточные религиозные группы

3. Оккультные, колдовские и сатанистские группы

4. Спиритические группы

5. Дзен и прочие группы с китайско-японской философско-мистической ориентацией

6. Расовые группы

7. Группы, возникшие вокруг НЛО и прочих внеземных феноменов

8. Психологические или психотерапевтические группы

9. Политические группы

10. Системы самоусовершенствования, самореализации или саморазвития

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие к первому русскому изданию (Асгарта)
Предисловие к новейшему русскому изданию (Йог Раманантата)

Введение

Часть Первая. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ СВЕДЕНИЯ

Глава Первая Есть ли духи?
Глава Вторая Чудесное и сверхъестественное
Глава Третья Методы убеждения и переубеждения противников спиритизма
Метод убеждения применительно к матерьялистам; к матерьялистам по убеждению и матерьялистам за недостатком лучшего - Скептики по невежеству, по злой воле, из соображений интереса и недостатка веры, по малодушию, по религиозным соображениям, по разочарованию - Четыре класса спиритов: спириты-наблюдатели, или экспериментаторы; спириты несовершенные; спириты христианские или истинные; спириты экзальтированные - Наилучший порядок, коему стоит следовать, изучая Спиритизм
Глава Четвёртая Системы, или попытки объяснения спиритических явлений
Анализ различных точек зрения на Спиритизм - Системы отрицательные: мошенничество, сумасшествие и безумие, галлюцинация, трещащий мускул, физические причины, отражение мысли - Системы утвердительные: коллективная душа, система сомнамбулическая, пессимистская, дьяволическая или демоническая,оптимистская, униспиритская, мультиспиритская, система матерьяльной души

Часть Вторая. О СПИРИТИЧЕСКИХ ЯВЛЕНИЯХ

Глава Первая Действие духов на материю
Глава Вторая Физические явления
Вертящиеся столы
Глава Третья Явления разумные
Глава Четвёртая Теория явлений физических
Движение и подымание предметов - Шум - Уменьшение и увеличение веса тела
Глава Пятая Явления физические самопроизвольные
Шум, стук и перемещение предметов - Бросаемые вещи - Феномен принесения предметов (аппорт)
Глава Шестая Явления видимые
Вопросы, относящиеся к видениям - Теоретическое рассуждение о видениях - Шаровидные "духи" - Теория галлюцинаций
Глава Седьмая Двутелесность и трансфигурация
Явления духа живых людей - Двойники - Св.Альфонс Лигурийский и Св.Антоний Падуанский - Веспасиан - Преображение - Невидимость
Глава Восьмая Лаборатория невидимого мира
Одежда духов - Внезапное образование осязаемых предметов - Изменения свойств материи - Магнетическое целебное действие
Глава Девятая Места, преимущественно посещаемые духами
Глава Десятая Характер сообщений
Сообщения грубые, лёгкие, серьёзные или назидательные
Глава Одиннадцатая Сематология и типтология
Язык знаков и ударов - Типтология азбучная
Глава Двенадцатая Пневматография, или непосредственное писание. Пневматофония
Глава Тринадцатая Психография
Психография непрямая - Корзинки и дощечки - Психография прямая, или ручная
Глава Четырнадцатая О медиумах
Медиумы для физических явлений - Электрические особы - Медиумы чувствующие, или впечатлительные - Медиумы слышащие - Медиумы говорящие - Медиумы видящие - Медиумы-сомнамбулы - Медиумы-целители - Медиумы-пневматографы
Глава Пятнадцатая Медиумы пишущие, или психографы
Медиумы механические, сознательные, полумеханические, вдохновенные, невольные и предчувствующие
Глава Шестнадцатая Медиумы специальные
Специальные способности медиумов - Общий обзор различных видоизменений медиумов
Глава Семнадцатая Образование медиумов
Развитие медиумизма - Перемена почерка - Потеря и временное прекращение медиумической способности
Глава Восемнадцатая Неудобства и опасности медиумизма
Влияние упражнения медиумизма на здоровье; то же на мозг; то же на детей
Глава Девятнадцатая Роль медиума в спиритических сообщениях
Влияние духа самого медиума - Система медиумов бездейственных - Способность некоторых медиумов к тому, чего они не знают: к языкам, музыке, рисованию и прочему - Рассуждение духа о роли медиумов
Глава Двадцатая Нравственное влияние медиума
Различные вопросы - Рассуждение духа о нравственном влиянии
Глава Двадцать Первая Влияние среды
Глава Двадцать Вторая О медиумизме у животных
Глава Двадцать Третья Об одержании
Одержание простое - Омрачение - Порабощение - Причины одержания - Средства преодолевать его
Глава Двадцать Четвёртая Тождество или самоличность духов
Возможные доказательства самоличности - Отличие добрых духов от злых - Вопросы относительно натуры и тождества духов
Глава Двадцать Пятая О вызываниях
Общие рассуждения - Духи, которых можно вызывать - Язык, который должно употреблять с духами - Польза частных вызываний - Вопросы относительно вызываний -Вызывание животных - Вызывание живых особ - Человеческий телеграф (телепатия)
Глава Двадцать Шестая Вопросы, которые можно предлагать духам
Предварительные замечания - Вопросы симпатичные и антипатичные для духов - Вопросы о будущем - Вопросы о прошедших и будущих существованиях - О нравственных и матерьяльных интересах - О судьбе духов - О здоровье - Об изобретениях и открытиях - О сокрытых сокровищах - О других мирах
Глава Двадцать Седьмая О противоречиях и мистификациях
Глава Двадцать Восьмая Шарлатанство и фиглярство
Медиумы корыстолюбивые - Спиритические обманы
Глава Двадцать Девятая Спиритические собрания и общества
О собраниях вообще - Об обществах собственно - Предметы изучения - Соперничество между обществами
Глава Тридцатая УСТАВ "Парижского Общества cпиритических исследований"
Глава Тридцать Первая Спиритические рассуждения
О Спиритизме - О медиумах - О спиритических обществах - Апокрифические сообщения
Глава Тридцать Вторая Спиритический словник

________________

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ РУССКОМУ ИЗДАНИЮ ¹

Спиритизм стар, как мир. Учение о том, что душа бессмертна, заключается во всех религиях, но есть ли духи в той форме, в какой о них трактует Спиритизм, - это, для многих, почему-то открытый вопрос. Через столько лет после Кардека - не дивно ли?
Во всяком случае, Спиритизм есть философия, выводы и гипотезы которой заставляют задуматься всякого образованного читателя.
Те странные явления, которые наблюдаются и наблюдались на сеансах, вызывающие столько пристрастных нападок, в сущности такое же явление природы, как электрический ток и магнетизм. В этом уже не сомневаются самые крайние скептики.
Ещё не так давно господствовала материальная теория, в своём гордом ослеплении не признававшая других наук и других научных выводов, как те, какие представляла окружающая среда и наблюдения над этой средой.
Но вот, мало-помалу, Спиритизм стал приобретать могучих сторонников. Ломброзо, Менделеев, Скиапарелли, Шарко, Льебо, Бони²отреклись от материалистической теории и признали, что, кроме материи, есть дух. Победа для витализма немаловажная, если вспомнить, например, что говорил наш знаменитый русский химик во время университетской комиссии, назначенной для наблюдения за явлениями Спиритизма, - вопрос, бывший весьма жгучим четверть века тому назад. А.Н.Аксаков привозил медиумов из Англии; над этими медиумами смеялись и явления их признавались обманом.
Если вспомнить, что Ломброзо, автор "Преступного человека", открыто называвший спиритические явления шарлатанством, более 50 раз принял участие в сеансах Евзапии Палладино, крестьянки, неаполитанского медиума, и ещё в прошлом году³ печатно высказался за то, что феномены Спиритизма есть такое же достояние науки, как и прочие явления природы, то это нельзя не признать крупным успехом спиритуализма.
С 1848 года, когда начались Рочестерские стуки в семействе Фокс, целая буря обрушилась на последователей Спиритизма. Над ними смеялись, но число их умножалось, возникли периодические журналы, печатались выдающиеся книги.
Потом эта буря страстей улеглась. Спиритизму уделяют не больше внимания, чем прочим отраслям знания. И это в порядке вещей, потому что всякий предмет должен развиваться последовательно, сообразно своей природе, без скачков и без форсирования.
По странной игре судьбы, не успел ещё Спиритизм народиться и облечься, так сказать, в плоть и кровь, как явилась замечательная теория, объясняющая феномены Спиритизма.
Её создал французский писатель Ривайль.
Маркиз Ипполит-Леон-Денизар Ривайль, более известный под своим псевдонимом Аллан Кардек, родился в Лионе 3 октября 1804г. и скончался в Париже 31 марта 1869г.
По окончании курса наук в Ивердени, в Швейцарии, в школе знаменитого Песталоцци, Ривайль вернулся на родину, где занялся разработкой основных взглядов своего славного учителя на воспитание. Плодом этих трудов было несколько сочинений по педагогике, переводных и оригинальных.⁴
Маркиз Ривайль всецело отдался изучению Спиритизма около 1855г. Это движение в то время охватило Европу. Через два года он выпустил знаменитую "Книгу Духов", (Lе Livre des Esprits), и одно это сочинение обессмертило его имя.
Затем он основал в 1858 г. первый во Франции спиритический журнал "La Revue Spirite" и первое спиритическое общество в Париже. В 1861 году появилась "Книга Медиумов" (Lе Livre des Mediums), которую мы даём в этом переводе. В то время как "Книга Духов" представляет собой единственный в своём роде опыт философии Спиритизма, "Книга Медиумов" есть обзор, приводимый в строгую систему и в котором представлены все медиумические явления. Эта книга столь же знаменита, как и предыдущая.
В 1864г. Кардек выпустил "Евангелие в толковании Спиритизма" (L'Evangile selon le Spiritisme), в 1865г. - "Небо и Ад" (Lе Сiеl еt l'Enfer). Наконец, в 1868г. он напечатал "Книгу Бытия", (La Genese, les miracles et les predictions).
Истинная высокая гуманность выражается во всех творениях Кардека. Они пролили новый свет о бессмертии души и о посмертном существовании.
Своими трудами он показал, что человечество стоит на пороге новой науки и что факты, получившие название "сверхъестественных", подлежат простым законам, но ещё неизвестным.
Сторонники Спиритизма, приверженцы так называемых физических явлений, с презрением отвергли его положения.
Одним из его непримиримых противников, оставшимся таковым до конца, явился Александр Николаевич Аксаков, заслуги которого перед лицом Спиритизма громадны.
Сочинения Кардека не включают ничего особенного, что шло бы вразрез с теми фактами, которые давал и продолжает давать Спиритизм. Аксакова возмущало то, что - как он выражался - "надо было ещё учиться, а Кардек уже начал учить".
Как бы то ни было, но сочинения Кардека были приняты публикой весьма охотно. Во Франции они выдержали несколько изданий,⁵ а затем были переведены на все культурные языки.
У нас первый перевод появился под заглавием "Спиритуалистическая философия. Книга о Духах". (Изд. Г.П.И. О'Рурк. Петербург, 1889г.) Затем перевод сочинений Кардека печатался в изложении О.Стано в "Ребусе" в 1902 и 1903гг.
Теперь из сочинений Кардека мы предлагаем "Книгу Медиумов".
Она составлена таким образом: целому ряду пишущих медиумов были предложены вопросные пункты; полученные ответы сличались, сверялись и приводились в систему. Таким образом, в сущности говоря, Кардек не был автором этого сочинения, а только главным редактором. Но его редакция настолько талантлива, а поставленные вопросы так значительны и интересны, что нельзя не отдать чести его уму и таланту. Напрасно А.Н.Аксаков ополчался на Кардека: подобно тому как книга Аксакова "Анимизм и спиритизм" есть свод известных фактов о физических явлениях Спиритизма, сочинение Кардека есть спекулятивная философия, относящаяся к этим фактам.
В этом смысле труды Кардека никогда не утратят своего значения, но Аксаков хотел, чтобы гипотезы его были бы доказаны научно, а Кардек сразу отказался от научного объяснения явлений⁶.
Вот в чём главный антагонизм между двумя писателями и двумя могучими поборниками Спиритизма.
"Книга Медиумов" требует значительной подготовки со стороны читателя, так что обращаться в большой публике это сочинение никогда не будет. И среди самих спиритов лишь немногие в состоянии усвоить себе систему Кардека и главнейшие выводы его философии. Но тем не менее его книга должна быть известна тем спиритам, которые захотят глубже других изучить область Спиритизма.
В особенности она необходима медиумам и вызывателям.
- Медиумы, вы слишком ленивы и беспечны! Ограниченность ваших знаний поражает всякого сколько-нибудь сведущего человека. Вы не хотите ничего знать, что относится к теории и практике медиумизма. Подчинённые самоуверенным ничтожным духам, производящим сильные физические явления, вы думаете, что вы выше всех советов и знаете всё. Какое заблуждение! Ваше ослепление поистине жалко.
В этой книге вы найдёте много драгоценных указаний, которые должны хорошо изучить.
И вызыватели должны усвоить все главные положения "Книги Медиумов". Иначе они станут игрушками духов.
Слишком вялое отношение нашего общества к явлениям Спиритизма, граничащее с полным равнодушием, не давало возможности приступить к изданию этой книги, требующему значительных затрат.
Тем не менее мы выпускаем эту книгу и говорим, что это сочинение одно из тех, какие никогда не утратят своего значения.

Асгарта

1904г.

¹ Имеется в виду издание 1904г.: Аллан Кардек, "Книга Медиумов", под редакцией Асгарты, СПБ. В интересах дела мы вынуждены обратить внимание читателей и последующих издателей, что настоящая русская версия "Книги Медиумов" во многих отношениях предпочтительнее той, что мы издали в 1993г., и тем более той, которая была издана в 1904г. (Й.Р.)
² Ч. Ломброзо (1835-1909) – итальянский криминалист, основатель антропологического направления в криминологии. Дж. Скиапарелли (1835-1910) – итальянский астроном, открыл марсианские каналы. Ж.М.Шарко (1825-1893) – французский врач, один из основателей невропатологии.(webmaster)
³ Напомним, что речь идёт о 1903г. (Й.Р.)
⁴ Эти сочинения маркиза Ривайля не утратили своей научной и литературной значимости и по сей день. (Й.Р.)
⁵ Точнее сказать, несколько десятков изданий. Текст данной книги сверялся, например, по двадцать четвёртому изданию, выпущенному в Париже в самом начале этого века, но после него, разумеется, было и много других. (Й.Р.)
⁶ История безоговорочно подтвердила правоту Кардека. Сейчас, по прошествии более чем 150 лет после рождения современного спиритизма мы знаем о физической стороне данных феноменов ничуть не более, чем в 1848 году. С другой стороны, что касается вещей духовного плана, то здесь прогресс бесспорен. (webm.)

ПРЕДИСЛОВИЕ К НОВЕЙШЕМУ РУССКОМУ ИЗДАНИЮ

Фактом является и останется им уже навсегда то, что сегодняшней медициной добыты новые данные, которые недвусмысленно показывают, что после смерти тела существование личности продолжается. Под "медициной" мы, естественно, разумеем никак не врачей советских больниц и поликлиник или членов Академии медицинских наук Совсоюза. Мы имеем в виду исследования учёных-медиков мирового класса. Всякий человек, следящий за достижениями современной медицины в этой области, назовёт имена Рэймонда Моуди, Элизабет Кюблер-Росс, Майкла Сабома, Джорджа Ритчи, Корлисса Озиса и многих других.
Точно таким же фактом осталось и то, что учёные, жившие в конце XIX века и серьёзно изучавшие проблемы в области, называемой ими "спиритизмом", пришли, среди многого прочего, к тем же самым выводам.
Факты эти и выводы, из них вытекающие, несомненны, касаются каждого из нас, и касаются весьма близко. Тем не менее большинство людей проявляет к этому очень мало интереса. И делается обидно за это большинство. Человек не понимает, не чувствует и не видит. Словно слепой проходит он мимо сокровища, которое теперь открыто, показано, доступно. Заметь, посмотри и возьми себе эту драгоценность, которую тебе дарят и которая сделает тебя лучше и счастливее (что одно и то же). Что тебе мешает? Что тебя задерживает? Сейчас не надо, как когда-то, вступать ради этого в тайные мистические общества и приносить страшные клятвы, не нужно, как прежде, этому "верить", а довольно только не полениться, посмотреть да малость подумать - и понимание (или, как говаривали в прошлые эпохи, - "вера") придёт неизбежно, придёт само собой. А без этого, человек может прожить всю жизнь, прожить её кое-как, и умереть, так и не узнав в своё время, какое сокровище он упустил.
С древнейших времён люди верили в существование души, в её бессмертие и даже, как указывается в некоторых источниках, общались с духами "умерших". Скептик на это скажет, что человеку, якобы, во все времена нравилось верить в чудеса. Но, позвольте, что называет он "чудом"? Чудом он называет то, что "сверхъестественно", а сверхъестественно для него всё то, что "противоречит законам природы". Он, видите ли, оказывается, знает законы Природы настолько хорошо, что может решать, что им соответствует, а что противоречит. Он даже не замечает, что подобным суждением ставит пределы могуществу самой Природы, а происходит именно это, когда он, исходя из своего "всеведения" решает, что Природа сделать может, а что ей сделать уже никак не под силу.
Особый вес такие суждения приобретают, когда человек, выдвигающий их, носит звание учёного. Но в действительности подобная установка всего менее научна и означает лишь несдержанность невежественного ума. Для подобных критиков весь Спиритизм сводится к сомнительным сеансам с "кручением блюдец" и "верчением столов". И невдомёк многомудрым, что они всего более походят здесь на того простака, который бы искренне верил, будто вся физика заключается лишь в падении яблока на землю, и считал бы это своё суждение по поводу физической науки не подлежащим дальнейшему развитию и истолкованию фактом. Именно такова логика наиболее воинствующего скептицизма, на поверку оборачивающегося самым беспомощным легковерием.
Подобному воплощённому критерию истины мы можем предложить только одно: пусть-ка он попробует доказать, будто существование духов и их общение с так называемыми "живыми" людьми противоречит законам Природы и что всё это не является и не может являться одним из её прекрасных и восхитительных законов! Но пусть он не пытается доказывать это одним только голым отрицанием, которое не является аргументом, или утверждениями типа: "этого не может быть, потому что это невозможно", ибо таковые ничего не доказывают, кроме бессилия самого теоретика. Увы! господа, после всех его попыток сделать это окажется, что он не в состоянии привести ни одного весомого довода. За все те годы, что существует эта проблема, никто из наших предшественников, ни мы сами не встретили скептика, рассуждения которого заслуживали бы серьёзного анализа. Поэтому в борьбе с нами они избрали не путь рассуждения, а совершенно иной: более или менее искусную дезинформацию и, как то делалось в Стране серпа и молота, силовое затыкание рта своим оппонентам.
Между тем, реальность спиритических феноменов не вызывает ни малейшего сомнения у открытых и непредвзято мыслящих умов, пожелавших потратить некоторое время на изучение сути вопроса. В ту пору, когда вещи эти серьёзно изучались, неподложность их или, вернее, невозможность подложности была засвидетельствована авторитетными учёными и целыми учёными комиссиями, которые стремились как раз не доказывать реальность этих явлений, но убедиться в том, что они на самом деле не существуют. Однако сила очевидности убеждала даже их, при всём их скепсисе, и у многих из них хватило научной добросовестности стать на сторону истины, а не своих предубеждений. Следует при этом учесть, что, поступая так, они многим рисковали, ибо их научный авторитет мог сильно пошатнуться в глазах их учёных коллег. Но факты, как известно, упрямая вещь. В этой связи сэр Вильям Баррэт, пионер английского спиритизма, писал: "Скептицизм, отказывающийся признать очевидность множества фактов, происходящих у него перед глазами, всего менее может быть признан здоровым. Такой скептицизм нуждается во вмешательстве врача."
По поводу реальности спиритических явлений В.Ф.Войно-Ясенецкий, выдающийся русский медик (он же архиепископ Лука), высказался следующим образом: "Как бы ни относиться к спиритизму, нельзя не признать несомненность этого факта." Что там говорить! Даже сам насмешливый и скептичный Шопенгауэр не счёл в своё время возможным сомневаться в реальности этих явлений, ибо прекрасно знал, что они не такая уж редкость.
Сэр Артур Конан-Дойль, человек аналитического и рационального склада ума, около 50 лет жизни посвятил изучению Спиритизма, который он на английский манер называл "спиритуализмом". По поводу сомнений и скепсиса в реальности этих явлений он писал: "Мы достигли теперь такой точки, когда дальнейшие доказательства становятся излишними и когда вся тяжесть сомнений и опровержений целиком ложится на тех, кто отрицает существование этих явлений. Но как раз те люди, которые требуют доказательств, как правило, никогда не дают себе труда ознакомиться с теми многочисленными доказательствами, которые уже есть. Похоже, каждый считает, будто весь предмет должен быть пересмотрен заново потому только, что лично ему требуются какие-то сведения."
Мы утверждаем, что Спиритизм есть философия, выводы и гипотезы которой заставляют задуматься всякого образованного и серьёзного человека. Идея души, лежащая в его основе, неразрывно связана с идеей её бессмертия, и обе они суть естественное следствие идеи Бытия Божьего. Преступление марксизма-ленинизма, равно как и всякого материализма, состоит в том, что он, чрез безбожие, пытается лишить Человека его духовной сути и его первородного права на бессмертие, с тем чтоб превратить его попросту в "кусок мяса". Но Спиритизм указывает Человеку на его истинную природу, говоря ему, что он есть не тело, но дух.
В целом же недоумение иных читателей вполне можно понять, ведь если они воспитывались и выросли в лоне материалистической и марксистской идеологии, то многие вещи должны были выпасть из круга их внимания или выглядеть суевериями. Поэтому вначале, по необходимости, немного коснёмся вопроса о том, что, собственно, такое "спиритизм".
"Спиритизмом" в XIX веке назвали религиозно-философско-научное движение, которое возникло в результате ознакомления людей с особого рода феноменами, так называемыми спиритическими манифестациями, или, явлениями. Надо однако признать, что такой взгляд весьма поверхностен и отдаёт марксистским подходом, который всякое возникшее в обществе явление пытается объяснить историческими причинами и вписать его во временной поток. По отношению к Спиритизму такой подход был бы совершенно неверен. Дело в том, что движение, возникшее в XIX веке, правильнее было бы именовать не "спиритизмом", а "неоспиритизмом", "новейшим спиритизмом", ибо "спиритизм" не есть какое-то изобретение XIX века, с ним же и закончившееся. Спиритизм, строго говоря, существовал всегда по той простой причине, что природа человека всегда была тою же, и, стало быть, связанные с нею явления и законы существовали всё то время, что существует человечество. Сведения об этих явлениях доносят дошедшие до нас древнейшие, древние и средневековые памятники письменности. Все эти явления естественным образом вписывались в жизнь людей и были одной из её естественных составляющих. Но понимание их природы было вотчиной магов, мистиков, оккультистов, жрецов и духовенства (вернее сказать, той части последнего, которая ещё владела эзотерическим знанием). Когда же наступил так называемый "век просвещения", то человечество просто почувствовало и осознало себя в совершенно новом качестве. Но одной из особенностей этого ощущения и самосознания было нежелание со стороны передовых умов эпохи признать реальность, стоящую за мистикой и оккультизмом. Так им тогда было удобнее, и это ограничение, действительно, в какой-то мере было необходимо. Но тем не менее, из-за одного только игнорирования, явления, существующие объективно, исчезнуть не могли. И вот, когда они вновь заявили о себе, а случилось это в 1847 году, в Соединённых Штатах (феномен сестёр Фокс), тогда началось их рационалистическое осмысление и освоение, получившее название "спиритизма", от латинского слова "spiritus", что значит "дух".
В двадцатом веке к вещам этим изменился подход и сдвинулась точка отсчёта (как раз это обстоятельство вполне можно объяснить историко-социологическими причинами), однако явления изучаются - и это называется уже "парапсихологией". Сейчас, по завершении этого века механического суеверия, мы переживаем такую пору, когда всё становится на свои места и возможно будет также понята ошибочность парапсихологии и её методов, и тогда Спиритизм снова станет называться "спиритизмом" и наконец займёт в жизни человечества подобающее ему место. Такова история вопроса.
У спиритического Учения имеются две стороны, как бы две части. Одна из них - это лежащая в его основе философско-нравственная концепция, выраженная в "Книге Духов" Аллана Кардека, а впоследствии продолженная и развитая в иных его работах и работах других исследователей. И вторая - это теория спиритических явлений, имеющая сугубо прикладное значение; она была первоначально сформулирована в "Книге Медиумов" Алланом Кардеком и по ходу времени также дополнялась другими исследователями. Обе стороны Учения могут рассматриваться и как дополняющие одна другую, и в то же время - как самостоятельные. Так философско-нравственная концепция нисколько бы не пострадала, если бы теории манифестаций и вовсе не существовало; со временем однако, из одной только этой концепции, стала бы ясна возможность и необходимость существования этих манифестаций, и люди, пожелавшие бы применить теорию на практике, убедились бы в её справедливости. И, с другой стороны, люди, ничего не знающие о философской концепции, но успешно занимающиеся практикой, если бы они были достаточно внимательны и вдумчивы, в конце концов всё равно бы, в итоге весьма долгого ряда лет, пришли к созданию философско-нравственной концепции.
Разговор о последней составляет отдельную большую тему, и мы в данном случае затрагивать её не станем, а ознакомимся вкратце с некоторыми проблемами практической стороны Спиритизма: рассмотрим характер установленных опытным путём феноменов и приведём некоторые достойные внимания примеры.
Вся спиритическая практика основана на признании того факта, что человек есть не тело, но душа, и что после смерти тела душа продолжает свою жизнь в иных, отличных от земных условиях. Помимо того, в основе этой практики лежит знание о том, что душа умершего с душами, временно воплощёнными в человеческое тело, общаться может только при строго определённых условиях, изучение которых представляет собой особый раздел спиритической теории и практики. Этого раздела мы пока что также касаться не будем, ограничимся лишь простым указанием на то, что в любом общении существуют свои законы, и один из этих законов выдвигает необходимость в посреднике. Так, когда вы говорите с собеседником, то такими посредниками вам служат ваши органы речи, воздушная среда и ваши с собеседником органы слуха. Если вы общаетесь с этим же собеседником на значительном расстоянии, то в роли таких посредников, помимо предыдущих, могут выступить два телефонных аппарата и сложная система кабелей, их соединяющая. Когда же вы желаете общаться непосредственно с обитателями мира иного, то вам также необходим посредник, и посредник этот называется "медиумом".
В "Книге Медиумов" Кардека, а также в работах Крукса и других исследователей перечисляются и объясняются самые разные по своему характеру спиритические манифестации. К ним относятся: вращение столов и иных предметов, левитация предметов и живых существ (в том числе и людей), принесение предметов (так называемые "аппорты", при этом расстояние и даже размер предмета не играют большой роли), телекинез, самостоятельная (без контакта с человеческими пальцами и каким иным агентом) игра музыкальных инструментов, чтение мыслей, предсказания, психография (или "автоматическое письмо", когда рука пишущего медиума находится под водительством проявляющегося духа и записывает мысли последнего, как если бы она была его собственной рукою), отпечатки человеческих рук и лиц в расплавленном парафине без контакта с участниками эксперимента, появление полупрозрачных и светящихся рук, лиц и фигур (эти феномены получаются обычно в полумраке), эктоплазмические материализации (это продолжение предыдущего феномена, когда появившаяся человеческая фигура начинает уплотняться, всё сгущается, пока не приобретает наконец все признаки реального человеческого тела, а затем в конце манифестации начинает всё разрежаться, покуда не растворится, не растает в воздухе, как уносимый ветром туман), "прямые голоса" и многое-многое другое.
Аллан Кардек является классиком Спиритизма, и всякое обсуждение этой темы без знания выдвинутых в его работах идей будет лишь пустым и никчёмным разговором, кто бы его ни вёл. Это всё равно, что обсуждать проблемы математики, не зная, кто такие Пифагор, Эвклид, Фалес, Ньютон, Эйлер, Гаусс, Лобачевский, и что сделано ими.
Книги Кардека, на наш взгляд, так же мало нуждаются в рекомендациях, как и "Библия", как и "Бхагавад-Гита", как "Веды" или "Упанишады". Они посвящены самой важной и загадочной проблеме, волнующей человечество на протяжении всей его истории: есть ли жизнь после смерти? И если да, то какова она и что тогда такое смерть? Для чего вообще мы здесь? Эти вопросы и многие другие подобные волнуют каждого нормального человека, мимо них нельзя пройти, от них нельзя отмахнуться, от них никуда не укрыться, они касаются и затрагивают всех и каждого. Ответ на них можно найти, читая "Книгу Духов" Кардека и другие его работы. Эти книги могут быть очень полезны русским читателям, особенно тем из них, кто оказались совершенно незнакомы с идеями нематериалистической психологии или имеют с ней лишь весьма поверхностное знакомство. Книги эти могут быть с негодованием отвергнуты лишь теми, кто ничего, кроме марксизма или, с другой стороны, ортодоксального православия, не знают и знать не желают. Таким людям, разумеется, уже ничем нельзя помочь: они сделали свой выбор на период этой жизни и должны претерпеть то, что он с собой налагает. Но другие не потеряют времени даром, читая их.
"КНИГА МЕДИУМОВ" Аллана Кардека, а также, согласно подзаголовку, "Руководство для Медиумов и Вызывателей Духов" является непосредственным продолжением "КНИГИ ДУХОВ" того же автора. Не хотелось бы выглядеть ортодоксом, но всё-таки, пожалуй, приходится сказать, что знакомиться с этой работой следует лишь после того, как усвоены идеи, изложенные в первой. Если в "КНИГЕ ДУХОВ" излагается главным образом философско-нравственная сторона карденистского учения, т.е. его концепция, его основа, то "КНИГА МЕДИУМОВ" посвящена в основном только его практической стороне и содержит указания на то, как следует правильно подступаться к этому деликатному и довольно-таки опасному делу - медиумизму - и каких ошибок, характерных для начинающих и разного рода дилетантов, иначе говоря, легкомысленно настроенных людей, адепту и серьёзному исследователю нужно избегать. При этом автор не раз подчёркивает, что если философско-нравственная концепция имеет смысл и не теряет своей значимости и без этой практической стороны, т.е. спиритических феноменов, то практическая сторона, будучи лишена этой философско-нравственной концепции, лишается всякого смысла и ценности, пока концепция эта не будет из неё восстановлена.
Нам также необходимо считаться с особенностями восприятия, бытующими у современного читателя, и поэтому мы говорим: читателю нет надобности пугаться слова "медиум", которое в переводе на современный язык означает "экстрасенс". Так, например, пресловутая Ванга - типичный медиум. В соответствии с этим и слово "спиритизм" можно с определёнными оговорками перевести современным термином "парапсихология". Да, именно так. И в предлагаемом труде имеет место классификация и объяснение природы целого ряда так называемых "парапсихологических" явлений, столь любезных современному читателю, хотя всё это и оборачивается для атеистически думающих людей довольно неприятной стороной. В целом же, все общие замечания, касающиеся характера первой книги и условий её возникновения, относятся и к этой второй.
Структура книги. Книга состоит из введения и двух частей. Части делятся на главы, главы - на параграфы, структура параграфов произвольна: это может быть лишь один абзац текста либо несколько абзацев, а также комментарии и диалоги-интервью с духами, поделённые на вопросно-ответные пункты с соответствующими арабскими цифрами.
Первая часть - "Предварительные понятия" - является философской основой этой практической части. Она в особенности совершенно необходима тем, кто незнакомы с "КНИГОЙ ДУХОВ". Здесь Кардек, устраняя недомолвки и двусмысленности, распространённые в обиходе, разъясняет, какова, собственно, природа духов, кто они такие суть и почему совершенно необходимо, чтобы они существовали в природе Целого. Затем он переходит к рассмотрению вопроса о том, что следует считать чудесным и сверхъестественным и чем оно на самом деле является. После этого автор рассматривает различные типы мировоззрений в смысле того, насколько и в какой мере они препятствуют постижению духовного Учения, а также разъясняет, как следует переубеждать человека, всегда отталкиваясь конкретно от его мировоззрения, поскольку для материалиста и атеиста следует выбирать один ряд аргументов, тогда как для верующего, и в особенности ортодоксально верующего, - совершенно иной. В последней главе предварительной первой части автор рассматривает всякие иные попытки дать объяснение спиритическим явлениям. После такого рассмотрения несостоятельность этих попыток становится непредубеждённому читателю вполне ясной.
Собственно "книга медиумов" начинается с большой второй части - "спиритических явлений", или "манифестаций", как их называет по-французски сам Кардек. Здесь приводится классификация этих явлений, исходя из их природы, т.е. способности духов влиять на материю и характера проявления медиумической способности у людей. Описание явлений богато проиллюстрировано примерами и комментариями самих духов. Затем рассматриваются медиумические способности человека и все проблемы, связанные с медиумизмом. После всестороннего рассмотрения широкого круга вопросов, входящих в эту тему, автор посвящает две главы противоречиям, мистификациям и шарлатанству, каковые встречаются в этой области, как и во всех иных областях человеческой деятельности. Далее автор говорит о задачах и назначении обществ, занимающихся спиритическими исследованиями, а также приводит в качестве примера Устав "Парижского Общества спиритических исследований".
Завершают книгу спиритические послания, трактующие о характере и задачах Учения, о медиумизме, о спиритических сеансах, а также, опять-таки для примера, приводятся спиритические сообщения, признанные подложными, так как подпись, стоящая под ними, находится в явном несоответвии с характером самих сообщений или манерой подачи в них материала. Наконец всё замыкает краткий спиритический словник.
Суеверие, предрассудок и невежество - близнецы-братья, препятствующие сегодня признанию и становлению Спиритизма как официально признанной науки. Но их, шаг за шагом, оттеснят свет Разума и стрелы Истины. Это - дело лишь ближайшего будущего, и научный мир вновь вступит в законное владение своим древним наследием. Для этого от нас теперь требуется лишь беспристрастное и точное исследование методов спиритической науки средствами различных других наук. И вовсе не потому, что спиритические истины нуждаются в подтверждении со стороны научных авторитетов, но просто из-за того, что некоторые учёные позволяют себе оспаривать их, не приводя при этом весомых доводов и фактов.
Cмысл данной книги для современного читателя в том, что ему предлагается - прибегнем к помощи аллегории и аналогии - познакомиться с некогда разработанной оптимальной моделью велосипеда, которая однако впоследствии оказалась утеряна и совершенно забыта, в результате чего изобретательская мысль пошла по откровенно тупиковому пути, когда вместо надувных резиновых колёс велосипеду были приделаны колёса каменные, которые потом к тому же из круглых сделали восьмигранными и наконец квадратными. Таково именно истинное положение дел в современной парапсихологии, и вот пришло время осознать, что мы давно уткнулись головой в стенку и топчемся на месте, тогда как следует повернуть к истокам, к той точке, где мы сошли со своего - и предначертанного нам - пути.

Йог Раманантата, философ-спирит
04.05.91

ВВЕДЕНИЕ

Наблюдения утверждают нас ежедневно в том мнении, что затруднения и обманы, встречаемые в практических занятиях Спиритизмом, имеют источником незнание правил этой науки, и потому мы счастливы, что могли убедиться, насколько труд, предпринятый нами с целью предохранить неопытных последователей от этих опасностей, не остался бесплодным и что многие вследствие внимательного чтения этой книги могли избежать их.
Занимающиеся Спиритизмом имеют весьма естественное желание вступить самим в общение с духами. Это сочинение назначено для того, чтобы облегчить их труд, доставив им возможность воспользоваться плодами наших долгих и постоянных занятий, потому что весьма ошибаются те, которые думают, что достаточно уметь положить пальцы на стол с целью заставить его двигаться или держать карандаш, который должен писать, чтобы быть опытным в этом деле.
Равно ошибаются и те, которые полагают найти в этой книге точное и непреложное правило создавать медиумов. Хотя в каждом из нас есть зародыш способности, необходимой для того, чтобы сделаться медиумом, но способность эта бывает различной степени, и развитие её происходит от причин, не зависящих от нас. Правила поэзии, живописи и музыки не делают ни поэтов, ни живописцев, ни музыкантов из тех, которые не имеют гения: они только направляют природные способности.
То же самое можно сказать и в отношении нашего сочинения: его предмет заключается лишь в том, чтобы указать средства к развитию медиумической способности настолько, насколько позволяют природные средства каждого, и в особенности дать полезное направление, когда эта способность существует. Но не в этом одном заключается наша цель.
Кроме собственно медиумов, есть множество лиц, число которых каждый день увеличивается и которые занимаются спиритическими явлениями. Руководить ими в наблюдениях, указать им опасности, которые они могут и должны встретить в предмете для них новом, познакомить их со способом обращения с духами, указать им средства получать хорошие сообщения - таков круг, который мы должны охватить, если желаем, чтобы труд наш вполне достиг своей цели.
Пусть не удивляются, если встретят в этом сочинении вещи, которые с первого взгляда могут показаться довольно странными; наблюдения покажут их пользу. Изучив предмет со вниманием, лучше поймут явления, которых будут свидетелями. Язык некоторых духов покажется тогда менее странным. Как наставление практическое книга эта не относится исключительно к медиумам, но ко всем тем, которые только могут видеть и наблюдать спиритические феномены.
Некоторые желали, чтобы мы издали книгу практики, самую сокращённую, содержащую в немногих словах указание способов войти в отношение с духами. Они полагают, что небольшая книжка такого рода могла бы по умеренности цены своей разойтись во множестве, что послужило бы сильным средством к распространению Спиритизма, увеличив число медиумов. Что касается нас, то мы считаем это средство скорее вредным, чем полезным, по крайней мере в настоящее время.¹ Практика Спиритизма окружена большими затруднениями и не всегда изъята от неудобств, от которых может предохранить одно лишь серьёзное и точное изучение. Поэтому должно опасаться, чтобы слишком краткое указание не было причиной опытов, делаемых с легкомыслием, в каковых пришлось бы после раскаиваться. Это один из таких предметов, с которыми не только неприлично, но и неблагоразумно играть, и мы полагаем, что оказали бы очень дурную услугу, давши такую книгу в руки ветренику, который нашёл бы очень занимательным поговорить с умершими.
Мы обращаемся к людям, которые видят серьёзную цель в Спиритизме, которые понимают его важность и не делают забавы для себя из сообщений с невидимым миром.
Мы издали "Практическое Наставление для руководства медиумов". Экземпляры этой книги в настоящее время все уже разошлись, и хотя эта книга была написана с целью высокою и серьёзною, но мы её не перепечатываем, потому что не находим её достаточно полною, чтобы разъяснить все затруднения, могущие встретиться. Мы заменили её "Книгою Медиумов", собрав в ней все данные, приобретённые нами долгою опытностью и добросовестным изучением предмета. Она поможет, как мы по крайней мере надеемся, дать Спиритизму характер серьёзный, составляющий его существенную принадлежность, и не позволит смотреть на него как на предмет лёгкого занятия и забавы.
К этим рассуждениям мы присоединим ещё одно соображение, весьма важное: это дурное впечатление, испытываемое новичками или мало расположенными в пользу Спиритизма при виде опытов, производимых с легкомыслием и без причин. Они имеют ту невыгоду, что дают весьма неверную идею о мире духов и вместе с тем повод к насмешкам и критике, часто основательной. Поэтому неверующие выходят из собрания неубеждёнными и всегда почти мало расположенными видеть в Спиритизме серьёзную сторону. Невежество и легкомыслие некоторых медиумов принесли многим людям более вреда, чем предполагают.
Спиритизм в несколько лет сделал большие успехи, но в особенности с того времени, как вступил на путь философии, потому что тогда оценили его люди просвещённые. В настоящее время это уже не зрелище; это учение, над которым не смеются те, которые насмехались над вертящимися столами. Делая всевозможные усилия, чтобы поставить и удержать его на этой высоте, мы убеждены, что таким образом приобретём ему более полезных последователей, чем производя местами явления, которые можно было бы употребить во зло. Мы каждый день видим этому доказательство в числе особ, сделавшихся сторонниками вследствие одного лишь чтения "Книги Духов". Изложив в "Книге Духов", философическую часть спиритической науки, мы предлагаем здесь практическую часть для тех, которые желают заниматься явлениями сами или захотят дать себе отчёт в тех феноменах, которые будут видеть. Эта книга укажет им могущие встретиться опасности и таким образом даст им средство избегнуть их. Эти две книги, хотя последняя служит продолжением первой, в некоторой степени независимы одна от другой; но тем, кто желает заняться серьёзно этим предметом, мы советуем прежде прочесть "Книгу Духов", потому что она заключает в себе основные начала, без которых некоторые места "Книги Медиумов" могут быть с трудом поняты.
В этом втором издании, гораздо полнейшем первого, сделаны значительные улучшения. Оно было исправлено с особенным тщанием духами, которые прибавили в нём много примечаний и наставлений в высшей степени интересных. Так как они всё это сочинение пересмотрели, одобрили и изменили по-своему, то можно сказать, что большая часть его есть их творение, потому что вмешательство их не ограничивалось одними подписанными только сообщениями. Мы выставляли имена их тогда только, когда считали это нужным для обозначения характера некоторых пространных сообщений; иначе нам пришлось бы подписывать имя почти на каждой странице, что не принесло бы никакой пользы. Имена, как известно, мало имеют значения в этом случае. Главное - то, чтобы всё сочинение это соответствовало предложенной нами цели. Приём, оказанный первому изданию, хотя и менее совершенному, заставляет нас надеяться, что и это будет иметь не меньший успех.
Так как мы прибавили к нему многое, и даже несколько целых глав, то выпустили всё, что показалось нам лишним, как, например, Иерархию Духов, помещённую уже в "Книге Духов". Точно так же опущен здесь "Словарь"², который не входил собственно в рамки этого сочинения и который заменён с пользой вещами более практическими. Впрочем, словарь этот не был достаточно полон. Мы издадим его позже отдельно в виде маленького лексикона спиритической философии; мы оставили здесь только новые и специальные слова, относящиеся к предмету, которым мы занимаемся.

¹ Писано Кардеком в 1859 году. (Асгарта)
² Кардек, несмотря на это, всё-таки приложил к данной книге краткий словник, который помещён в конце II части. (Асгарта)

Часть Первая

СВЕДЕНИЯ

Глава Первая

ЕСТЬ ЛИ ДУХИ?

§1. Сомнение относительно существования духов происходит от незнания их истинной натуры. Вообще их представляют существами особыми в творении, необходимость которых не доказана. Многие знают о них только из фантастических сказок, которыми их убаюкивали в детстве, почти так же, как некоторые знают историю из романов.
Не стараясь узнать, не имеют ли сказки эти, если откинуть от них все смешные прибавления, в основании своём истины, люди поражаются только нелепою стороною их, не давая себе труда очистить горькую кожуру, чтобы открыть под нею зерно. Они отбрасывают всё, как делают в отношении религии те, которые, будучи оскорблены некоторыми злоупотреблениями, смешивают всё в общем порицании.
Но какую бы ни составляли себе идею о духах, верование это основано на существовании разумного начала вне материи, она несовместима с совершенным отрицанием этого начала. Итак, мы начнём с существования, переживания индивидуальности души, чему спиритуализм служит теоретическим и догматическим доказательством, а спиритизм - доказательством очевидным. Откинем на время проявления духов и, рассуждая последовательно, посмотрим, к каким результатам приведут нас эти рассуждения.
§2. Как скоро допускают существование души и её индивидуальность после смерти, то необходимо допустить также: 1) что натура её отлична от натуры тела, потому что, раз освободившись от него, она не имеет более его свойств; 2) что она пользуется самосознанием, потому что ей приписывают радость или мучение, иначе она была бы существом бездейственным и тогда для нас было бы всё равно, что и не иметь её. Допустим это и то, что душа после смерти тела должна отправляться куда-нибудь. Что же с нею делается и куда она улетает?
По общепринятому верованию, она идёт на небо или в ад.
Но где же небо и где ад? Прежде говорили, что небо наверху, а ад внизу; но что такое верх и низ во Вселенной с тех пор, как знают шарообразную форму Земли, как знают, что небесные тела движутся, вследствие чего то, что в известную минуту составляло верх, по прошествии двенадцати часов будет низ, и как, наконец, знают о бесконечности пространства, в неизмеримых расстояниях которого тонет взгляд? Правда, что под словом "низ" разумеют также недра Земли. Но чем сделались они с того времени, как геология исследовала их?
Что сделалось также с этими концентрическими сферами, называемыми "небом огня", "небом звёзд", с тех пор как узнали, что Земля не составляет центра миров; что само Солнце наше есть одно из миллионов солнц, которые сияют в пространстве и из которых каждое составляет центр планетных вращений?
В чём заключается теперь важность Земли, теряющейся в этой несметности? По какой несправедливой привилегии эта незаметная песчинка, не отличающаяся ни объёмом, ни положением, ни особенною ролью, будет одна населена существами разумными?
Рассудок отказывается допустить бесполезность бесконечности, и всё говорит нам, что миры эти населены. Если они населены, то они также служат жилищами для душ; но ещё раз, что делается с этими душами, когда в настоящее время астрономия и геология разрушили назначенные для них жилища, и особенно с тех пор, как теория, столь правильная, о многочисленности миров размножила их до бесконечности?
Так как учение о назначении определённого места для душ не может согласоваться с данными науки, то поэтому другое учение, более логичное, назначило им жилищем не место, ограниченное пределами, а всё пространство Вселенной: это целый невидимый мир, среди которого мы живём, который нас окружает, с которым мы находимся в беспрестанном соприкосновении.
Есть ли в этом что-нибудь невозможное, что-нибудь противное здравому рассудку? Нисколько, напротив, всё нам говорит, что иначе и быть не может. Но в таком случае, что же сделается с будущими наказаниями и наградами, если вы отнимете у них назначенные им места? Заметьте, что неверие относительно нака

Поиск по сайту: