Социологическая система В. Парето

§ 1. Краткий биографический очерк и общая характеристика учения

Вильфредо Парето (1848—1923), известный итальянский социолог род иле в Париже в знатной семье. Его отец, итальянский маркиз, был выслан из Ита лии за свои либеральные и республиканские убеждения. Mai ь была фрапцу женкой. С детства, свободно pa.ii оваривая на обоих языках, он все же ощуща себя гораздо больше итальянцем, чем французом. Тем более чга в 1850 г. а мейству было разрешено вернут ься н Италию, и дальнейшая жизнь будущег социолога (дстс! во, юность, молодость, часть зрелого периода) оказалась свя запной именно с этой страной. Парето получает классическое среднее образо вание, как гуманитарное, так и техническое. Проявляет склонность и ипгере к математике. Учится в Политехническом университете в Турине и получае диплом инженера. В 1869 г. защищает диссертацию па тему «Основные прин цииы равновесия твердых тел». Впоследствии понятие равновесия станет од ним из центральных в его социологических и экономических работах.

Следующий период жизни Паре го прошел во Флоренции, куда ег пригласили на должность инженера путей сообщения. 3aieM он стаповш ся главным управляющим металлургических заводов веди И галии. В эт время он выступает против милитаристской политики итальянского пра вительства и высказывает демократические и либеральные взглядь В 1889 г. Парето женится на Александре Бакуниной, русской по проис хождению. Но в 1901 г. жена оставляет его и уезжает в Россию. В 1902 i он связывает свою личную жизнь с Жанной Режи. Именно ей Парето по святил главный труд своей жизни — «Трактат но общей социологии» (на писан в 1912 г., издан в 1916 г. во Флоренции).

В 1891 г. произошло знакомство Парето с работами двух крупнейши итальянских экономистов того времени — М. Панталеопи и Л. Вальрасг Развиваемая ими теория экономического равновесия оказала неизглади мое влияние на мировоззрение Парето и стала впоследствии основой ег социологической системы. В начале 1890-х гг. происходит постепенны] перелом в убеждениях итальянского мыслителя, он переходит на пози ции консерватизма и антидемократизма. В 1892—1894 гг. публикует ря, материалов по экономической теории.

Глава 11. Социологическая система В. Парето

Новый i юриод жизни Парето начинается в 1893 г., когда он становится про­фессором политэкономии и руководителем кафедры в Лозаннском универси-icre в Швейцарии. На этом посту он сменяет Л. Вальраса — известного эконо­миста, на чьих работах учился и по приглашению которого приехал в Лозанну. Он много занимается научными исследованиями и публикует ряд сочинений, iЗдесь же выходят в свет его «Курс политэкономии» на французском языке (1896—1897). В 1897 г. Парето начал читать курс социологии в Лозаннском университете параллельно с преподаванием политэкономии. Вскоре, в 1898 г., он получает от дяди в наследство колоссальное состояние, а в 1901 г. приобре­тет па берегу Женевской) озера в Селиньи виллу «Ангора» — любимое место работы и отдыха. В 1902 г. в Париже была издана его книга «Социалистичес­кие системы», а в 1907 г. в Милане — «Учебник политической экономии».

Болезнь сердца заставляет Парето прервать преподавательскую деятель­ность (1907). Почувс твовав некоторое улучшение здоровья, он начинает ра­ботать над «Трактатом но общей социологии», который писал в течение пяти лет (1907- 1912). 11ервая публикация «Трактата» на итальянском язы­ке состоялась в 1916 г., а спустя три года он был напечатан па французском языке. В 1912 г. он прекращает чтение курса политэкономии и сохраняет за собой преподавание сокращенного курса социологии. С этого времени и до конца жизни Парето занимается научными исследованиями только в обла­сти социологии. В 1918 г. в Лозаннском университете пышно отмечается его семидесятилетний юбилей.

В начале 1920-х гг. итальянский социолог публикует несколько важных и интересных работ. Одна из них — «Трансформация демократии», вышед­шая в Милане в 1921 г. (далее мы неоднократно будем на нее ссылаться, по­скольку в пей в обобщенном виде изложены все его основные социологиче­ские идеи). В некоторых трудах социолог сочувствует итальянскому фашизму и выражает ему идеологическую поддержку. Как известно, имен­но в это время (1922) к власти в Италии пришел Б. Муссолини. Новое пра­вительство не скупилось на почести Парето, многие его члены (в том числе и сам дуче) считали себя учениками профессора Лозаннского университета. | В 1923 г. Парето был удостоен звания сенатора Итальянского королевства.! В этом же году он умер в Селиньи, где и похоронен.

Как отмечалось, итальянский ученый довольно поздно, будучи уже зрелым и широко известным специалистом в области политэкономии, об­ратился к социологии. С чем это связано? По всей видимости, с тем, что сто перестала устраивать рационалистическая концепция «экономичес­кого человека», в рамках которой он работал долгие годы, исследуя моно­полистический рынок, распределение доходов и другие экономические проблемы. Еще в работах, написанных в конце XIX — начале XX в., он проявляет интерес к новой модели человека и новым объяснениям соци­альных процессов. Этот интерес оказался реализованным в полной мере в «Трактате по общей социологии» — гигантской но объему и наукообраз-

190 Часть I. Классический этап

ной по стилю изложения работе (2000 страниц текста большого формат,!, 13 глав, 2612 параграфов, да еще и приложения).

На его социологические взгляды большое воздействие оказали идеи Н. Макиавелли, Г. Лебона, Г. Тарда, французского социолога Ж. Сореля (прежде всего его концепция насилия), итальянского политического мыс -лителя Г. Моски (теория деления общества на два класса — господствую­щий и подчиненный) и др. К этому нужно добавить влияние собственных знаний Парето в области математики, технических наук, экономики, его «инженерного» опыта практической деятельности.

Следует также учитывать эволюцию взглядов самого итальянского со­циолога — от демократических, либеральных, гуманистических убеждении молодости и начального периода зрелости до разочарования в прежних иде­алах, пришедшего после 1900 г. в результате наблюдений за экономической и политической жизнью европейского общества, а также неудач в личной жизни и политической карьере. Пессимизм и цинизм прочно входят в «ткань» мировоззрения мыслителя, усиливая нсгативистский насгрой и же­лание «срывать маски» и разоблачать все и вся. Социология превращается у Паре го в средство именно такой деятельности.

Не случайно он отказывается от рационалистической модели челове­ка (ее сторонником ученый был многие годы), в соответствии с которой индивид сначала обдумывает свои действия сообразно поставленным це­лям и задачам, а затем совершает цепь поступков для их достижения. Как полагает Парето, на самом деле все происходит наоборот. Человек снача­ла совершает действия (под влиянием чувств и определенных интересов^ а затем объясняет их, стремясь к правдоподобности и обоснованно! собственных интерпретаций. Собственно говоря, на этом базируется од: из основных концепций Парето — теория нелогического действия.

Но он не переходит с позиций рационализма на иррационалистичес-кие трактовки действий. Наоборот, он стремится усилить рационализм за счет «ультрарационализма», включая в дискурс, в систему рассуждений не только логику, но и эксперимент и наблюдения для того, чтобы разоб­лачать иллюзии, с помощью которых люди обманывают себя и других, скрывая действительные мотивы своих действий и поступков. Это дает основания считать Парето сторонником позитивизма, хотя и непослед! нательным, поскольку он у него связан с волюнтаризмом, отрицающие объективный характер законов общественного развития.

§ 2. Общество как система

Рассмотрим основные концепции В. Парето, касающиеся его трактовки общества, понимания предмета социологии как науки, теорий нелогичес­кого действия и элиты. Начнем с анализа взглядов социолога на общест-

Глава 11. Социологическая система В. Парето

но, поскольку именно его интерпретация во многом определила все ос-i альные взгляды, теории и суждения.

Для итальянского мыслителя общество — это социальная система, нахо­дящаяся в состоянии динамического равновесия. «Общественный порядок, — писал он, — никогда не бывает совсем неподвижным: он находится в непре­рывном движении. Но превращения могут происходить с разной скоростью» | Трансформация... 1996. С. 157].

Применяя понятие системы к обществу, Парето рассматривает послед­нее скорее как механизм, чем организм. Основными факторами, влияющи­ми на состояние системы общества в тот или иной конкретный период его существования, итальянский социолог считал внешние природные усло­вия, внешние социальные (точнее, неприродные) условия, внутрисистем­ные социальные условия.

Все элементы социальной системы у итальянского социолога взаимо­связаны и взаимозависимы на основе действия многофакторных влия­ний, что обеспечивает достижение равновесия в обществе. Эта идея была заимствована Парето из экономической теории Л. Вальраса, а также из химии и механики, которыми социолог много занимался в молодом воз­расте. При этом нужно учитывать, что Парето имел в виду прежде всего механическое равновесие и механическую взаимосвязь элементов, что не позволяло ему в полной мере объяснить особенности функционирования общества как определенной целостности на основе выделения доминант­ных социальных факторов его изменения и эволюции.

Равновесие, о котором пишет социолог, — не статическое, а динамиче­ское, поскольку общество постоянно эволюционирует. Кроме того, дина­мизм равновесия определялся, согласно его позиции, тем, что изменения, происходящие в одной части системы, передаются немедленно другой ее части. Однако, признавая эволюцию общества, Парето «отказывает» ему в прогрессе. Он считает, что эволюция и равновесие, связанные между со­бой, имеют маятниковый и циклический характер. Это значит, что обще­ство, испытывая на себе влияние конкретных ритмических колебаний, каждый раз возвращается к определенному равновесному состоянию. Циклический характер развития общества итальянский ученый связывает в значительной мере с циклами развития элиты, описанными им в широ­ко известной социологическому сообществу концепции, ей посвященной.

Идеи Парето о системном подходе к обществу находились в русле тех социо­логических традиций, в соответствии с которыми главной задачей социального организма было обеспечение стабильности социальной системы и порядка в ней. При этом требовался учет целого ряда переменных, функционально взаи­модействующих между собой. На них исследователь обращал особое внимание.

Наиболее подробно и детально итальянский социолог проанализировал такую подсистему общества, как экономика. Это и понятно: ведь Парето был профессиональным экономистом, прошедшим серьезную школу итальянской

Часть I. Классический этап

политэкономии (М. Паталеони, Л. Вальрас) и оставившим свой заметный след в этой области знания, причем именно в теории равновесия экопомиче(кой жизни. По мнению Г [арсто, экономическая подсистема общества включа ei в себя в качестве основных элементов индивидов, ставящих копкретнък экономические цели и действующих па основании экономических hoi ребно стей и интересов, в основе которых лежат определенные чувства людей.

Именно здесь мы сталкиваемся с той лошкой рассуждений и доказа­тельств итальянского ученого, которая привела его от экономической пауки к социологии, к системному подходу, анализу действий и взаимодействии людей, базирующихся па их психических склонностях и предрасположен ностях (диспозициях), имеющих врожденный характер и толкающих инди вида на не поддающиеся здравому логическому смыслу поступки.

Общество для Парето — это не просто социальная система, включающая соотносимые и взаимодействующие части (структуры). Это прежде всею система взаимодействия людей. Каждый индивид осуществляет действие, наблюдаемое извне. Объективной основой этого действия социолог считаем психическое состояние человека, поскольку оно дано человеку изначально, независимо от его желаний, чувств, эмоций, стремлений и т.д. Более того, выступая определяющим объективным фактором действий людей, их пс| хические состояния тем самым детерминируют многие социальные проце сы. Под субъективной основой действия исследователь понимал тс сужд| ния и аргументы, которые выдвигает действующий индивид.

Парето критиковал своих предшественников, и первую очерс/1 О. Конта и Г. Спенсера, за то, что они совершенно не учитывали психич^ скос состояние индивидов как объективную базу их деятельности, а те самыми функционирования общества в целом. Социолог, считает llapij то, не в состоянии раскрыть и проанализировать сущностный, необход мый характер связей между социальными фактами, поскольку это ему ] дано в тех методах, которые он использует.

Будучи сторонником позитивизма, итальянский ученый критиковал; риорные суждения и понятия в социологии, которыми увлекались мпог его предшественники и современники. Социология, считал он, должна, вать эмпирически обоснованное знание. Главное в этой науке — описа! социальных фактов, поскольку именно оно и дает знание об обществе. Чт касается законов социологии, то их задача — устанавливать функцйона ные зависимости между фактами. По мнению Парето, подлинное социолс] гическое (он характеризовал его как логико-экспериментальное) исследова" ние должно быть связано с выявлением и изучением психических установо| и психического склада людей, определяющих подавляющее болышшетв их действий и взаимодействий. Но эта детерминация, указывает социоло| оказывается не прямой, а опосредованной, через чувства человека.

Итак, психический склад индивида обусловливает его чувства, определяй щие характер действий. Последние были названы Парето «нелогическими

Глава 11 Социологическая система В. Парето 193

(подробнее о них будсг сказано ниже, в связи с разработанной ученым специ­альной концепцией), и именно они и составляют предмет социологического ис-(ледования. Поскольку общество представляет собой, с точки зрения Парето, (истему взаимодействия индивидов, а для последних типичными и характер­ными являются нелогическис действия, постольку социология выступает на­укой прежде всего об этих действиях. Само же социальное действие трактуется (оциологом преимущесл веппо на психологическом уровне и уровне чувств.

Подчеркивая динамичный характер общества как социальной и историчес­кой системы, Парето полагал, что в основе этого динамизма находятся чувства и эмоции, но отнюдь не социально-экономические факторы. Именно чувства являются движущими силами человеческой истории, основным механизмом ее изменения. Социолог писал: «Выражения чувств и интересов могут быть раз­личны, как различаются их логические последствия. Эти выражения и послед­ствия, обычно служат предметом изучения для историков. Среди современных отраслей истории те, которые занимаются происхождением государственных и общественных структур, очень высоко ценятся». И далее: «...история в действи­тельности никогда не повторяется. Бесконечное число сочетаний может рож­даться из составляющих их человеческих поступков, а история ведет- только хронику ел их сочетаний» [Трансформация... 1996. С. 156—1571.

Таким образом, любое конкретное общество, взятое в историческом раз­витии, рассматривается как динамичная социальная система, вне зависимо­сти от ее социально-экономической «начинки». Это выглядит внешне странным, учитывая, что многие годы, даже десятилетия жизни Парего бы­ли посвящены занятиям экономической наукой, где он заметно преуспел. Приоритет, отданный чувствам и иррациональной психической жизни пе­ред'социальными факторами общественной и индивидуальной деятельнос­ти, — такова одна из основных особенностей социологии Парето. Не случай­но именно в этом подходе итальянского социолога к трактовке социальной системы и источников ее движения многие его исследователи и критики ус­матривали психологический и даже биологический редукционизм.

§ 3. Теория нелогического действия

Характеристика социологии как пауки, специфика се понимания изложе­ны В. Парето в теории нелогического действия. Под социологией он по­нимал пауку, дающую и обеспечивающую эмпирически обоснованное знание об обществе. Ее задача — описывать факты и формулировать зако­ны, характеризующие функциональные зависимости между этими факта­ми. Сами зависимости, по мнению Парето, могут быть выражены как в логической, дискурсивной, так и в математической форме.

В качестве основных фактов, описываемых социологией, выступают действия, поступки людей, отражающие их социальное поведение. Эти

Часть I. Классический этап

I

i

I

I I 4

действия имеют как логический, так и нелогический характер (логичес кие и нелогические действия). Первые (логические) действия являются предметом и содержанием естественных наук, технологий, юриспрудеп ции, экономической науки и некоторых других областей знания, посколь ку они характеризуются рациональным выбором средств, наиболее под ходящих для достижения поставленной цели.

Но большинство действий имеет нелогический характер, они-то и высту пают предметом и содерлсанием социологической науки. Поэтому главная социологическая концепция Парето получила название теории иелогическо го действия. Нелогическими являются такие действия, которые основаны i«на научном методе и принципах рационального мышления, а на чувствах Итальянский социолог писал: «Чувства и интересы постояннее всего, и пото­му они — самые важные составляющие сущности явлений» [Трансформа­ция... 1996. С. 156]. Чувства обусловлены психическим складом людей и слу­жат источником функционирования общества как системы. Собственно, общество, по Парето, и есть система взаимодействия индивидов, наделенных чувствами. В нелогических действиях людей есть тоже своя логика — логик.i чувств. Эту логику и сами нелогические действия изучает социология.

В процессе совершения нелогических действий, считает Парето, люди не могут установить объективные связи между многими фактами и явлениями и поэтому не в состоянии логически соединить цель действий и средства ее достижения. Когда же они пытаются это делать, то соединение оказывается иллюзорным и не отражающим его действительную суть. Например, чтобы получить от Бога в качестве его милости дождь (цель), люди использую! жертвоприношения (средство). Но для настоящей науки очевидно, что та­кое соединение цели и средств надуманно. Социология как раз призвана по­казать людям нелогичность их поведения.

Чтобы преодолевать домыслы и предубеждения людей, она должна стать логико-экспериментальной наукой. Социолог пишет в этой связи: «Люди смотрят на факты сквозь собственные предубеждения....Больше того, для них естественно высказывать домыслы о том, почему и как что-то происходит. Ло­гическая экспериментальная наука позволяет нам отвечать на вопросы в оп­ределенных рамках. Но люди презирают случайности и отказываются прини­мать такие рамки. С тех пор как люди редко стали изучать общества экспериментальным путем, настоящую науку заменяет псевдонаука в поис­ках абсолютных ответов, которых страстно иселают люди. Толкование фактов определяется чувствами, желаниями, предрассудками и интересами, которые очень часто незаметно для человека мотивируют его действия» [Там же).

Возлагая надежды на логико-экспериментальный метод как средство преодоления псевдонаучных теорий, Парето тем не менее не абсолютизи­рует его возможностей, поскольку изначально, по определению они огра­ниченны. Например, социолог с помощью этого метода не может вскрыть сущностные связи между изучаемыми им социальными фактами. Строго

Глава 11 Социологическая система В Парето 195

i оворя, установление таких связей и не является задачей социологии, по­скольку выходит за пределы описания функциональных связей между фактами, в качестве которых чаще всего выступают чувства.

Их анализу Парето уделяет очень большое внимание. Все рассматривае­мые чувства (нслогические действия) он классифицирует, выделяя среди них неизменные, постоянные и производные. Социальное равновесие в обществе определяется именно первой группой чувств (нелогических действий), кото­рые были названы социологом «резидуями», в отличие от производных, полу­чивших название «дериватов». Термины, прямо скажем, необычные и могу­щие показаться странными. У первого («резидуи») происхождение явно «химического» характера (итал. residuo означает «осадок», т.е. то, что выпада­ет в результате химической реакции и определенное время сохраняется в не­растворимом виде). Что касается «дериватов» (от лат. derivatio — отклонение, отведение), то они рассматриваются как производные от чувств и нужны для юго, чтобы скрывать истинные побудительные мотивы действий.

Парето выделял шесть классов «осадков» (они же остатки, «резидуи»). Строго говоря, это не сами чувства и эмоции, а их врожденная, естественная основа. «Осадки» детерминируют социальное поведение человека. К перво­му классу «осадков» он относил остатки «инстинкта комбинаций». Это склонность человека собирать, комбинировать вещи, лежащая в основе всех социальных изменений. Второй класс «осадков» получил название «На­стойчивость в сохранении агрегатов». Остатки «постоянства агрегатов» — это консервативное чувство, касающееся неприятия новых связей и измене­ний и стремления сохранить старые. Третий класс «осадков» связан с чувст­вом собственности (он называется «Потребность в проявлении своих чувств посредством внешних актов»). Четвертый класс — это «Осадки, связанные с социальностью». Пятый класс «осадков» («Единство индивида и того, что ему принадлежит») характеризуется стремлением проявлять свои чувства в общественных действиях и поступках. Шестой класс связан с половым ин­стинктом («Сексуальный осадок»).

Следует отметить, что столь неординарная, мягко говоря, классифика­ция «осадков» не вызвала большого энтузиазма у западных социологов, она оказалась непопулярной и не воспринятой научным социологичес­ким сообществом того времени. Если учесть, что каждый класс «осадков» содержит в себе многочисленные их подклассы, ясно, что создается очень громоздкая система, практическое применение которой для анализа нело­гического поведения людей явно затруднено.

Как отмечалось выше, другим центральным понятием теории нелогичес­кого действия стали «деривации» — «производные», представлявшие эквива­лент того, что определяют как идеология или оправдательная теория. «Произ­водные» происходят от «осадков» и через них связаны с «чувствами», но при этом, указывает Парето, первые строго не соответствуют вторым. Более того, особенность «производных» состоит в том, чтобы скрывать породившую их

196 Часть I. Классический этап

основу. «"Дериваты", — пишет социолог, — могут быть очень разными. Они часто разноцветны н переливаются всеми цветами радуги. Они одновременно и олицетворяют, и затемняют социальные факты» [Трансформация... 199(5 С. 1571. «Производные» как бы еще более субъективны, чем «осадки», на ко торых они базируются. По существу, они и нужны для того, чтобы скрываи. истинные побудительные мотивы действий людей.

Парето делит все «деривации» на четыре класса. К первому классу отно
сятся абсолютные истины, аксиомы или догмы. Это простые утверждения
типа: «так надо, потому что так надо». Так мать говорит своему ребенку, трс
буя от пего послушания. Второй класс «дериваций» содержит в себе неком
петентные суждения и аргументы, опирающиеся па какой-то авторитет (лич
ности, обычая, традиции). Это — убеждение авторитетом. Например, мать
наставляет ребенка: «Ты должен слушаться, потому что этого хочет папа».
Третий класс «производных» содержит апелляции к общепринятым прин­
ципам или воле сверхъестественных сил. Здесь возникают запреты и импера­
тивы. Продолжая серию примеров обращения матери к ребенку, можно при­
вести относительно третьего класса «дериваций» следующее: «Нельзя так
делать, потому что Дед Мороз обидится, рассердится, не ггоздравит тебя, не
даст подарка». Наконец, четвертый класс «дериваций» — ото чисто словес-
> ные доводы, вербальные доказательства, не имеющие объективного эквива-

лента. Например, определенный политический режим объявляется демокра-
Щ тическим, потому что он действует в интересах народных масс.

Такие «производные» нелогического характера имеют место сплошь

(| да рядом и базируются на весьма сомнительных политических заявлени-

ях лидеров стран и партий. Но реальных доказательств подлинного демо-

g кратизма подобных режимов, как правило, нет. Собственно говоря, вся

| пропагандистская работа часто строится на использовании таких «произ-

f водных», именно в этом состоит механизм манипулирования массовым

*; сознанием. Кстати, эти «производные» широко используются не только н

политике, но и в судопроизводстве.

$ «Деривации» четвертого класса имеют значение постольку, поскольку, го-

ворил Парето, они охотно принимаются каждым человеком, даже самым

| большим невеждой, который готов повторять приводимые аргументы снова и

снова. Не случайно эту идею очень активно использовали фашистские режи­мы в Италии и Германии и их пропагандистские машины. Именно они созда­вали многочисленные идеологические мифы, которые сыграли заметную со­циальную и политическую роль, хоть и не соответствовали действительности. Итальянский исследователь считал, что идеология — это теоретическая форма маскировки и сокрытия нелогического характера действия, которая часто облачена в демагогические одежды. Наличие многочисленных идео­логий, которые, как правило, рождаются господствующим классом (здесь Парето намного опередил идеи немецкого социолога К. Маннгейма, выска-j заиньге в его главном труде «Идеология и утопия»), но мнению итальянскс

Глава 11. Социологическая система В. Парето

к) социолога, вызвано существующими общественными потребностями. Они заключаются в необходимости скрыть, затушевать, закамуфлировать подлинную сущносП) политики, религии, морали. Поэтому Парето относит iщеологии к чет вертому классу «дериваций». Понимая и подчеркивая их ло-1ическую несостоятельность, он не мог не показа! ь социальную ценность и (паче! i ие этих идеологи й как для общества в целом, так и для отдел ьных со-циальных групп и слоев, в первую очередь для правящего класса — элиты.

§ 4. Концепция элиты

В соответствии с учением В. Парето в обществе существует социальная не­однородность (гетерогенность), определяемая изначально неравенством ин­дивидов. Оно проявляется в физической, интеллектуальной, нравственной, психической сферах жизни. Существующую социальную неоднородность ученый считал естественным и очевидным социальным фактом. В силу это­го обстоятельства в каждой сфере есть группа людей, обладающая наиболее высокими показателями деятельности. Это и есть элита.

В обществе все его члени относятся либо к элите, либо к остальному, не­элитарному массиву населения. Сама элита, в свою очередь, делится также на две части — ту, которая управляет обществом («правящая элита», «пра­вящий класс»), и неуиравляющую элиту, занятую преимущественно в пауке и художествен!го-творческой сфере деятельности. Как видно, социальная ст рук тура общества выглядит у Парето достаточно просто. Если ее сравнить с пирамидой, го верхушку составит немногочисленная элита, все остальное пространство займет основная масса населения — не-элита.

Элита отличается от остального населения прежде всего своими каче­ствами: умением убеждать людей, опираясь на человеческие чувства и эмоции; способностью применять при необходимости силу; высокой сте­пенью самообладания; умением использовать для достижения своих це­лей слабости людей и др. Некоторые из этих качеств противоречат друг другу, например умение убеждать и способность применять силу. Имен­но эти два качества Парето считал важнейшими, и если у действующей элиты их нет, она должна уступить место другой элите.

Процесс обновления элиты происходит регулярно, социолог называет его циркуляцией. Без циркуляции («круговорота») элиты общество не в состоянии поддерживать социальное равновесие, вне которого социальный организм обречен на разрушение. Элита и есть тот слой, а ее циркуляция — ют механизм общества, который поддерживает последнее в нормальном, функционирующем состоянии. Циркуляцию элиты Парето считает одним из основных законов существования человеческого общества.

Согласно концепции итальянского социолога, каждой элите соответству­ет свой стиль правления, базирующийся на доминировании одного из двух

Часть I. Классический этап

i

4 I 4 f

названных выше главных ее качеств — умении убеждать и умении принуж дать силой. Первое из этих качеств основывается на «инстинкте комбинаций» («осадки» первого класса), второе — на «постоянстве агрегатов» («осадки» второго класса). Тот тип правителей, у которых преобладает умение убеждать, Парето называл «лисицами», ту же часть элиты, которая действует силой, -«львами». Не трудно понять, что «лисицы» — это символ хитрости, коварст -ва, вероломства, «львы» — силы, мужества, непримиримости.

Если «львы» и «лисицы» характеризовали два типа элиты в политичес­ком отношении, то в экономическом и финансовом плане каждому из них соответствуют типы рантье и спекулянтов. Рантье — это вкладчики, живу­щие на фиксированные доходы, боящиеся совершить опрометчивые шаги и финансовом вопросе, спекулянты — это бизнесмены, комбинаторы, пред­приниматели, ловкие воротилы. Парето считал, что преобладание в стране спекулянтов обусловливает ее экономическое и социальное развитие, доми­нирование же рантье — свидетельство стабилизации общества, переходя­щей затем в его загнивание, поскольку в этом случае не создается необходи­мых условий для активного экономического и финансового развития.

Важно отметить, что концепция элиты у Парето оказывается связанной с теорией нелогического действия, о чем свидетельствует использование им понятия «осадков» и их классификации для обоснования типологии элиты.^ В начале каждого периода развития того или иного конкретного общества i власти приходит элита первого типа, в основе деятельности которой «осадки» первого класса. Это означает, что она властвует на основе убсжде| ния, подкупа, обмана, иногда прямого одурачивания масс (власть «лис») Происходит, следовательно, усиление «осадков» первого класса и ослабле ние «осадков» второго класса.

Как указывает Парето, на этом этапе господства элиты первого тиг материальные интересы довлеют над идеальными, интересы индивида над интересами социальных групп, интересы ближайшего будущего — на интересами отдаленного будущего. Это означает, что правящая элита пер-| вого типа заботится о настоящем больше, чем о будущем. Такая ситуацк постепенно вызывает неудовлетворенность ее деятельностью. Эта неудов-1 летворенность усиливается, доходит до высшей точки и в результате поли-j тической революции на смену элите первого типа приходит элита второг типа (власть «львов»), в основе деятельности которой — «осадки» второг класса. Характерными становятся агрессивность, авторитарность, упорст-| во и др. Таким образом, описывая круговорот элит, Парето говорит о по-1 степенной замене «лис» «львами», которые, в свою очередь, в определен-1 ных обстоятельствах сами окажутся смещенными с пьедестала власти| «лисами».

Основным состоянием общества, как уже отмечалось, итальянский со-| циолог считал равновесие. Его обеспечение — цель властвующей элиты,! которая ради этого может и должна использовать любые средства. Паре-1

Глава 11. Социологическая система В. Парето 199

го любил повторять афоризм итальянского политического мыслителя конца XV — начала XVI в. Н. Макиавелли: «Цель оправдывает средства».

Чтобы осуществлять успешное управление обществом, правящий класс, по мнению социолога, должен постоянно заботиться о своем обнов­лении за счет здоровых сил и лучших представителей низшего класса. Необходима социальная мобильность, которая должна проявляться в из­гнании из правящего класса наиболее разложившихся членов и переходе в его состав энергичных и жизнеспособных людей из не-элиты. Только в этом случае действующая элита окажется способной'К длительному гос­подству. Иначе ей обеспечена деградация и, как следствие, наступление политической революции.

Парето полагал, что политические революции осуществляются в ре­зультате замедления круговорота элиты и создания таких негативных ус­ловий, при которых наиболее достойные представители низших классов не в состоянии перейти в правящий класс. Это происходит исключитель­но вследствие действия самой правящей элиты, которая начинает себя оберегать от появления в ее составе новых, чужеродных элементов. Таким образом, причиной разложения и гибели действующей элиты является поведение самого правящего класса. Суть политической революции, по Парето, — в насильственной замене одной правящей элиты другой.

Не следует думать, будто социолог считал, что процесс циркуляции, круго­ворота элит является результатом изменений личного характера либо борьбы группировок за власть. Этот процесс отражает наиболее важные потребности общества в радикальных изменениях своих основных структур — профессио­нальных, социальных, духовно-идеологических. Поэтому смена властвующих элит является отражением процесса чередования экономических и политиче­ских циклов в развитии общества. С этими циклами Парето связывает и раз­витие циклов духовного производства (религиозного, художественного, ин­теллектуального и др.). Здесь гакже происходит циклическая смена периодов веры и скепсиса, в основе которых лежат «остатки» чувств.

В отличие от концепции нелогического действия, теория элит оказала большое влияние на последующее развитие социологии. Она дала воз­можность исследовать механизмы власти с новых теоретических пози­ций, обращаясь к психологии человека и социальных групп. Популярной была идея социолога о манипулировании сознанием групп людей с помо­щью идеологий, создаваемых правящими элитами и направленных па ма­скировку и сокрытие подлинных их намерений.

§ 5. Значение социологических взглядов В. Парето

В целом значение социологического творчества В. Парето достаточно ве­лико, хотя и не было сразу осмыслено мировой социологией. Признание

Часть J. Классический этап

к сто работам стало приходить после 1935 г., когда впервые был издан нщ английском языке «Трактат но общей социологии». Немало способство­вал росту интереса к творчеству итальянского мыслителя американский социолог Т. Парсонс, пытавшийся реанимировать некоторые его идеи си­стемного и структурно-функционального подхода к обществу и придать им универсальное значение. Сейчас Парето безоговорочно относят к чис­лу классиков мировой социологии.

Итальянский ученый создал в социологии свой весьма специфиче¹ кий, неповторимый стиль анализа и изложения материала, что позвол| ло ему запять особое место в мировой общественной науке. Этому сп| собствовали по меньшей мере два обстоятельства. Во-первых, Паре отличался негативным отношением ко всей предшествующей социол| гической мысли, начиная с О. Конта и Г. Спенсера. Во-вторых, тем, мым он добился того, к чему стремился изначально, — теоретической са" моизоляции.

Парето мало волновало, насколько его идеи будут поняты и приняты мировым сообществом социологов. Он ставил цель создания своей собст­венной социологической схемы (модели), и именно стремление к ее до­стижению позволяло ему строить вычурные наукообразные конструкции (типа теории нелогического действия с «резидуями» и «дериватами»),

Тем не менее значение социологического наследства Парето сегодня очевидно. Оно сводится по меньшей мерс к трем главным позициям.

1. Была сформулирована концепция социальной системы, базирую­
щейся на динамическом равновесии элементов общества, ее составляю­
щих (это положение явилось одним из основных для обоснования пара-^
дигмы структурно-функционального анализа).

2. Была создана теория элиты, своеобразно объясняющая социальную!
структуру общества, закономерности его политической жизни и измене-»
ний в ней.

3. Социологии как науке был придан критически-негативистский па­
фос, а ее основной функцией считалось не только (а иногда и не столько)
утверждение нового, но и разоблачение социальных и политических на­
мерений, поступков, снятие с них покровов, их «верхней одежды», крити­
ка практических действий. Данное обстоятельство определяло пессимис­
тический в значительной степени характер всего учения Парето.

В этой связи симптоматичным и знаменательным оказалось его от­ношение к фашизму. Оказав ему идеологическую поддержку, социолог предупреждал его представителей (как и течение в целом), рвавшихся к власти, об опасности милитаризма, военных авантюр, репрессий, санк­ций в области свободы и демократии. В этом сказалось непонимание j итальянским теоретиком фашизма, поскольку то, против чего он высту| пал, было сутью его (фашизма) идеологии и политики. Ниспроверга всю жизнь различные теории и идеологии с позиций концепции нелоги-1

Глава 11. Социологическая система В. Парето

ческого действия, социолог в конце концов сам совершил такое деист-пие, оказавшись в плену одного из самых чудовищных изобретений лю­дей — фашизма.

Парето не возлагал больших надежд, подобно Дюркгейму, на роль и воз­можности социологии в преобразовании общества. Согласно его точке зре­ния, эта наука в лучшем случае может поставить диагноз, но не в состоянии подсказать, как излечить больное общество. «Я не буду убеждать буржуа­зию, — писал Парето, — пойти по другому пути или проповедовать рефор­мы обычаев, вкусов или предрассудков. Так же, и даже в большей степени, я не буду заставлять людей верить, будто у меня есть рецепт исцеления от той болезни, которой страдает буржуазия и, шире, все общество. Как раз на­оборот. Я открыто объявляю, что пи одно такое лекарство, выдуманное для того, чтобы поспорить, мне совершенно неизвестно. Я похож па врача, ко­торый распознал, что у пациента чахотка, но не знает, как излечить его....Пока общественные пауки не продвинутся вперед, эмпиристы и люди-практики будут иметь больше мнений о том, как излечить общественный организм, чем врачи и ученые...» [Трансформация... 1996. С. 158|.

Остается только добавить, что со времен Парето социология значи­тельно продвинулась вперед, однако болезни общества, норой весьма тя­желые и смертоносные, время от времени поражают его, заставляя каж­дый раз искать все новые и новые лекарства для исцеления. Социологи старательно стремятся их найти и «прописать» «больному» обществу, но к сто лечению их, как правило, не допускают.

Вопросы и задания

1 В чем суть трактовки общества итальянским социологом? Согласны ли вы с харак-(ерисгикой общества как динамичной системы?

2. Как понимал предмет и задачи социологии В. Парето? За что он критиковал
О. Конта и Г. Спенсера?

3. Раскройте содерлсание и дайте анализ концепции нелогического действия Парего.
Воспроизведите его классификацию нелогических действий.

4. Разделяете ли вы идею Парето об алогичном характере человеческих действий? Ар­
гументируйте свой ответ.

5. Почему концепция элигы Парето вызвала значительный интерес не только у социо­
логов-теоретиков, но и у политиков-практиков? Покажите существо этой концепции.

6. О каких типах элиты говорит итальянский социолог? Насколько созвучными на­
шей эпохе вы их считаете?

7. Какой политико-экономический строй предпочитал Парето?

8. Идеологи фашизма при обосновании своих человеконенавистнических идей ссыла­
лись на теорию олигархического правления Парето и использовали его аргументы.
Как вы полагаете, молено ли считать Парето одним из идеологов фашизма?

9 Как вы считаете, почему Парето оказался на некоторое время забыт в мировой со­циологии, а затем вновь «восстановлен в правах» классика? 10. В чем состоит значение социологических идей Парето?

Часть I. Классический этап

4