Загальні вказівки

В начале нашего летосчисления в иудейской литературе появился новый

жанр - апокалипсис.

Апокалипсические произведения призваны поднять завесу над будущим и

рассказать о нем в откровениях пророков. Они излагают грядущие события в

фантастическом, устрашающем виде. Откровения вкладываются в уста героев

древних времен, словно они смогли предвидеть все ужасы настоящего, чтобы

освободить от них людей. Но если им было дано "видение" настоящего, то они

могли "видеть" и будущее.

Апокалипсисы встречаются в канонической и неканонической литературе

ветхозаветного периода. По этому образцу были созданы апокалипсисы христиан

(например, Откровение Петра, Откровение Павла), но лишь одно откровение

(Иоанна) вошло в канон Нового завета.

Откровение Иоанна может рассматриваться как связующее звено между

Ветхим и Новым заветами. Эта книга тесно связана с книгами пророков Ветхого

завета (особенно с откровениями Иезекииля и Даниила), а также с

апокалипсисами поздней иудейской литературы.

Существуют две исторические версии появления Откровения. Обычно

предполагается (и это обосновывается утверждениями богословов раннего

христианства), что в книге рассказывается о гонении на христиан во времена

правления императора Домициана и что она была написана в конце I в. Однако

существует и такое толкование: отдельные видения связаны с падением

императора Нерона, со временем тяжелого поражения в Иудейской войне. А если

это так, то фрагменты Откровения можно отнести к самым ранним произведениям

христианской литературы.

Автор книги называет себя Иоанном. Он написал Откровение на острове

Патмос, где находился в изгнании. Работу он начал по велению ангела.

Опираясь на вышеизложенное, во II в. многие считали, что автором

Апокалипсиса был апостол Иоанн. Но уже в III в. возникли сомнения в его

авторстве, более того, даже включение в канон этой книги прошло далеко не

гладко. Сам Лютер не считал эту книгу апостольской и достойной канона.

В обращениях Откровения к семи церквам раскрывается состояние

христианства в конце I в. Общины имели своих начальников (ангелов), но

иерархическая церковь еще не сформировалась. В это время любой мог стать во

главе общины, даже пророчица Иезавель, которую порицает Иоанн, но не из-за

того, что она женщина, а за то. что вводит в заблуждение верующих, призывая

их "любодействовать и есть идоложертвенное".

В семи обращениях говорится о распрях и внутренней борьбе в отдельных

христианских общинах. Так, в Эфесе появились лжеапостолы и ненавистные

христианам-аскетам николаиты. В Смирне некие люди "говорят о себе, что они

иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское". В Пергамской церкви

единству верующих мешают последователи Валаама и николаиты. В Фиатирской

церкви терпят пророчицу Иезавель, которая подбивает христиан поклоняться

идолам и предаваться разврату.

Семь обращений были написаны в период формирования христианских общин

в единую церковь. В это время ожидалось второе пришествие Христа, конец

света. Христианам приходилось проводить ночи в бдении, ведь никто не знал

часа пришествия дня господня. Поэтому автор просит ангела Лаодикийской

церкви быть ревностным и покаяться, ведь Христос "стоит у двери и стучит".

Первое видение автора - бог, сидящий на престоле славы в окружении

двадцати четырех старцев и четырех невиданных животных. В правой руке бог

держит книгу, запечатанную семью печатями, которую никто не смог открыть,

кроме агнца, единственно достойного взять книгу и снять с нее печати. Когда

агнец снял последнюю печать, будущее раскрылось.

По мере снятия печатей (а их сначала было снято четыре) появляются

всадники на конях (всадники Апокалипсиса). Первый всадник на белом коне

"вышел... как победоносный, и чтобы победить", но всадники на рыжем,

вороном и бледном конях (война, голод и смерть) несут на землю страшные

разрушения. После снятия пятой печати появляются души "убиенных за слово

божие" и предсказывается, что будут новые жертвы. Снятие шестой печати

сопровождается землетрясением и другими катаклизмами. Перед седьмой печатью

ангел указывает на божьих избранников, затем появляются христиане, погибшие

за веру. "Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будут палить их

солнце и никакой зной: ибо агнец, который среди престола, будет пасти их и

водить их на живые источники вод; и отрет бог всякую слезу с очей их" (7:16

- 17).

Затем у престола возникли семь ангелов с трубами. После того как

произошли страшные катастрофы, треть земли была уничтожена, треть моря

превратилась в кровь, треть речных вод стала полынью, треть звезд, третья

часть солнца и третья часть луны погасли. На звук пятой трубы открылась

бездна, из которой вышли дым и саранча, чтобы сгубить тех, кто не был

отмечен печатью божьей. Шестая труба освободила четырех ангелов-губителей,

которые вместе со своим войскрм уничтожили треть человечества.

Но со звуком седьмой трубы наступило царство божье, чтобы "царствовать

во веки веков".

Затем автор пророчествует о красном драконе с семью головами, о

появлении зверя из моря и зверя из земли, напавших на людей. Но господь

победил их.

Далее Иоанн рассказывает о страшном суде. Семь ангелов опрокинули на

землю семь чаш божьего гнева, несущих страшные бедствия.

И наступила последняя ступень искупления: торжество мессии. Безбожный

Вавилон (Рим) уничтожен. Вместе с ним уничтожены те, кто был причастен к

его славе и богатству. Бог наказал виновных в крови и гибели людей.

В небесах наступило торжество мессии, тысячелетнее царство счастья и

мира. Спустя тысячу лет сатана и все враги господа "брошены в озеро

огненное, горящее серою", где будут мучиться день и ночь во веки веков.

Родятся новое небо и новая земля, новый Иерусалим опустится с небес на

землю. Сам бог будет обитать с людьми, "отрет всякую слезу с очей их, и

смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет".

В новом мире деревья будут приносить плоды двенадцать раз в год. Люди

увидят лик господа и на челе своем будут носить его имя. "И ночи не будет

там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо

господь бог освещает их; и будут царствовать во веки веков" (22:5).

Если кто-то сделает попытку проанализировать и истолковать каждое

отдельное видение Апокалипсиса, то столкнется с неразрешимыми трудностями.

И не только потому, что фигурирующие в Откровении символы и символические

числа весьма неопределенны и многозначны, а скорее оттого, что сами по себе

они не имеют значения. Понять это произведение можно лишь в целом.

Примером того, как легко пойти по неверному пути в процессе

"толкования", является число 666, символизирующее из земли вышедшего зверя.

"Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его

шестьсот шестьдесят шесть" (13:18). К этому обращению на протяжении веков

относились весьма серьезно. Учитывая, что буквы еврейского, как и

греческого и латинского алфавитов, имеют числовое значение, пытались

узнать, чье же имя скрывается за таинственным числом. Если греческий

вариант имени императора Нерона записать еврейскими буквами, сумма числовых

значений букв даст именно число 666. Средневековые еретики видели

воплощение "звериного числа" в папе римском, считая его Антихристом. Сам

папа величал себя "наместником сына божьего" (Vicarius Filii Dei). Если это

латинское выражение перевести на язык чисел, результат будет тот же: 666.

V=5 F

I=1 I=1

С=100 L=50

А I=1

R I=1

I=1 D=500

U=5 E

S I=1

112 + 554 = 666

Разумеется, эти подсчеты можно продолжить и с помощью некоторых уловок

доказать, что многие имена обозначают Антихриста. Вполне очевидно, что в

Откровении нашла отражение иудаистская мистика чисел, ведь, по

представлению иудаистов, числа 3 и 7 были святыми. Отсюда происходит

тройная семерка 777 как выражение святого святых. Если же от каждой семерки

отнять по единице, то получается 666 - воплощение зла. То есть 666 является

символом зла, безбожия, самого Антихриста, которого нельзя отождествлять ни

с одним из людей. То же самое может получиться и с другими символами

Откровения. Можно сказать одно: не стоит погружаться в частности, надо

понять книгу в целом, проникнуть в ее содержание.

В ходе истории Откровение Иоанна Богослова толковалось по-разному. В

наши дни мы встречаемся с тремя толкованиями. Первое - эсхатологическое,

связанное с концом мира, с дальнейшей судьбой человечества в целом. В

Откровении рассказывается о тех катастрофах, которые будут предшествовать

концу света, дню господа. Но в нем не забывается и о том, что будет после

разрушения: "новое небо и новая земля", то есть наступит вечное божье

царство, вечное блаженство для избранных.

Богословское толкование строится на том, что Откровение рассказывает

не о конце света, а излагает историю христианской церкви в своеобразной

пророческой форме. В книге показана история церкви в различные эпохи, и

лишь последнее видение относится непосредственно к концу света. Эта

последняя фаза всегда переносится людьми на их собственное время. Свою

эпоху люди рассматривают как предшествие концу света. Учитывая эту

интерпретацию, конец света должен был наступить уже много раз, а если еще и

не наступил, то уже близок.

Историческое толкование рассматривает Откровение как апокалипсическое

произведение, как книгу, которую можно понять, лишь зная историю времени ее

создания. Содержащиеся в нем видения связаны с состоянием христианства на

раннем этапе его становления. Они повествуют о гонениях на христиан в

период правления Нерона или Диоклетиана и обещают, что гонения закончатся,

христианство победит и возвысится над своими гонителями. Это толкование

кажется единственно правильным.

Зміст

Загальні вказівки

Для забезпечення якісного зростання суспільного виробництва і досягнення найвищої продуктивності праці необхідно трансформувати господарський механізм до сучасних вимог управління. Розширюються права підприємств та їх самостійність, удосконалюються відповідальність і стимулювання праці і на цій основі підвищується вимоги трудових колективів, їх зацікавленість у кінцевих результатах праці. Важливим питанням також є удосконалення планування, організаційної структури управління, доведення принципів сучасних методів управління до первісних трудових осередків, до кожного робочого місця.

Курс "Економетрія" є одним з основних для студентів, які навчаються на факультетах економічному та менеджменті. Він складається з чотирьох тем, що охоплюють найважливіші методи вирішення завдань організації, планування і управління.

На лекціях студенти знайомляться зі способами й прийомами математико-статистичного моделювання техніко-економічних показників на основі якісного й кількісного дослідження умов виробництва, професійної майстерності робітників, рівня організації праці й технології та інших чинників.

У результаті вивчення курсу студенти повинні знати:

- основні теоретичні положення і методичні принципи математико-статистичного моделювання виробничих процесів та техніко-економічних показників;

- методику попередньої обробки результатів експериментальних досліджень, хронометражних даних та іншої виробничої інформації при вирішенні конкретних завдань організації, планування і управління;

- методи розробки кореляційних і регресійних залежностей техніко-економічних показників від умов виробництва.

У результаті вивчення курсу студенти повинні вміти:

- обробляти виробничу інформацію при вирішенні конкретних завдань;

- сформулювати й перевірити статистичні гіпотези;

- обґрунтувати форми зв’язків змінних;

- перевірити адекватність одержаного порівняння дослідним даним;

- оцінювати тісноту й суттєвість зв’язків;

- розробляти багатофакторні регресійні моделі;

- використовувати теоретичні положення мережних методів в організації та управлінні виробництвом.

Поиск по сайту: