Махаяна. Главными «опорами» махаянской традиции являются праджня (интуитивная мудрость) и каруна или сострадание[25][26]

Главными «опорами» махаянской традиции являются праджня (интуитивная мудрость) и каруна или сострадание[25][26]. С помощью каруны и искусных средств или упай[26] реализуется учение о бодхичитте, подразумевающее стремление к собственному пробуждению «на благо всех живых существ»[27]. Спасение всех без исключения живых существ подразумевает безграничную любовь и сострадание к ним или махакаруну, что воплощается в бодхисаттве — существе, который дал обетотказаться от индивидуального достижения нирваны до тех пор, пока он не поможет всем существам освободиться от страданий[28]. Бодхисаттва идёт путём шести парамит, особое место среди которых занимает праджня-парамита[29]. Сутры праджняпарамиты, описывающие последнюю «запредельную мудрость», указывают на пустоту и бессущностность всех явлений реальности или дхарм[30]. Весь существующий мир, согласно праджняпарамите, является Дхармой или буддовостью, а то, что «человек различает в нём, и многое другое является иллюзией (майей)».

Целью махаянских школ, в отличие от школ хинаяны, является не достижение нирваны, а полное и окончательное просветление (аннутара самьяк самбодхи). Нирвану хинаяны последователи махаяны считают промежуточным этапом, указывая, что даже уничтожив клеши или омрачения сознания, остаются «препятствия гносеологического характера (джнея аварана)», под которыми понимается «неправильное знание». Таким образом, полностью пробуждённый самьяк самбуддха переживает состояние «много выше нирваны хинаянского архата»[32].

Основной религиозной практикой махаянских школ считается медитация, почитанию различных будд и бодхисаттв в махаяне отводится второстепенная роль[33].

Для махаянских школ Будда считается не просто исторической личностью, а «истинной природой всех дхарм»[32]. Природа Будды, согласно махаяне, это также «истинная природа всех феноменов» или дхарм. Исходя из этого вывода, махаянские школы указывают на абсолютную тождественность сансары и нирваны, которые являются, согласно учению, лишь разными аспектами друг друга. Также из того, что «все дхармы суть дхармы Будды», последователи махаяны делают вывод о том, что любое существо является буддой, но «только не пробудилось к пониманию этого»[34].

Ещё одним отличием махаяны от хинаяны стало меньшее значение монашества. Последователю в махаяне необязательнопостригаться в монахи, чтобы реализовать свою природу Будды. Некоторые тексты также указывают, что ряд мирян обрели «более высокие уровни духовного постижения, чем большинство монахов»[35].

Последователи махаяны также проявляли большую гибкость и адаптируемость, используя разнообразные искусные средства, но не меняя при этом основы своего учения, и гораздо большее стремление проповедовать в других странах по сравнению с хинаяной. По этим причинам именно махаянская традиция трансформировала буддизм из региональной религии в мировую[36].

Одним из способов деления махаяны является её деление на тибето-монгольскую махаяну, главными в которой считаются тексты на тибетском языке и дальневосточную махаяну, опирающуюся по большей части на тексты на китайском языке[37].

Махаяна также подразделяется на «школы трактатов», основывающиеся на шастрах и уделяющие повышенное вниманиефилософии, «школы сутр» и «школы дхьяны» или школы созерцания[38].

Основные философские направления махаяны или школы трактатов[39]:

• Йогачара — школа дхармовых признаков, связываемая с виджнянавадой или концепцией сознания[40],

• Мадхъямика — школа трёх трактатов, связываемая с сутрами праджняпарамиты[41].

Основные школы сутр[39]:

• Тяньтай/Тэндай и Нитирэн,

• Хуаянь/Кэгон.

Основные школы дхьяны:

• Чань/Дзэн/Сон/Тхиен — эти школы являются ключевыми для данной группы. «С известными оговорками» Е. А. Торчинов в данную группу также включает[42]:

• Амидаизм,

• «Школу мантр» или «тайного учения» (буддизм тантры или ваджраяна, которую часто выделяют в отдельную колесницу).

[править]Ваджраяна

Ваджраяна является тантрическим направлением буддизма, образовавшимся внутри махаяны в V веке нашей эры. Практика в системе ваджраяны предполагает получение специальной абхишеки и сопутствующих ей наставлений от достигшего реализации учителя. Главным средством достижения просветления в ваджраяне считается тайная мантра. Другими методами являются йогическая медитация, визуализации образов медитативных божеств, мудры и почитание гуру.

Ваджраяна распространена в Непале, Тибете и отчасти в Японии. Из Тибета пришла в Монголию, оттуда — в Бурятию, Туву иКалмыкию.

Основные школы:

• Тибетские школы

• Ньингма

• Сакья

• Кагью

• Джонанг

• Гэлуг

• Сингон (японская школа)

Поиск по сайту: