Человек спасается ради церковности (церковной инаковости) через воцерковление

Это конец. Это страшное, непоправимое повреждение человеческого духа. Если человека, который считает себя спасаемым ради своей субъективности ещё вполне возможно поколебать (он сам когда-нибудь устанет сам себя «спасать»), то человека с ложной верой поколебать невозможно. Человек с ложной верой обладает главным признаком веры истинной – объективностью спасения. Обладая объективностью спасения такой человек обладает свободой веры, правильно понимает сораспятие и освящение, он не задумываясь правильно ответит что грехи кающемуся прощаются даром, он вообще может согласиться со всей этой моей писаниной. Да! - даже формально согласится с формулой веры (спасаемся мы ради Христа через веру), … только «практически» поймёт это спасение во Христе как спасение в (псевдо-объективном и мнимом истукане) церковности, а, соответственно, веру поймёт как усвоение «церковной ментальности».

Т.е. у такого человека есть “вера”, а Христа – нет.

Это страшный соблазн православия.

«Прельщение – не что иное, как происки дьявола, которыми он сводит людей с ума, внедряя в их сердца ложное представление – суждение, противное Христу. Прельщённый человек – это тот, кто пленён таким суждением.» М.Лютер.⁷

Заключение

Я пытался описать такое явление как православие.

Православие существует в двух видах «официального» и «народного».

Официальное православие достаточно безобидный пример бездуховной человеческой религиозности.

Народное православие потенциально взращивает внутри себя ложную веру без Христа – «соблазн православия».

…

Душа поёт. Душа поёт мой трепетно любимый 151 особый псалом:

Мал бех в братии моей и юнший в дому отца моего, пасох овцы отца моего. Руце мои сотвористе орган, и персты мои составиша псалтирь. И кто возвестит Господеви моему? Сам Господь, Сам услышит. Сам посла Ангела Своего, и взят мя от овец отца моего, и помаза мя елеем помазания своего. Братия моя добри и велицы, и не благоволи в них Господь. Изыдох в сретение иноплеменнику, и проклят мя идолы своими. Аз же, исторгнув меч от него, обезглавих его, и отъях поношение от сынов Израилевых.

Литература.

1. М.Лютер. Лекции по «Посланию к Галатам».Глава 5,11.

2. Митрополит Филарет (Дроздов). Пространный христианский катехизис православной кафолической восточной церкви.

3. Книга "Искушения наших дней". Даниловский благовестник. Москва 2003. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Статья священника Даниила Сысоева, кандидата богословия «Секты и ереси, паразитирующие на Православии». Глава «Нашествие апокрифов». (Стр.140):

«Особо надо выделить массу откровений и апокрифов, которые распространяют наши «ревнители». Это и вызывающие сомнения откровения, приписываемые преп. Серафиму, - они, как принято считать, записаны Мотовиловым, но происходят из архива о.Павла Флоренского (склонного к мистицизму). (…). Надо заметить, что у нас нет доказательств подлинности данных текстов, записанных спустя десятилетия после кончины преподобного.»

4. Патриарх Сергий (Страгородский). «Православное учение о спасении»

5. Свято-Троицкая Сергиева Лавра 1993. Репринтное издание второго издания Афонского русского Пантелеимонова монастыря 1892 года. «Слова преподобного Симеона новаго богослова». В переводе на русский язык с новогреческого епископа Феофана. В трёх томах. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Том 1. Слово 2. Пункт 4. Стр.31

6. М.Лютер. Лекции по «Посланию к Галатам».Глава 3,1.

7. М.Лютер. Лекции по «Посланию к Галатам».Глава 3,1.

Поиск по сайту: