О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ БОГОМИЛЬСКИХ ИРОПОВЕДНИКОВ

...В лета правоверного царя Петра в Болгарской земле появился поп по имени Богомил, а истинно говоря, Богу-не-мил. Он первым начал проповедовать ересь в земле Болгарской. Ниже мы изложим его лжеучение...

Внешне еретики, как овцы: кротки, молчаливы и смиренны образом; от лицемерного поста они кажутся бледными. Речей своих открыто не говорят, громко не смеются, не проявляют любопытства, хоронятся от чужого взгляда и внешне все делают так, что их не отличить от правоверных христиан. «Внутри же суть волки и хищники», как сказал господь. Видят люди такое их смирение и считают их правоверными и способными направить их к спасению. Они же подобны волку, которым хочет схватить ягненка, и сначала вздыхают, потупясь, со смирением отвечают и проповедуют, притворяясь небесными жителями. А где увидят человека про­стого и невежественного, начинают сеять плевелы своего учения, хулят установления, данные святым церквам...

Но что говорят еретики? «Мы больше вас молимся богу, и бодрствуем, и постимся, а не живем в лености, как вы...» Чем похваляетесь, высокоумные еретики? Ведь и дьявол не спит и не вкушает пищу, истязая род человеческий... Не к бесам ли причислить их? Но они хуже и бесов, ибо бесы боятся креста Христова, еретики же рубят кресты и делают из них для себя орудия труда. Бесы боятся образа господня, написанного на доске, еретики же называют иконы идолами и не поклоняются им. Бесы боятся мощей божьих праведников... еретики же их ругают и насмехаются над нами, когда видят, как мы поклоняемся им и просим у них помощи... Они не хотят почитать святых и хулят божьи чудеса, творимые святыми мощами силою святого духа. Они говорят: «Не по божьей воле творятся чудеса, их творит дьявол, обманывая людей...»

О кресте же господнем они... говорят так: «Как ему поклоняться? Ведь евреи распяли па нем сына божьего, поэтому крест ненавистен богу». Они учат... ненавидеть его, говоря: «Если бы некто распял царского сына на деревянном кресте, неужели было бы мило это дерево царю, как крест - богу?»...А о причастии говорят они, что творится оно не по божьему повелению, что это — не тело Христово, а простая еда. «Христос, — говорят они,— не вершил литургию, и мы не будем... И почему вы [т. е. еретики] говорите, что причастие и церковные обряды не установлены богом, и хулите священников и все чипы церковные, называя правоверных священнослужителей слепыми фарисеями и злобно лая на них, как собаки на всадника?..

Услышав притчу о двух сыновьях, которую господь рассказал в евангелии, они теперь считают Христа старшим сыном, а за младшего, который обманул отца, принимают дьявола. Называют его Мамоном и еще считают творцом и устроителем всего сущего, тем, кто повелел жениться, есть мясо и пить вино... Грубо хуля все наше, они мнят себя небесными жителями, а вступающих в брак и живущих в миру людей зовут Мамоновыми слугами... До такой степени овладел ими дьявол, что они отвергают святое крещение и гнушаются младенцами, которые крещены. Если случится им увидеть малое дитя, они брезгуют им, как будто бы от него исходит злой смрад, отворачиваются, плюют, закрывают лица, хотя сами они суть смрад... И как их назвать христианами, когда у них нет священников, которые бы их крестили, когда они отрекают сам крестный знак, когда не записывают они священные молитвы и не почитают священников?.. Они считают недостойным принимать к себе детей... Гнушаясь ими, они их избегают, дают им всем новые имена из-за великой своей простоты. Считая их дьяволятами, они называют их «мамонищами» и «богачищами», ибо богатство есть Мамона...

Говорят они: «Не подобает трудиться и вершить земные дела, ибо сказал господь: „Не заботьтесь о том, что едите, или что пьете, или во что одеваетесь..."» Поэтому иные из них ходят праздно, не хотят ничего делать... Переходя от дома к дому, они питаются тем, что подадут им обманутые ими люди... Они учат... не повиноваться властям, хулят богатых, ненавидят царя, ругают старейшин, укоряют боляр. Тех, кто служит царю, они считают ненавистными богу и всякому рабу не велят работать на своего господина.

Бегунов Ю. К. Козьма Пресвитер в славянских литературах. София, 1973 С. 299-304, ЗО6, 309, 313, 331 — 332, 336—338, 341—342.

Поиск по сайту: