Философские подходы к определению техники

Техника – тактика жизни, один из способов борьбы за существование, равнозначный самой жизни. (Шпенглер) С этой точки зрения суть техники состоит не в создании инструментов, орудий, а в способе обращения с ними.

Такой взгляд на технику можно назвать биологическим.

Техника есть средство для достижения целей (Ясперс). С этой точки зрения смысл техники состоит в освобождении от власти природы.

Такой взгляд на технику можно было бы назвать инструментально-антропологическим.

Техника есть вид раскрытия потаенности (Хайдеггер).

Такой взгляд на технику может быть назван метафизическим.

Techne (порождение) есть раскрытие потаенности через Истину и Красоту.

Раскрытие потаенного в современной технике осуществляется не через произведение, а через производство.

В отличие от произведения, производство ориентируется только на предметность истины, не принимая во внимание принцип красоты. Вот почему techne перестает относится к искусству и целиком переносится в сферу науки.

Человек перестает вопрошать сущее, ибо производство поставляет ему на все готовые ответы.

Все, что перестает быть загадочным, таинственным, теряет свой смысл.

Опасность техники кроется в возможности исчезновения таинственности, загадочности сущего, ведущей к утрате смысла человеческого существования.

Основные направления в современной философии науки и их представители (О. Конт, Э. Мах, Р. Авенариус. Б. Рассел, Л. Витгенштейн, К. Поппер, И. Лакатос, Т. Кун, П. Фейерабенд и др.)

Предмет социальной философии. Понятие общественного бытия человека в истории философии. Общество как объект философского анализа. Философское осмысление проблемы соотношения общества и государства.

Предметом этики в изначальном смысле этого слова является человеческий образ жизни, совместное, общественное бытие человека.

В этом значении античное понятие «этика» тождественно понятию «социальная философия», т.е. философия общественного бытия человека.

Для античных мудрецов и философов общественное бытие человека выражалось в государственности. Государственная жизнь изучалась политикой. «политика» в качестве социальной философии включает в себя не только собственно политические вопросы, но и вопросы морально-этического, правового и отчасти экономического характера.

Особенно характерным для античной социальной философии явилось рассмотрение общественного бытия человека в его нравственно-политическом единстве. Другая особенность античной социальной философии заключается в отсутствии интереса к хозяйственной, экономической стороне жизни.

В средневековой социальной философии общественное бытие человека рассматривается прежде всего как религиозно-историческое бытие.

В социальной философии Нового времени понимание общественного бытия человека проходит три основные стадии:

1. естественно-правовое бытие (Гоббс, Локк, Руссо)

2. экономическое бытие (Маркс)

3. культурно-историческое бытие (Шпенглер, Тойнби)

Попытку синтеза различных сторон общественного бытия человека предпринял Гегель. Однако его социальная философия оказалась замкнутой на идею права.

Учение Маркса – это попытка синтеза экономики и философии истории, результатом чего стала теория исторического материализма.

«Единство воли» (пример Гоббса с муравьями и людьми). В этой связи общество можно определить как совокупность способов взаимодействия и форм объединения людей, в которых выражается их всесторонняя зависимость друг от друга и сохраняется возможность свободного волеизъявления.

Можно выделить 4 основных способа взаимодействия людей и вырастающих на их основе форм объединения:

1) экономический;

2) политико-правовой;

3) морально-этический;

4) культурно-эстетический.

Отсюда вытекают 4 основных раздела социальной философии: философия хозяйства, философия государства и права, нравственная философия (этика), философия культуры.

Для того, чтобы выразить представление об обществе как целостной системе отношений между людьми, многие философы прибегали к аналогии между обществом и организмом (Платон, Аристотель, Гоббс, Руссо).

Тем не менее данная аналогия имеет свой предел: хорошо выражая идею единства воли, она не может выразить идею свободы индивидуальной воли в рамках этого единства.

Поиск по сайту: