САМООЧИЩЕНИЕ И ДИСЦИПЛИНА

Если Яма являлась совокупностью нравственных правил, необходимых для внутреннего очищения Йога, то следующая ступень, Нияма, образует внешнюю дисциплину на пути Йога, определяющую его ежедневный канон. Она состоит из пяти правил: Шауча (очищение внутреннее и внешнее), Сантоша (довольство), Тапас (самообуздание), Свадхьяйя (изучение Писаний) и Ишвара Пранидхана (поклонение Богу, молитва). Согласно Риши Шандилья, сюда следует включить, кроме перечисленных, еще: Астикья (Вера в Бога, Учителя и проч.), Дана (благотворительность), Мати (уверенность в правильности Пути), Хрих (чувство стыда перед нарушением правил), Врата (обеты, посты), Джапа (повторение мантр).

Внутренняя чистота обуславливается упорным проведением в жизнь первой и главнейшей заповеди Йога-Ямы. Только когда она станет совершенно естественной, можно безопасно идти дальше. Но поскольку каждая последующая ступень Йоги дается для облегчения и совершенствования предыдущей и последующей, Йог переходит к следующей ступени, не дожидаясь полного совершенства в пройденной, но лишь достаточно утвердившись в ней, так как время - самое ценное на пути, и неразумно растрачивать богатство, размеров которого мы не знаем.

Одной внутренней чистоты, однако, недостаточно. «Лучше одна внутренняя чистота, если нельзя в совершенстве соблюдать внешнюю. Но не может быть Йогом тот, кто не соблюдает обеих».

Внешняя чистота достигается:

1) очищением тела,

2) очищением пищи

Первое условие, очищение тела, состоит из шести упражнений: Дхаути, Басти, Нети, Наули, Тратака и Капалабхати.

Дхаути. Сюда относятся несколько видов очищения тела, как например очищение зубов, языка, ушей и т. д., составляющих Бахир Дхаути (внешнее очищение), и, кроме того, внутреннее очищение (Антар Дхаути).

Оно заключается в следующем. Нужно взять тонкую муслиновую ленту в 3 дюйма ширины и 15 футов длины, совершенно чистую, без резких или волосатых краев, вымыть с мылом, смочить в теплой воде и, выжав воду, постепенно глотать один конец.

В первый день проглатывается только один фут ленты и через несколько секунд очень медленно и постепенно (не одним движением) вытягивается обратно. Для облегчения этой процедуры нужно сделать перед вытягиванием ленты несколько глотков воды.

На другой день лента проглатывается на несколько дюймов дальше, пока постепенно не будет достигнуто умение проглатывать и вытаскивать всю ленту.

Когда приобретена ловкость в Дхаути, она проделывается раз в 4-7 дней.

Это упражнение следует производить либо на тощий желудок, либо когда в нем не осталось никакой пищи, иначе вытягивание ленты будет затруднено. Всякий раз после упражнения необходимо выпить немного теплого молока.

Дхаути, если проделывать его правильно, не только совершенно безвредно, но еще, кроме того, излечивает диспепсию, гастриты, болезни желудка и селезенки.

Кроме этого главного упражнения (Вастра Дхаути), есть целый ряд других, также относящихся к Антар Дхаути: проглатывание большого количества воды и выпускание ее обратно через рот (Кунджар Крийя) или через анус (Санг Пача Крийя); глотание и выпускание воздуха.

Все эти Дхаути должны быть проделаны согласно указаниям Гуру.

Васти. Она бывает двух родов: Сзала и Джала. В первом случае нужно принять положение Пашимоттанасана, т. е. сидя на полу, наклониться вперед и, не сгибая колен, взяться руками за носки ног. Сокращать мышцы живота (Лаулики) и одновременно сокращать и ослаблять сфинктер ануса (Ашвини Мудра).

Во втором (Джала) - расположиться в позе Уткатасана, т. е. сидя на корточках, держа спину прямо, колени вместе, в чане с водой, втягивать в прямую кишку воду через трубку (5 дюймов длины), вставляемую в задний проход. Обыкновенная клизма может, конечно, заменить Джала Васти, хотя последняя предпочтительнее, так как дает овладение мускулами прямой и ободочной кишок.

Йоги советуют делать Джала только изредка - утром перед едой.

Нети. Взять тонкую мягкую нить длиной в 12 дюймов и всунуть один ее конец в одну ноздрю и, закрыв другую ноздрю пальцем, сильно и упорно втягивать воздух, пока конец нити не будет полностью втянут. Вытянуть нить за другой конец.

После некоторой тренировки ученик может втягивать нить через одну ноздрю и вытягивать через другую.

Другая вариация Нети заключается в том, что вместо нити втягивается вода. Хотя сперва это и может вызвать легкий кашель и насморк, но от упражнения это не только не повторяется, а наоборот, в случае хронического насморка полностью его излечивает, более того согласно Гхеранда Самхите, прочищает голову и открывает ясновидение.

Наули или Лаулика. Выдохнув воздух из легких, втянуть, насколько возможно, живот, прижимая его к позвоночнику (Уддияна Бандха). Сокращая боковые мышцы живота, придать животу форму столба. Это - Мадияма Наули. Упражняться так в течение недели.

Сократить только одну сторону живота, например правую, и в то лее время, ослабив левую, сдвинуть «столб» живота влево. Это называется Вамана Наули. Обратный порядок есть Дакшина Наули. Следует проделывать эти два упражнения одно за другим в течение некоторого времени, пока не будет достигнута способность сообщать животу вращательное движение.

Этим путем Йоги излечивают застарелую форму хронического запора, повышая тонус брюшных мышц и возбуждая перистальтику, благодаря чему они поддерживают пищеварительные органы в идеальном порядке.

Два последних упражнения, составляющих Шаткарму, являются Тратака и Капалабхати. Поскольку они подготавливают к медитации и упражнениям в дыхании, их мы рассмотрим в соответствующем месте.

Переходя к дальнейшему, заметим, что, согласно Хатха-Йога-Прадипика, очистительные упражнения специально предписываются тем, кто имеет вялую, флегматическую конституцию; те же, кто избавлен от этих недостатков, у кого желчь, флегма и пр. находятся в равновесии, могут обойтись без этого.

Само собой разумеется, что ежедневное омовение тела входит также в число правил внешнего очищения. Вода для омовения не должна быть ни слишком горячей, ни слишком холодной. Лучше всего постепенно приучить организм к комнатной температуре воды. Если ежедневное омовение или душ, в силу различных обстоятельств, не удается выполнять регулярно, холодное обтирание всего тела мокрым полотенцем может заменить омовение. Не следует однако проделывать его непосредственно после упражнений в Пранаяме или Асан, а также после еды.

Мы не должны забывать, что существенным в Йоге является только упражнение, и ему должно быть посвящено максимум времени. Все же подготовительные мероприятия существуют лишь как подспорье и без упражнений в Йоге не имеют сами по себе большей цены, чем обычные гигиенические процедуры.

Напомним еще раз, что ученик не должен падать духом, если ему не удается или он не в состоянии проделывать все Шаткармы. В Йоге, и в особенности в той ее части, которая известна под именем Наза, упражнения рассчитаны на множество различных индивидуумов, и каждый отдельный человек берет то, что для него приемлемо. Впрочем, большинство упражнений Хатха-Йоги, если не все, должны проделываться под непосредственным наблюдением или, во всяком случае, по указанию Гуру, который сам решит, что может быть полезным для каждого ученика.

Второе важное условие очищения тела есть Митахара, принятие чистой пищи. Помимо физической чистоты, пища должна быть еще «чистой» в смысле тех субстанций, которые ее составляют. Она должна быть саттвической, т. е. способствовать образованию саттвы.

Йогу следует принимать только саттвическую пищу. Всякая иная, возбуждающая раджас или тамас (мясо, рыба, яйца, все специи: лук, чеснок, перец, соль, уксус, горчица, хрен), должны быть выведены из питания.

Свами Абхедананда указывает на рис, ячмень, пшеницу, сахар, мед, молоко и масло как на пищу Йога.

Тем, кто хочет усиленно упражняться и быстро продвинуться вперед, Свами Вивекананда советует только молоко и продукты хлебных растений.

К саттвической пище относятся также красный рис, сливки, сыр, зеленая чечевица, миндаль, изюм, овощи и пр. Свами Шивананда Сарасвати в книжке о Раджа Йоге говорит:

«Питание плодами чрезвычайно желательно для Йогов. Оно дано самой природой, и потому является естественным. Бананы, виноград, сладкие апельсины, яблоки, гранаты - все эти плоды чрезвычайно способствуют здоровью. Бананы питательны. Лимоны отличаются способностью очищать и увеличивать количество крови...»

Итак, пища Йога должна быть саттвической. Не следует, разумеется, придавать ей исключительное значение в смысле возможности приобретения Саттвы и тем «обращать религию в кухню», по выражению Свами Вивекананды. Тот, кто не может достигнуть Саттвы помимо пищи -чисто психическими (духовными) усилиями, никогда не приобретет ее одним сагтвическим питанием.

Специальная диета, как и вообще режим Йогов, является, только вспомогательным средством, но без этого необходимого условия упражнения в Йоге не только бесплодны, но и с течением времени могут причинить вред. Как указывается в Йога Шастре:

«Кто без должного режима

Принимается за Йогу,

Не достигнув в ней успеха,

Лишь недуги наживает».

Тем не менее, во избежание отрицательной реакции организма, привыкшего к мясной пище, следует постепенно и осторожно переходить на режим Йогов. Свами Вайрагьянанда советует тем, кто привык каждый день есть мясо, сперва продолжать есть его, но без специй и пить для утоления жажды только воду - в течение 2-х месяцев. Кроме того, уменьшить количество табака, папирос или сигар, выкуриваемых ежедневно. Через два месяца есть мясо только шесть раз в неделю, через три месяца - пять раз в неделю и т. д., пока мясо и рыба совершенно не будут оставлены.

Тот, кто, не взирая на вред для организма, сразу насильно заставит себя бросить мясо и рыбу, не только расстраивает здоровье, но становится жертвой постоянных искушений в пользу прежнего режима и вместо удивительной легкости и свободы, ощущаемой от правильно подобранной вегетарианской диеты, мучается от воображаемого голода.

К тому же, многие начинающие вегетарианцы считают, что нужно просто не есть мяса, и довольствуются тем, что в прежних условиях было бы лишь гарниром (картофель, капуста и т. п.) Необходимо, однако, соответствующим подбором питательных продуктов заменить недостающее количество животных белков и прочих веществ, изгнанных вместе с мясной пищей.

Впрочем, упражнения в Асане и Пранаяме значительно укрепляют организм, заставляя его усиленно работать и лучше переваривать пищу, извлекая из нее все необходимое.

Тапас. Следующее требование Ниямы - это самообуздание. Поскольку Нияма - это свод ежедневных правил Йога, недостаточно было бы ограничиться одним лишь абстрактным контролем чувств и ума, необходимо также придерживаться определенных линий поведения. Сюда относится прежде всего Джитендрия, т. е. контроль чувств.

Йоги считают, что каждому органу чувств соответствует специальный орган действия, происходящий из той же материи. Так, органу обоняния, происходящему из саттвической субстанции стихии Земли (Притхиви), соответствует анус, как орган действия, происходящий из ее раджической субстанции. Органу вкуса (Джнянендрийя) соответствуют половые органы (Кармендрия), как продукт той же стихии Воды. Подобным же образом из стихии Огня происходят орган зрения и ноги, из стихии Воздуха - осязание и руки и из стихии эфира - слух и орган речи.

Все эти десять органов (Индрии) должны быть под специальным контролем у Йога.

Свами Абхайянанда Сарасвати в связи с этим давал такие рекомендации:

«Необходимо направить деятельность всех пяти органов чувств по правильному пути. В этом мире есть как хорошие, так и дурные вещи. Бог дал человеку веки для того, чтобы он мог видеть все хорошее и закрывать свои глаза в присутствии всего истинно дурного. Поэтому следует смотреть только на такие вещи, которые в конце концов приводят к счастью. Следует слушать ушами только такие слова, которые приводят к счастью. Подобно этому, все остальные органы чувств должны действовать только таким образом, чтобы в результате дать истинное счастье. Нужно держать все чувства под контролем, а не быть самому их рабом.

Тем, кто упражняется в Йоге, подобает употреблять в своей речи и в письме только такие слова, которые приводят к полезным результатам, и производить только Йогические действия руками, ногами и другими органами. Не направляйте ни один из этих органов на дурные поступки в ущерб себе или другим».

Все это составляет, так сказать, психическую сторону самообуздания, физическая же сторона его заключается в ряде особых правил поведения..

Поскольку орган обоняния служит нам, главным образом, для выбора наиболее лакомой пищи, мы должны избегать излишнего разнообразия в нашем меню. Для тех же, кто упражняется в Свара Садхане (регулирование дыхания через одну или другую ноздрю), является правилом ежедневно придерживаться только одного вида пищи.

Излишество и чрезмерное разнообразие в пище есть главный источник заболеваний.

Контроль вкуса осуществляется посредством Врата. Сюда относятся отдельные дни, когда рекомендуется либо вовсе не принимать пищи, либо только фруктовый сок. Это следует проделывать изредка (раз в месяц или около того).

По мнению Йогов, такие короткие посты весьма способствуют здоровью и долголетию.

Особенно следует придерживаться подобных ограничений во время болезни, чтобы, не обременяя ослабевший организм перевариванием большого количества пищи, дать ему возможность использовать эту энергию для борьбы с болезнью.

Однако следует остерегаться без специальных навыков продолжительных постов, т. к. сначала начинает слабеть ваше тело, а затем и умственные силы.

Митахара требуемая от каждого Йога означает главное «не наедаться»: половина желудка должна быть заполнена пищей, четверть - водой, остающаяся четверть должна быть незаполненной

К контролю половых органов относится Ваджроли, или Амароли Мудра (втягивание семени, продувание канала), а также практика соответствующих Асан и Пранаям, делающих Йога Урдхваретас.

Контроль зрения осуществляется посредством Тратаки: нужно приучить взгляд не разбрасываться на все предметы сразу, но фиксировать только один в течение нескольких минут. Об этом речь еще будет впереди.

Контроль ног как органа передвижения сводится к правилу оставаться на жительство в одном месте в течение, по крайней мере, нескольких лет, а не скитаться с места на место в поисках подходящих условий для упражнений (это в особенности относится к тем, у кого очень велика любовь к паломничеству и вообще духовному скитальчеству).

Далее контроль осязания сводится к запрещению изнеженности тела, к закаливанию кожи против холода, жары и т. п. Мы уже говорили о холодных душах. Прибавим к этому еще, что некоторые Хатха-Йоги практикуют Панча-тапас, при котором тело, высиживая на палящем зное посреди зажженных костров, подвергается действию пяти огней.

Что касается рук, как органа действия этой же стихии (Воздух), они должны производить только целесообразные действия, а в остальное время приучиться к спокойствию. Йог не должен поминутно теребить что-то пальцами, барабанить ими или вообще производить машинальные действия не только руками, но ногами и всем телом. От этих непроизводительных действий масса энергии (Прана) расходуется попусту. Йог должен быть всегда, даже в движении, спокоен, как мраморная статуя, поэтому следует совершенно подавить в себе нервные бессознательные действия.

Наконец, контроль слуха производится, во-первых, тем, что Йог избегает слушать излишние звуки, слова, разговоры, отвлекающую музыку и т. п., ибо, подобно зрительным впечатлениям, слуховые вибрации также вызывают в нас новые Самскары, против которых Йог должен будет потом бороться во время концентрации.

В книгах о Йоге вы найдете часто повторяемые требования: не ходить ни в кино, ни в театр, ни на концерты, не читать газет, романов и вообще светской литературы и т. д. Тот, кто уходит из мира, осуществляет это правило в полной мере, тот же, кто остается в сутолоке жизни, должен сам решить, в какой мере ему следует избегать всего этого, чтобы не накапливать новой массы Самскар

Идеал есть полное отсутствие впечатлений (Читта-Врити-Ниродха), но это не достигается в один день простым затворничеством от всех зрительных, слуховых и иных впечатлений.

Последнее упражнение самообуздания, касающееся органа речи, есть практика молчания (Мауна).

Как зрение в ряду чувств является самым важным, так и орган речи из всех органов действия считается самым главным. Поэтому контролю речи Йог посвящает особое внимание. Здесь также существуют постепенные градации от молчания в течение нескольких часов в день, до Кашта-Мауна, абсолютного внутреннего молчания, при котором даже изложение мыслей на бумаге не допускается.

Свами Шивананда Сарасвати говорит о практике Мауна следующим образом:

«Соблюдайте Мауна ежедневно в течение нескольких часов, в любое подходящее для вас время. В остальное время старайтесь говорить мало. Избегайте излишних разговоров. Не употребляйте резких слов и непристойного жаргона. Говорите мягко и ласково. Вы должны иметь совершенный контроль речи. Контроль речи означает контроль мысли. Орган речи (Вак-Индрия) производит великое рассеивание ума.

Мауна дает мир. Она устраняет беспокойство и ссоры. Она развивает силу воли, она сохраняет энергию и уменьшает поток мыслей (Санкальпа)».

Следующее качество Ниямы - довольство (Сантоша). Это не есть, как некоторые думают, удовлетворенность достигнутым, потому что удовлетворенность есть истинная смерть всякого прогресса. Удовлетворен только один Брахман. Все же меньшее Его неустанно стремится к слиянию с Ним, и двигателем этого стремления является неудовлетворенность достигнутым. Поэтому говорить Йогу: «Удержи свои стопы, с тебя довольно и одного шага», или: «убей в себе жажду роста», - значит навязывать ему психологию ребенка, который делает каждый шаг с разрешения старших. Для того, чтобы сделаться Йогом, необходима совершенно иная психология.

«Я выпью океан. По моей воле распадутся горы, говорит настойчивая душа. Имейте этот род энергии, этот род воли, работайте упорно и вы достигнете цели». (Свами Вивекананда).

Довольство, которое ожидается от Йога, - это спокойное перенесение всего, что посылается ему судьбой, - это довольство мудреца, одинаково легко встречающего радость и горе; это победа над «парой противоположностей»; это терпение, которое рождается от Тапаса.

Остаются еще два правила: изучение писаний (Свадхьяйя) и поклонение Богу (Ишвара Пранидхана),

Под изучением писаний понимается конечно не чтение романов, а чтение книг, которые способствуют уяснению Истин Веданты и Йоги. «Читайте только такие книги, которые написаны людьми, достигшими реализации Истины», -говорит Свами Вивекананда. Сюда относятся прежде всего Бхагавад-Гита, Вивекачудамани, Упанишады, Йога Васиштха и другие подобные книги.

Йог должен читать ежедневно одну главу из Гиты и размышлять над ее значением.

Книг бесконечное множество, и одних только писаний о Веданте столько, что для изучения их едва ли хватит досуга ученика, если он не научится сосредоточенности на самом существенном.

Согласно известной греческой аллегории, Божественная Гера, кормившая грудью младенца Геракла, в гневе отринула его от себя, узнав, что он не ее сын (он был сыном Зевса и смертной женщины Алкмены). Молоко ее брызнуло по всему небу, и так образовался млечный путь.

Йог, постигший искусство изучения самого существенного, научается повсюду находить эти драгоценные капли Божественного молока Истины, подобно Лебедю, который из молока, разбавленного водой, выпивает одно молоко и оставляет воду.

Наконец, последнее требование - поклонение Богу, осуществляемое посредством Джапа, т. е. повторения мантр, почитания избранного аспекта Божества и предоставления себя Воле Божьей.

Джапа следует рассмотреть несколько подробнее. Это не только самая важная часть всей Ниямы, но она может быть выделена в самостоятельный путь (Мантра-Йога).

О Джапе Свами Шивананда Сарасвати писал: «В Кали-Югу практика одной только Джапы может дать вечный Мир, Блаженство и Бессмертие. Джапа в конце концов завершается в Самадхи, общении с Богом. Она может дать вам все Ишта-Сиддхи, все, что вы пожелаете, Блаженство и Освобождение».

Одной Джапа совершенно достаточно для пробуждения Кундалини. В этом не может быть никакого сомнения. Вы можете произвести Чакро-Бхеду и поднять Кундалини до Сахасрары одной только Джапа.

Однако самое замечательное свойство этой практики, несомненно, заключается в том, что она дает Сахта-Девата-Даршан, т. е. лицезрение избранного аспекта Божества в конкретной, физической форме.

Каждая мантра имеет свое особое божество (Дэвата), теургически связанное с ней. Поэтому продолжительное прочувственное повторение (Джапа) мантры дает Даршан (образ) этого божества, его личность, выражающуюся в исполнении молитвы, и, наконец, специальные Сиддхи.

При этом следует заметить, что каждая Дэвата имеет свой собственный Образ, который не есть только символическая аллегория. Так, Бог Вишну, например, изображается с четырьмя руками, держащими раковину, диск, палицу и лотос - и он действительно так и проявляется перед тем, кто поклоняется Ему, повторяя его Мантру («Ом Намо Нарайянайя» или «Хари Ом»). В этом может убедиться каждый, кто даст себе труд пройти тренировку Джапа.

Так же точно Шри Кришна, будучи Аватарой Вишну, является в виде играющего на флейте, и те, кто усердно и с полным благоговением повторяет его Мантру («Ом Намо Бхагавате Васудэвайя»), могут услышать Его игру.

То же и относительно всех других форм Божества.

Не следует думать, однако, что это «видение Божества» в конкретной форме есть игра воображения, лицезрение своей собственной мыслеформы в результате веры и т. п.

Видение Бога вполне реально. Это не есть умственный обман. Те, кто упражняется в Йоге, знают, как отличить собственную мыслеформу, имеющую вид тусклой, расплывчатой и неживой туманности, от светоносной, независимой и ярко-очерченной формы реальной Сущности, один вид которой пронизывает все тело упражняющегося как бы электрическим током. Таким образом, Йогическая молитва (Джапа) является простейшим способом опытного познания Божества в том или ином Аспекте.

Легко представить себе, что для этого недостаточно повторить всего один или несколько раз соответствующую мантру. Если вы проделаете Джапа какой-нибудь Мантры 130 миллионов раз, вы получите Видение (Даршан) вашего Ишта-Дэвата в физической форме. Если вы искренни и серьезно упражняетесь, вы можете добиться этого в четыре года.

Это, конечно, только общие цифры. Для каждого ученика продолжительность зависит от степени чистоты его сознания, от способности к концентрации и медитации, от его общей эволюции и других причин. Но каждый Йог должен проделывать Джапа ежедневно в течение нескольких часов, постепенно увеличивая продолжительность до 200 Мала (четки, состоящие из 108 бус) ежедневно.

Каждое слово должно произноситься ясно, без сокращений, с полным смыслом и чувством (Бхава). Это очень важно. Одно механическое повторение, хотя и приносит известный результат, немногого стоит.

Поскольку повторение Мантр относится к Бхакти-Йоге, необходимо соединить с Джапа наивысшую проникновенность и благоговение, иначе Джапа обращается в колдовство и чернокнижие. Свами Рагхавананда замечает. «Люди Запада, с их механизирующим и систематизирующим умом, представляют себе духовную практику в виде гимнастических и механических трюков: столько-то поворотов и прыжков, столько-то раз дуть через ноздри, сосредоточиваясь на пупе, - и Бог появится перед ними. Разве Бог - какое-то заколдованное существо, что от производства ваших магических фокусов и упражнений или повторения заклинаний

Он покорно явится к вам? Ничто не может быть большим искажением Истины».

Первое, и самое главное, - развить в себе способность думать о Боге так долго, как только возможно, пока бодрствование и сон не станут одним сплошным поклонением.

Можно ли осуществить такую продолжительную практику сухим, механическим способом?

Тут-то и является Бхакти. Любовь к Богу трудное делает легким, невозможное - возможным.

Она делает путь гладким, иначе мозг и нервы будут напряжены больше, чем они способны вынести. Нужно постепенно привыкать к этому, по мере увеличения способности восприятия, иначе чрезмерное напряжение действует разрушительно.

Это привыкание к глубокой медитации и достигается ежедневной практикой Джапа.

Кроме всего перечисленного широко известна в Йоге своей эффективностью практика Хрих, при которой ученик должен ежедневно записывать в дневник, ничего не преуменьшая и не утаивая, все свои нарушения правил, равно как и достижения в результате упражнений.

Вместе с этой практикой обычно рекомендуют выполнять практику Дана: помимо обычной благотворительности, ежедневно делать что-либо для других совершенно бескорыстно и безвозмездно. Это то, что известно еще под названием Нискамъя Карма.

АСАНА

Поиск по сайту: