|
|||||||
АвтоАвтоматизацияАрхитектураАстрономияАудитБиологияБухгалтерияВоенное делоГенетикаГеографияГеологияГосударствоДомДругоеЖурналистика и СМИИзобретательствоИностранные языкиИнформатикаИскусствоИсторияКомпьютерыКулинарияКультураЛексикологияЛитератураЛогикаМаркетингМатематикаМашиностроениеМедицинаМенеджментМеталлы и СваркаМеханикаМузыкаНаселениеОбразованиеОхрана безопасности жизниОхрана ТрудаПедагогикаПолитикаПравоПриборостроениеПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРадиоРегилияСвязьСоциологияСпортСтандартизацияСтроительствоТехнологииТорговляТуризмФизикаФизиологияФилософияФинансыХимияХозяйствоЦеннообразованиеЧерчениеЭкологияЭконометрикаЭкономикаЭлектроникаЮриспунденкция |
ТОМ ВТОРОЙ 1 страница«ЧУДЕСА» ЧАСТЬ ЧЕТВЁРТАЯ: ЧУДЕСА ПРЕПОДОБНЫХ
***
ЧУДЕСА ПРАВОСЛАВНЫХ СВЯТЫХ: САМОЕ ОБЩЕЕ, ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО
«Чудо»… В этом слове, по ассоциации, уже заложено некое предвосхищение чего-то необыкновенного и вдохновляющего… Чудо демонстрирует нам определённые тайны и возможности человека, самого Мира, и представляет собой те или иные эффекты. Так что же есть, собственно, «чудо»? Это такое явление, действие или событие, которые выходят за рамки общеизвестных, привычных и ожидаемых представлений о мире, природе, людях, животных, предметах и пр. Это то, что очень сильно удивляет, пугает, впечатляет, гипнотизирует, поражает; что необъяснимо и противоречит всем естественным, физическим законам. «Чудо» есть нечто «разовое», исключительное, оригинальное и, чаще всего, неожиданное и мимолётно-неуловимое. Его невозможно создать в каких-либо лабораторных условиях с целью «научного» изучения и повторить потом. Но давайте представим себе, что некие удивительные события происходили бы то там, то здесь достаточно часто, и происходили бы со многими людьми. Было бы это «чудом»? Банальный факт: всё чудесное – из ряда вон выходящее.
Но жизнь – волшебна сама по себе!
«Чудо» следует отличать от каких-либо необычных случайных совпадений, от естественных природных эффектов или иллюзий и артистических фокусов. Волшебство, сказка, чудо… - имеют неодолимую притягательность и очарование. Для ребёнка его мир, его жизнь и сам он – переполнены, насыщены до предела; это ежесекундные открытия и восторг. И всё вокруг – чудо! (Вот только оценить он это не может – ему ещё не с чем сравнивать.) Однако человек устроен таким образом, что, взрослея, он утрачивает остроту и свежесть восприятия и самосознания; он тяготеет к привычкам, к механическому повторению одних и тех же шаблонных мыслей, эмоциональных реакций и однотипному, схематичному поведению. Человек склонен к рутине и однообразию. И каждый его день похож на предшествующий. Без каких-либо радикальных прорывов (в сознании) и озарений. В итоге – нескончаемое повторение пройденного и скука, скука, скука… И вся человеческая жизнь похожа на один длинный, нудный, серый день. И это в то время как…
Жизнь – чудесна!
Со скукой же каждый борется по-своему – путешествиями, алкоголем, разнообразными увлечениями, знакомствами со всё новыми и новыми людьми, и прочими преходящими интересами. К тому же, мир и многое в этом мире, во многом, уже объяснены наукой – всё расписано, определено и ожидаемо; всё соответствует определённым принципам, законам, структурам, правилам… Мы, наше сознание, скованы рамками, созданными учёными. И это прививается нам с самого раннего детства. Мир материалистов – очень скучный мир. Наука отрицает чудесное. Она не в состоянии объяснить даже такие «рядовые», распространённые в настоящее время явления, как мироистечение икон, или регулярное, ежегодное нисхождение Божественного Огня на православную Пасху в г. Иерусалиме на Гроб Господа… Современные науки продолжают изучать человека на разных уровнях и в разных аспектах – психология, медицина, социология, история… Но, не зная о Главном, Сущем, понять человека – нельзя! Практически все виды наук продолжают настойчиво отрицать феномены какого бы то ни было волшебства, но, но, но… Мир является УЖЕ сказочным и волшебным сам по себе, поскольку исходит из чудесного, неописуемого Света сознания! Света, недоступного для научного метода изучения и познания!
Жизнь – удивительное явление. А если вдруг на неё взглянуть незамутнённым, чистым взглядом, если сбросить пелену… Вот, например, вода, текущая из крана, вода в ванне, ведре, стакане, в дожде, луже, реке, море… Обыкновенная «вода», понимаете? Она принимает ту форму, которую заполняет. Она омывает тело, утоляет жажду, отстирывает одежду; она может быть «холодной», «горячей» и «тёплой»… Она распадается на брызги, плещется, испаряется и исчезает… Но посмотрите на неё так, как будто видите её в первый раз! Вода, вода! И нет пределов восхищённого удивления перед этой волшебной и необъяснимой стихией! Жизнь настолько чудесна, если жить ею как «в первый раз» - с ума сойти!
Больше того: стоит ли тогда говорить, что сейчас, когда вы читаете эту книгу, в вашей комнате или же за окном её, скорее всего, летают некие невидимые разумные существа, определяющие текущие и ближайшие влияния на вас, других людей, и организующие те или иные события. Стоит ли говорить, что в незримых, но близких к нам, измерениях, в одном и том же «материальном» пространстве, здесь и сейчас, подобное волшебство и многое-многое другое творится ежесекундно. Мы живём в такой невообразимой, плотной гуще невероятных событий – разнообразных превращений, тайных (но реальных!) воздействий и непрерывно образующихся и действующих интимных взаимосвязей, энергопотоков, трансляций - среди противостояния всевозможных Светлых и Тёмных Сил и разумных сущностей! Что существуем в сказке - буквально! Хотя кажется, что в данный момент ничего не происходит совсем. Человек «закрыт». Он пребывает в футляре, капсуле своих собственных представлений и однажды раз и навсегда сформированных одних и тех же психических образов. Но если бы мы могли «видеть» и тем самым «знать»… Чудеса окружают каждого человека сплошь и рядом, и в течение всей его жизни! И сам человек является сказочным существом, потенциально – волшебником! Однако сознание обывателя настолько неразвито, настолько в нём мало живого света, настолько узконаправлен, фиксирован и ограничен диапазон его восприятия, что… Нет слов, отвечающих глубине разочарования в этой древнейшей системе взаимоотношений «Мир – человек». О, этот бедный-бедный-бедный «гомо сапиенс», человек «разумный»! Бедный не деньгами, - нищий сознанием… К тому же и в без того в жалкое, «бледное», «механичное» сознание нашего современника изначально закладывается мощный блок – определённые психоментальные установки; чудеса заведомо отрицаются всем школьным образованием, воспитанием и обучением, и в целом довлеющим в обществе «материалистическим» мировоззрением. В то время как чудо – прерогатива религиозного! знания. И сразу заметим: в духовном контексте чудо может иметь под собой одну из двух возможных причин и энергоисточников в целом – Теневое Сознание нашей планеты и Просветлённая Сила Космоса. Проще говоря: какое-либо сверхъестественное явление возможно либо от Бога, либо от дьявола. В самом деле – всякое чудо психологически воспринимается со знаком «плюс», но оно может быть и со знаком «минус» - иметь разрушительные и даже самые гибельные для человека последствия. Иными словами, глобальная теневая сущность, а равно определённые носители её деструктивной энергии, тоже способна на чудеса – это один из вариантов привлечения ею людей и захвата человеческого сознания. Однако чудеса теневых энергоструктур (тёмных сущностей, чёрных магов) и их принципиальные отличия мы здесь рассматривать не будем – это другая, обширная тема. Но о той или иной природе чудесных явлений необходимо знать и помнить: чудо чуду – рознь. К тому же самая общая установка на чудесное вмешательство в дела мира, стремление к управлению чем бы то ни было есть стремление к власти – демонический путь. Вот почему в православной эзотерической традиции самое общее отношение ко всему чудесному сложилось особое - осторожное, недоверчивое, бдительное, исходно критическое. Больше этого, и те необычные способности, которые даются подвижнику самим Богом (или «естественным» образом «приобретаются»), не считаются приоритетными (хотя и относятся к одному из показателей «святости»). Они нередко становятся искушением для тех людей, у кого они есть: - эти способности могут легко и незаметно привести к тщеславию, гордости, самомнению, самообольщению, то есть к «прелести». А это уже будет отпадением от Бога и духовной регрессией. Да и ни в одной «чистой» духовной традиции обладание чудесными силами никогда не было и не может быть самоцелью, эти силы есть только нечто сопутствующее сердечной молитве, лишь пост-эффекты. В связи с этими факторами среди православных святых давно сложился устойчивый стиль поведения и одна выверенная (опытом всей традиции), единственно правильная позиция. И вот как это выглядит… Во-первых, ни один из святых не приписывает какие бы то ни было заслуги, чудесные силы, трансперсональные способности, мистические влияния и т. п. самому себе. И в этом все православные мистики очень искренни, естественны и едины. Все они глубоко осознают, что абсолютно всё принадлежит исключительно Богу (Сущему Свету) и всё из Него исходит. И хотя к тому или иному чину (статусу) православных святых нередко добавляют определение «чудотворец», то есть человек творящий чудеса «Сам», - этот святой субъективно чувствует, что «творит», в сущности, не он, а нечто естественно «совершается» «через» него. Он – только проводник и посредник этого чуда, и такой же, как другие, свидетель… Во-вторых, дополняющее обозначенное выше обстоятельство: православный молитвенник, зачастую, являет какую-либо чудесную силу посредством молитвы, то есть при помощи призывания, обращения к Богу. Что опять-таки, при совершении чуда, демонстрирует – сам чудотворец здесь как бы и не причём, сверхъестественное приводит в движение Бог. (В действительности же, святой – делатель чуда, именно он обладатель волшебного Света.) В третьих, - все обретённые или принятые в дар сверхспособности православными молитвенниками не выставляются напоказ; мало того, - все чудесные силы тщательно скрываются ими! Так, скажем, некоторые божьи угодники поступали следующим образом: совершив по случаю какое-либо чудо в одной местности (области), они, не дожидаясь известности и прославления, тайно скрывались, уходили в другой район, город. Иные святые строго-настрого под страхом смерти запрещали свидетелям их чудес рассказывать об этих деяниях… В результате нередко проходили десятилетия, а то и столетия, прежде чем чудесные силы какого-нибудь святого получали огласку и передавались-рассказывались из уст в уста и записывались… Так, например, о втором теле прп. Серафима Саровского люди узнали по «случайно» обнаруженным запискам-свидетельстве помещика Мотовилова только спустя 30 лет после блаженной кончины святого (а как это происходило в других вариантах, будет рассмотрено в других главах)… И наконец, в четвёртых: обладая возможностью творить чудеса, святой, зачастую, не делает этого! «Совершать чудеса очень приятно, однако не совершать их – приятней вдвойне!» И впрямь – по своему «тишайшему» смирению и недеянию многие обладатели Тела Света просто не пользовались (и не пользуются!) его возможностями, считая это совершенно излишним, что в духовном смысле оправданно – жизнь святых и без того насыщена и переполнена великолепием существования! Да, за всю историю христианского подвижничества известно очень много чудесных явлений и действий, которые совершили святые, но на самом деле обладателей разнообразного волшебства было (и есть!) гораздо больше, чем принято считать интересующимися данным вопросом. Я думаю, что исследователи этого аспекта православного пути обнаружат едва десятую часть (10%) всех явленных и скрытых (намеренно не совершённых в определённых условиях или имевших место в реальности, но неизвестных) чудес[3]. И к месту скажем слово к вопросу о «действительности», «объективности», «реальности» имевших место (в истории), или, по меньшей мере, потенциально возможных, чудесах православных мистиков. Дело в том, что существует немало сил, противостоящих всему светлому и доброму, сил, стремящихся всячески умалить и отрицать определённые духовные достижения на православном пути и профанировать сам православный путь в целом. И в этом решающую роль играет не только утвердившаяся в современном обществе «материалистическая» позиция, но и множество различных эзотерических новомодных учений, течений и «духовных» энергопотоков (зачастую, иностранного происхождения), распространённых сейчас в нашей стране, но представляющих собой коварное, деструктивное, Теневое Сознание… Да, Тёмные Силы специально хулят христианских молитвенников, зачастую, иронизируя над самим молитвенным методом, считая его «бесполезным» и «глупым», а необыкновенные достижения преподобных относят к вымыслу… Не менее развита в обществе и такая обывательская точка зрения, которая все чудеса рассматривает как массовый религиозный психоз, коллективную галлюцинацию, психическую иллюзию, самогипноз и т. п. Отсюда в целом сомнения, недоверие, неверие в действительность чуда в сознании наших современников. Впрочем, даже и сами отдельные православные исследователи (филологи, богословы, историки…) при изучении жизни святых некоторым их чудесным действиям приписывают: «гиперболу», влияние «фольклора», элементы «художественности», «легенды» или «мифа»… Вот что, например, пишет известный религиозный мыслитель, учёный, культуролог, историк и публицист Георгий Петрович Федотов (1886-1951), автор книги «Святые Древней Руси», одновременно указывая на достоверность событий, описанных в библиографических первоисточниках… «Русские жития святых отличаются большою трезвостью. Когда у агиографа не хватало точных преданий о жизни святого, он, не давая воли своему воображению, обыкновенно развивал скудные воспоминания “риторическим плетением словес” или вставлял их в самую общую, типическую рамку соответствующего агиологического чина. Сдержанность русской агиографии особенно бросается в глаза в сравнении с средневековыми житиями латинского Запада. Даже необходимые в житии святого чудеса даны очень скупо как раз для самых чтимых русских святых, получивших современные биографии: Феодосия Печерского, Сергия Радонежского, Иосифа Волоцкого…» Но далее у Федотова здесь же: «От чудес следует отличать легендарные мотивы, свойственные народному преданию и эпосу и распространенные в одинаковых или близких формах у разных народов и в разных религиозно-культурных мирах. Из запаса народного фольклора кое-что просачивается и в агиографию. На Руси - всегда при одном условии: если между кончиной святого и записью его жития прошло так много времени - целые столетия, - что у автора нет возможности противопоставить народной легенде хотя бы скудную агиографическую схему. Тогда легенда совершает свой прорыв в агиографию, к удовлетворению историков литературы. Некоторые местности оказываются особенно склонными к легендарному развитию житийных тем. Такова прежде всего агиография Великого Новгорода, который своевременно не закрепил предания о своих великих святых XII века. Новгородская легенда, по наблюдению Ключевского, сильно влияла на ростовскую агиографию. За ними идут Муром и Смоленск…» (Г. Федотов, эл. кн. «Святые Древней Руси».)
В противовес некоторой линии «легендарных» или «мифологических» мотивов в православной агиографии – а это, возможно, имеет место лишь в отдельных писаниях и в одном избранном контексте, не отрицающем чудесную сторону деятельности святых напрямую и в принципе, - в противопоставление этой точки зрения в своей крайней позиции у меня имеется целый ряд достаточно убедительных аргументов, говорящих «за» подлинность всех чудесных действий христианских святых; аргументов, служащих подтверждением того достоверного факта, что всё описанное в соответствующей литературе, было на самом деле! Вот эти тезисы: 1. «Богословское» положение. Сам Божественный Свет - ВНЕ и НАД Миром. Именно Этот Свет есть источник всего чудесного, именно Он есть Всемогущий Творец всего и вся со всеми установившимися впоследствии природными процессами и физическими законами. Свет - причина всего Универсума… А разве Создатель периодически, но свободно, легко, естественным для Себя образом (!), временно не в силах вносить собственные эффекты, текущие изменения или трансформы в Свой же Божественный Законопорядок!? На эту тему есть даже такой анекдот…
Как-то два приятеля от скуки решили сыграть в карты на деньги, но долго не могли выбрать игру. Тогда один из них предложил сыграть в… «пиперку». «Но я не знаю правил этой игры!» – отозвался другой. «Ничего, она очень простая, я объясню - был ответ. – Кому выпадет семёрка, у того “пиперка” и тот забирает кон». Начали играть, но знатоку пиперки не повезло сразу. Его напарник вскоре показал выпавшую ему семёрку и объявил – «Пиперка! Выигрыш за мной». «Козырная пиперка! - отреагировал сдававший. И показал девятку – Выиграл я». В результате напарнику, не знающего правил, пришлось согласиться. Играют дальше. И снова повезло не знатоку игры – девятка оказалась у его партнёра: «пиперка козырная» - радостно заявил тот. Но в ответ услышал: «пиперка золотая»… (Далее, видимо, должна объявляться пиперка «королевская» и т. д.)
Иначе говоря: тот, кто придумывает и устанавливает какие-либо правила, может их менять по ходу сам… И почему это Бог - Созидающее, Каузальное, Божественное - не вправе «преступать» собственные же законы? Это ведь так просто для понимания – достаточно осознать, «ЧЕМ» или «КАКИМ» является Сущий Свет. И как следствие должно быть полностью ясным: Преподобный же – «накопитель», «носитель», «хранитель», «резервуар» и «управитель» этого волшебного Света, и с помощью этого Света, посредством этого Света, он способен практически на «любое» и «всякое» чудо! Весь вопрос же «масштаба», «величия», степени «необыкновения» какого-либо чудотворного действия сводится только к «количеству» и «качеству» обретённого этим святым сакрального Света… Думается, только этого тезиса уже самого по себе достаточно, чтобы обосновать буквально все чудеса православных святых, но есть и другая апологетика.
…Неверие в Бога, скука, депрессии, разочарование в своей жизни и бессмысленность существования вообще – бич нашего времени. Но человек сам себя загнал в тесную клетку материализма и захлопнул за собой дверь. Вырваться из всех узкоограниченных рамок обусловленного восприятия и устремиться к свободе, и в первую очередь допустить, что мир совсем не такой, какой мы себе представляем – мир полон разнообразных чудес!
2. Всегда есть и будут в истории человечества «подлинные» свидетели необыкновенных явлений – ученики святых, случайные наблюдатели… А наблюдаемые этими людьми незаурядные чудеса впечатляют настолько сильно, что психологически вызывают настоятельную потребность, необходимость не только рассказать о них кому-то, но и, гипнотически заражая других, заставляют передавать услышанное впоследствии уже из поколения в поколение! Это - «психологическое» обоснование: проникновенная сила однажды полученного неизгладимого впечатления, пронзающего века!
3. В конце концов, существуют «исторические» документы: есть очень много свидетельств (людей), откровений, биографий, воспоминаний, описаний, рассказов (самих святых), служащих соответствующими доказательствами – «исторический» факт, что приводит к…
4. «Контент-анализ». В научной психологии существует метод контент-анализа. Контент-анализ (с англ. сontents – содержание) позволяет из разнообразных описательных источников различных жанров, из описаний, разрозненных во времени и содержании, созданных в тех или иных исторических бытовых и духовных условиях, исходя из заданной цели, - позволяет выделить наиболее специфическое, характерное и повторяемое. Тем самым подтвердить и достоверность, и наибольшую объективность исследуемого предмета или явления. В ходе исследования по методу контент-анализа мною были обнаружены не только чудесные признаки духовного тела в рамках православно-эзотерической традиции, но вся жизнь и деятельность христианских мистиков высветилась в новом ракурсе, - они предстали и предстают как живые. Они – «живые»…
5. А в пользу того, что эти свидетельства не выдуманы или не преувеличены, говорит то простое утверждение, что, как сами святые, так и их ученики, не способны к обману по своей духовной природе: они воспитаны на священных, чистых традициях. К чему примыкает следующее дополнение…
6. Хорошо познаёт духовную правду святых тот человек, который Сам становится сопричастником тайн сакрального Света, и такой человек, духом прозревая истинность чудесных историй, подтверждает их подлинность, достоверность. Речь идёт о «безмолвном знании», прямой информации вне слов и мыслей. Что может произойти и с обычным читателем, например, при знакомстве с Житиями Святых. В последнем случае речь идёт более об определённом «интуитивном» знании – «да, я уверен, что всё происходило именно так!» А проблема реалий совершённых кем-то чудес волновала людей очень давно. И вот, например, как отражается эта тема в Афонском патерике, в документальном (видимо, ранее изустном) повествовании о преподобном Максиме Кавсокаливите (XIV век)… Однажды пришёл к преподобному один учёный-книжник из Константинополя, который не только скептически относился к чудотворению христианских святых, но и «логически», «со знанием» отрицал их. И пришёл с целью продемонстрировать свои доводы на поверхности убедительные. Но как только преподобный увидел этого человека, тотчас провидел его лукавые помыслы и начал ему объяснять: «Разве ты видел подвиги наших святых и ощущал благодать, данную им Богом, что критикуешь их, говоря, что те, кто пишут их жития, оказывают им милость и добавляют много ложного, которого они не совершали; а данную им благодать чудотворений почитаешь не существующей? Отбрось эти сатанинские помыслы и не гневи Бога, чтобы Он не попалил тебя духовным огнём, ибо святые, посвятив себя полностью Богу, угодили Ему. Скажи мне, кто сможет описать жизнь святых такой, какая она была, кто знает её в деталях? Потому и пишут лишь о малом из многочисленных свидетельств их святости, и ты должен знать, что благодать Святого Духа, данная святым, не только та, о которой узнают люди, но гораздо более богата и непостижима. Она превосходит всякий ум и помышление! Если же ты хочешь быть поистине мудрым, то оставь свои глупые измышления. С помощью духовного безмолвия ты можешь сам познать Бога, насколько это возможно, и тогда, вкусив благодать Святаго Духа, узнать о непостижимых чудесах Божиих сам. И тогда ты увидишь силу святых, которую всей душой возжелаешь“. Услышав это, учёный испугался, поскольку преподобный открыл все его тайные мысли, и, получив большую пользу от этих слов, уверовал…»
7. В приведённом выше отрывке имеется намёк, что всякое прошлое, включая самое давнее, (чудесное) событие можно «увидеть» ещё и внутренним духовным зрением и подтвердить или опровергнуть его историческую достоверность (подробнее это будет объяснено в других главах). В самом деле, существуют специальные эзотерические методы и приёмы, позволяющие более или менее точно «сканировать» и «рассматривать» прошлое с соответствующей оценкой происходящего. Таким образом, мы утверждаем знания (о чуде), полученные не только «интуитивным» путём, но и «эзотерически». А с этим, как правило, связано или выступает отдельно духовно-творческое «погружение»…
8. Сознание человека устроено таким потенциально удивительным образом – а здесь это относится исключительно к писателям, историкам, биографам, исследователям (жизни святых), - что оно (локус сознания) способно к глубокому погружению в тему и «игольчато-точному» «подключению» к конкретному историческому событию, что опять-таки наделяет автора способностью не только «творчески» переживать (это событие), но и по-своему «видеть» и «знать» (о чудесах) наверняка - это много больше, чем просто «творчество» или «вчувствование» («эмпатия») в жизнь какого-либо конкретного человека. Здесь это – «литературно-творческое» обоснование чудес преподобных как послание к нашему современнику (через писателя) от самого Духа православной традиции!
9. Может быть и не столь значимым, но всё же обоснованием существования вообще всего сверхъестественного будет «мифологический» тезис – все, что называется «выдуманные» или «присочинённые», истории, легенды, сказки, мифы в основе своей имеют ту или иную идею, которая не могла возникнуть из «ничего», из пустоты, не имея под собой практическую основу. Так, мы видим, что восточные сказки о ковре-самолёте давно воплотились в жизнь, а как мы ещё обнаружим в дальнейшем, «сказка» о «скатерти-самобранке» имеет право на достоверность! А откуда взялась пословица «Вера сдвигает горы»? Может быть, кто-то когда-то силою своей веры уже сдвигал гору на самом деле? Иными словами, если существует идея (прообраз) к исполнению чего-то практического, то эта идея была когда-то давно воплощена в жизнь (после чего механизм этого воплощения был утерян, забыт), или же материализация этой идеи ещё только произойдёт в будущем. И давайте дополнительно вспомним известного писателя Жюля Верна, который в 1870 году впервые описал в своём романе («20 000 лье под водой») подводную лодку – для того времени это было самой настоящей фантастикой. Но спустя десятилетия такая подлодка была уже сконструирована! «Идеи и образы витают в воздухе», но всё чудесное – уже «здесь», среди нас! Поиск по сайту: |
Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Студалл.Орг (0.01 сек.) |