Російська етична думку XIX - XX ст. Л. М. Толстой

Левко Миколайович Толстой (1828 - 1910) виклав свої етичні ідеї на публіцистичних та мистецьких творах: "Сповідь", "У чому моя віра", "Мені важко мовчати", "Батько Сергій" та інших. Через війну духовної праці та вивчення християнства Толстой дійшов висновку:

• церква спотворила вчення Христа;

• Ісус був не Богом, а реформатором суспільства;

• основою вчення Христа є заповідь непротивлення злу.

Толстой розглядав питання сенс життя, що включає поняття Бога, волі народів і добра.

Аби вирішити цього питання треба визначити зміст життя, яке невмируще, не закінчується разом із життям людини. Толстой стверджував, що сенсом життя може бути ні досягнення егоїстичних цілей, ні служіння всьому людству (бо всі це, звичайно).

Життя людини отримує сенсу тільки разом із Богом, що є:

• абсолютним, безсмертним початком (Богом);

• межею людського розуму (люди знають, що Він є, але з можуть пояснити, що Він є таке). Свобода людини є прагненням до Бога як істини.

>Формулой кохання, і добра Толстой вважав формулу відносини людини до Бога: "...моє воля, але Твоя буде". Любов до Господа є моральним імперативом й реалізується через:

• ставлення людини себе:

• усвідомлення свого невідповідності божественному ідеалу;

• прагнення врятувати душу (божественне початок у людині);

• ставлення до іншим людям:

• братерське ставлення;

• усвідомлення рівності всіх людей перед Творцем. Вчення Пресвятої Богородиці є етикою любові.

Л. Н. Толстой стверджував, що найважливішої заповіддю у навчанні Христа є "Не протився лютому", що є:

• абсолютний заборона насильства;

• формула закону любові.

Толстой визначав насильство так:

• фізичне насильство (вбивство, загроза вбивства);

• вплив ззовні;

• узурпація вільної волі людини.

Насильство є протилежністю кохання, і тотожний злу. Індивідуальний відмови від насильства є найважливішим етапом у боротьбі і зла і обов'язковим елементом самовдосконалення особистості. Ненасильство дозволить досягти порятунку душі чоловіки й єднання людей.

Непротивлення злу, у сенсі Толстого, означає непротивлення фізичної силою.Ненасильственное опір злу можливо через духовне вплив (переконання, дискусію, протест тощо. п.). Метою ненасильства є досягнення світу у людському сус-пільстві.

Толстой стверджував, що немає випадку насильства, що можна морально виправдати. Не можна виправдати насильство навіть заради запобігання більшого насильства (страту злочинців тощо. п.).

Властивістю насильства є його відтворення у ще великих масштабах: "Ви 1000 років намагалися знищити зло злом і знищили його, а збільшили його" (Ісус Христос).

Толстой вважав, що немає права на вбивство. Воно суперечить:

• загальнолюдської моралі;

• християнським ідеалам, ідеї рівності людей перед Богом;

• законам розуму й логіки.

5. Російська етична думку XIX - XX ст. Революційні демократи

Революційні демократи (В. Г. Бєлінський, А.І. Герцен,Н.Г. Чернишевський, НА. Добролюбов та інших.) не створили цілісної етичної концепції. Вони розвивали ідеї французьких матеріалістів XVIII в. і дотримувалися матеріалістичного розуміння моральності.

Свою етичну позиціюреволюционер-демократи називали "розумним егоїзмом". Вона у добровільному, безкорисливому підпорядкуванні особистих інтересів спільній справі (звільнення селянства). Революційні демократи висунули ідеї:

• осуду всіх форм експлуатації людини людиною;

• затвердження значимості мотиву вчинку за його моральної оцінці;

• затвердження боргу як людській потребі та інших.

>Идеалистическое протягом російськоїфилософско-етической думки. Його напрями: філософія "усеєдності" й екзистенційна філософія. Особливостями ідеалістичної філософії є:

• ірраціоналізм (принцип вивчення моралі, що заперечує провідної ролі розуму у її дослідженні);

• >панетизм (уявлення про всеосяжному характері основі моралі й першорядною значимості етики, які мають охоплювати все світогляд).,

У разі кризи російського суспільства минулих років засумнівалися щодо можливості раціонального пізнання світу, унаслідок чого почався пошук ірраціональних способів пізнання буття. Він відбувався формах.

• поміркованого ірраціоналізму ("всеєдність");

• антираціоналізму;

• містичних-містичної-релігійно-містичного ірраціоналізму (твердження безумовною значимості релігії).

>Идеалистической філософії був притаманний >панетизм - твердження пріоритету етичної проблематики у філософії. Він виник у зв'язки й з спробами вирішити економічні та соціальні проблеми Росії засобами

Поиск по сайту: