ТОМ ВТОРОЙ 6 страница

Так что же? Как про­яв­ля­ет­ся в этом во­про­се связь со свя­щен­ным Све­том?

Скры­тым и чу­до­дей­ст­вен­ным об­ра­зом! Ли­бо «мгно­вен­ным», то есть «чу­дес­ным», об­ре­те­ни­ем «спо­соб­но­сти» к обу­че­нию, ли­бо очень бы­ст­рым по­лу­че­ни­ем ка­ко­го-ли­бо кон­крет­но­го зна­ния «не­по­сред­ст­вен­но»!

А про­яв­ля­ет­ся это или с ран­не­го под­ро­ст­ко­во­го воз­рас­та (ко­гда толь­ко при­сту­па­ют к учё­бе) или в лю­бой пе­ри­од жиз­ни уже взрос­ло­го че­ло­ве­ка.

Рас­смот­рим ис­то­рии…

Вот что из­вест­но из жиз­ни прп. Сер­гия Ра­до­неж­ско­го (1321-1391) – ос­но­ва­те­ля зна­ме­ни­той Трои­це-Сер­гие­вой Лав­ры…

«В юные го­ды (то­гда ещё) Вар­фо­ло­мей всей ду­шой жа­ж­дал уче­ния, но гра­мо­та не да­ва­лась ему. Скор­бя об этом, он днём и но­чью мо­лил Гос­по­да от­крыть ему дверь книж­но­го ра­зу­ме­ния.

Од­на­ж­ды, ища в по­ле про­пав­ших ло­ша­дей, он уви­дел под ду­бом не­зна­ко­мо­го стар­ца-чер­но­риз­ца. Мо­нах мо­лил­ся. От­рок по­до­шёл к не­му и по­ве­дал свою скорбь. Со­чув­ст­вен­но вы­слу­шав маль­чи­ка, ста­рец на­чал мо­лить­ся о его про­све­ще­нии. За­тем, дос­тав ков­че­жец, вы­нул ма­лую час­ти­цу про­сфо­ры и, бла­го­сло­вив ею Вар­фо­ло­мея, ска­зал: “Возь­ми, ча­до, и съешь: сие да­ёт­ся те­бе в зна­ме­ние бла­го­да­ти Бо­жи­ей и ра­зу­ме­ния Свя­щен­но­го Пи­са­ния”. Бла­го­дать эта дей­ст­ви­тель­но со­шла на от­ро­ка: Гос­подь дал ему па­мять и ра­зу­ме­ние, и от­рок стал лег­ко ус­ваи­вать книж­ную муд­рость. По­сле это­го чу­да в юном Вар­фо­ло­мее ещё бо­лее ок­ре­п­ло же­ла­ние слу­жить толь­ко Бо­гу».

Что же про­изош­ло? Мо­нах по­сред­ст­вом «ма­те­ри­аль­ной» час­ти хле­ба (про­сфо­ры) – а ка­ж­дая вещь, пред­мет и без то­го яв­ля­ют­ся но­си­те­ля­ми оп­ре­де­лён­но­го све­та! - пе­ре­дал юно­ше «пор­цию све­та», на­прав­лен­ной, ори­ен­ти­ро­ван­ной на со­от­вет­ст­вую­щее обу­че­ние, - мат­ри­цу зна­ний всех бу­ду­щих зна­ний!

В са­мом де­ле, аб­со­лют­но все зна­ния – это ду­хов­ный свет. Зна­ние – Свет. А те или иные зна­ния со­от­вет­ст­ву­ют оп­ре­де­лён­ным точ­кам или сег­мен­там ха­рак­тер­но­го для это­го зна­ния све­че­ния в воль­ю­ме (знаю­ще­го). От­сут­ст­вие же ка­ко­го-ли­бо зна­ния или спо­соб­но­сти к оп­ре­де­лён­но­му ви­ду по­зна­ния от­ве­ча­ет от­сут­ст­вию это­го све­та в очень кон­крет­ных зо­нах и век­то­рах воль­ю­ма…

О прп. Ро­ма­не Слад­ко­пев­це (к. V ве­ка – око­ло 560) из­вест­но, что «он ро­дом из Си­рии. В мо­ло­до­сти он слу­жил в Церк­ви – уча­ст­во­вал в служ­бах и об­ря­до­вом пе­нии, но всё де­лал пло­хо, так как не знал гра­мо­ты, чем вы­зы­вал боль­шее не­до­воль­ст­во со сто­ро­ны кли­ри­ков: те да­же уст­раи­ва­ли ему коз­ни. Ро­ман же в от­вет чув­ст­во­вал стыд и пла­кал.

Од­на­ж­ды по окон­ча­нии служ­бы, ко­гда все вы­шли из церк­ви, он в от­чая­нии го­ря­чо взмо­лил­ся пе­ред ико­ною Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, по­сле че­го по­шёл до­мой и в пе­ча­ли за­был­ся сном. И вот во сне яви­лась ему Пре­свя­тая Вла­ды­чи­ца. Она дер­жа­ла в ру­ке не­боль­шой книж­ный сви­ток, ко­то­рый тут же вло­жи­ла Ро­ма­ну в рот с по­ве­ле­ни­ем его про­гло­тить, что мо­ло­дой че­ло­век и ис­пол­нил, по­сле че­го сра­зу про­снул­ся… Серд­це Ро­ма­на пе­ре­пол­ни­лось ду­хов­ной ра­до­стью, а в уме он ощу­тил ка­кое-то при­ят­ное “на­пол­не­ние”…

С этих пор он про­ник­ся ве­ли­кой пре­муд­ро­стью и стал со сле­за­ми бла­го­да­рить свою На­став­ни­цу за то, что в од­но мгно­ве­ние Она да­ро­ва­ла ему та­кие по­зна­ния, ка­ких он не мог бы дос­тиг­нуть в те­че­ние мно­гих лет.

И вско­ре, по­сле это­го сна, Ро­ман стал и со­чи­ни­те­лем цер­ков­ных пе­сен, и не­пре­взой­дён­ным их ис­пол­ни­те­лем сам. Все в Церк­ви ста­ли удив­лять­ся и ус­ла­ж­дать­ся как глу­би­не чув­ст­ва и воз­вы­шен­но­сти язы­ка пес­ни, так и - не­обы­чай­но про­ник­но­вен­но­му пе­нию са­мо­го Ро­ма­на. При этом свя­щен­но­слу­жи­те­ли, ра­нее ос­корб­ляв­шие его, па­ли с по­кая­ни­ем к его но­гам, про­ся про­ще­ния…

Св. Ро­ман со­ста­вил мно­же­ст­во “кон­да­ков” на цер­ков­ные празд­ни­ки и на па­мять мно­гих свя­тых, ко­то­рые дош­ли до на­ше­го вре­ме­ни и ис­пол­ня­ют­ся в цер­ков­ных служ­бах и по сей день[8]. А сам Ро­ман в ду­хов­ной ис­то­рии ос­тал­ся из­вест­ным, как Ро­ман “Слад­ко­пе­вец»…

И впрямь, сно­ви­де­ние это не «про­сто» сно­ви­де­ние и да­ле­ко не «толь­ко» сно­ви­де­ние. Но как же од­но это «сно­ви­де­ние» при­вё­ло к столь чу­дес­но­му про­зре­нию и пре­об­ра­же­нию прп. Ро­ма­на? И что оз­на­чал сно­вид­ный об­раз «про­гла­ты­ва­ния» книж­но­го свит­ка?

Мис­ти­ка об­раза. Мис­ти­ка, си­ла и вол­шеб­ное дей­ст­вие всех ду­хов­ных ви­де­ний.

Мы стал­ки­ва­ем­ся с под­лин­ной тай­ной. Да. Су­ще­ст­ву­ют оп­ре­де­ляю­щие про­об­ра­зы. Вся эзо­те­ри­ка же за­клю­ча­ет­ся опять-та­ки в «со­еди­не­нии», «под­клю­че­нии» к са­краль­но­му Све­ту. Кон­крет­но же си­туа­ция та­ко­ва…

Че­ло­ве­че­ский воль­юм за­крыт, изо­ли­ро­ван, но он име­ет мно­же­ст­во то­чек, слу­жа­щих «вхо­да­ми» («внутрь»), и глав­ный из них - «сер­деч­ный пор­тал», мы уже рас­смот­ре­ли. Од­на­ко сер­деч­ный пор­тал име­ет свя­зи с це­лым мно­же­ст­вом про­чих вто­ро­сте­пен­ных пор­та­лов, слу­жа­щих раз­лич­ным це­лям и на­прав­ле­ни­ям рас­про­стра­не­ния ду­хов­но­го све­та, и в том чис­ле для раз­но­го ви­да зна­ния: му­зы­ки, ма­те­ма­ти­ки, тех­ни­ки, ли­те­ра­ту­ры… При­чём эти пор­та­лы со­от­но­сят­ся с оп­ре­де­лён­ны­ми уча­ст­ка­ми те­ла (и бо­ди): ма­куш­кой, язы­ком, но­сом, ухом, пуп­ком и т. д.

Так вот не­спо­соб­ность к оп­ре­де­лён­но­му ви­ду зна­ния и обу­че­ния оз­на­ча­ет жё­ст­кую бло­ки­ров­ку со­от­вет­ст­вую­щей энер­ге­ти­че­ской «фор­точ­ки» и «ка­на­ла», сквозь ко­то­рые ло­кус соз­на­ния не мо­жет на­чать дви­же­ние и со­сре­до­та­чи­вать (в воль­ю­ме) свет кон­крет­но­го зна­ния.

Книж­ный же сви­ток во сне мо­ло­до­го Ро­ма­на (с про­гла­ты­ва­ни­ем) – след­ст­вие сер­деч­ной мо­лит­вы и от­клик Свы­ше – эзо­те­ри­че­ски стал мгно­вен­ным от­кры­ти­ем то­го мис­ти­че­ско­го пор­та­ла, ко­то­рый от­ве­ча­ет му­зы­каль­но­му об­ра­зо­ва­нию («про­гла­ты­ва­ние» свит­ка – про­цесс «от­кры­тия» гор­ло­во­го пор­та­ла!); и од­но­вре­мен­но сви­ток стал той со­кро­вен­ной ча­стью вол­шеб­но­го Све­та, Свя­то­го Ду­ха, «вло­жен­но­го» и «ус­во­ен­но­го» воль­ю­мом бу­ду­ще­го пре­по­доб­но­го (ибо за об­ра­зом «свит­ка» сто­ял не­ви­ди­мый Свет!). Об­ре­те­ние пев­че­ско­го та­лан­та при этом – мгно­вен­но, т. е. чу­дес­но, – и без вся­ких дли­тель­ных не­об­хо­ди­мых уси­лий, за­трат, мно­го­лет­них кро­пот­ли­вых за­ня­тий и уп­раж­не­ний. В прин­ци­пе та­кая воз­мож­ность по­сред­ст­вом мо­лит­вы воз­мож­на и для на­ше­го со­вре­мен­но­го уче­ни­ка, у ко­то­ро­го есть про­бле­мы с ка­ким-ли­бо обу­че­ни­ем…

Да и что, соб­ст­вен­но, есть мно­го­лет­нее обу­че­ние и по­зна­ние че­го-ли­бо, как не дли­тель­ное «про­би­ва­ние» и ус­та­нов­ле­ние «энер­го­про­вод­но­сти» ка­ко­го-ли­бо эзо­те­ри­че­ско­го «ка­на­ла» с по­сте­пен­ным об­ре­те­ни­ем и на­ко­п­ле­ни­ем со­от­вет­ст­вую­ще­го све­та зна­ния и, как след­ст­вие, уме­ния!

По­хо­жее на слу­чай с прп. Ро­ма­ном про­изош­ло и со свя­ти­те­лем Пет­ром, ми­тро­по­ли­том Мо­с­ков­ским (умер толь­ко «фи­зи­че­ски» в 1326 г.)…

«В дет­ст­ве он обу­чал­ся гра­мо­те с се­ми лет. Учил­ся очень пло­хо и тем са­мым при­чи­нял не­ма­лую пе­чаль ро­ди­те­лям. Но по­сколь­ку он был скро­мен и бла­го­чес­тив, то за это Гос­подь вско­ре да­ро­вал ему и спо­соб­ность к уче­нию. Од­на­ж­ды во сне он уви­дел не­кое­го му­жа, об­ле­чён­но­го в ар­хие­рей­ские оде­ж­ды, ко­то­рый ска­зал ему: “Ча­до, от­крой ус­та твои”. Пётр ис­пол­нил по­ве­ле­ние. То­гда ар­хие­рей кос­нул­ся его язы­ка, бла­го­сло­вил и за­тем ото­шёл от не­го. С тех пор всё, что учи­тель пре­по­да­вал, он весь­ма бы­ст­ро ус­ваи­вал и в ко­рот­кое вре­мя пре­взо­шёл в уче­нии всех сво­их свер­ст­ни­ков. Так Гос­подь на­гра­ж­да­ет за бла­го­чес­тие!»

Ис­то­рия св. Ио­ан­на Крон­штадт­ско­го (1829-1908) так­же со­об­ща­ет нам…

«В 1939 го­ду маль­чи­ка от­да­ли в Ар­хан­гель­ское при­ход­ское учи­ли­ще. Здесь впер­вые де­ся­ти­лет­ний Ио­анн уз­нал ис­тин­ную си­лу го­ря­чей мо­лит­вы. В пер­вый год обу­че­ния де­ся­ти­лет­ний Ио­анн ис­пы­ты­вал боль­шие труд­но­сти: “ни­че­го не мог ура­зу­меть из прой­ден­но­го, не за­по­ми­нал ни­че­го из рас­ска­зан­но­го”. Но­ча­ми на ко­ле­нях он умо­лял Гос­по­да да­ро­вать ему “свет ра­зу­ма на уте­ше­ние ро­ди­те­лям”. Из вос­по­ми­на­ний са­мо­го св. Ио­ан­на: “Та­кая тос­ка на ме­ня на­па­ла, я упал на ко­ле­ни и при­нял­ся го­ря­чо мо­лить­ся. Не знаю, дол­го ли про­был я в та­ком по­ло­же­нии, но вдруг что-то точ­но по­тряс­ло ме­ня все­го. У ме­ня точ­но за­ве­са спа­ла с глаз, как буд­то рас­крыл­ся ум в го­ло­ве (от­крыл­ся пор­тал!), и мне яс­но пред­ста­вил­ся учи­тель то­го дня, его урок; я вспом­нил да­же, о чём и что он го­во­рил, и лег­ко, ра­до­ст­но так ста­ло на ду­ше, ни­ко­гда не спал я так по­кой­но, как в ту ночь. Тут за­све­та­ло, я вско­чил с по­сте­ли, схва­тил кни­ги, и о сча­стье! Чи­тать ста­ло го­раз­до лег­че, по­ни­маю всё, а то, что про­чи­тал, не толь­ко всё пом­нил, но хоть и сей­час рас­ска­зать мо­гу... В ко­рот­кое вре­мя я про­дви­нул­ся на­столь­ко, что пе­ре­стал уже быть по­след­ним уче­ни­ком. Чем даль­ше, тем луч­ше ус­пе­вал я в нау­ках, и к кон­цу кур­са од­ним из пер­вых был пе­ре­ве­дён в Се­ми­на­рию».

Всё на­чи­на­ет­ся с ма­ло­го, но мо­лит­вен­ник, уже реа­ли­зо­вав­ший Вто­рое Те­ло, есть муд­рец по всем эзо­те­ри­че­ским фак­там, в нём Свет, Свет. Свет Зна­ния - вез­де…

И сно­ва мы на­блю­да­ем зна­ко­мый нам об­раз. О прп. Еф­ре­ме Си­ри­не (306-373)…

«Он по­лу­чил от Бо­га дар пре­муд­ро­сти; из уст его ис­те­ка­ла бла­го­дать, по­доб­но слад­кой ре­ке на­па­яв­шая уми­ле­ни­ем ду­ши всех, слу­шав­ших его по­уче­ния…

Ко­гда свя­той Еф­рем под­ви­зал­ся на од­ной пус­тын­ной го­ре, ис­пол­нен­ный ве­ли­ко­го уми­ле­ния и сер­деч­но­го со­кру­ше­ния, один из бо­го­нос­ных от­цов ви­дел во сне свет­ло­го, си­яв­ше­го по­доб­но ан­ге­лам, му­жа. Он дер­жал в ру­ке ис­пи­сан­ный сви­ток и спра­ши­вал:

- Кто мо­жет при­нять и со­хра­нить этот сви­ток?

Го­лос свы­ше от­ве­чал ему:

- Ни­кто дру­гой, кро­ме Еф­ре­ма, угод­ни­ка Мое­го.

Пе­ред явив­шим­ся му­жем сто­ял Еф­рем. Он от­крыл свои ус­та, а муж вло­жил ему в рот сви­ток. Пре­по­доб­ный Еф­рем съел сви­ток, а за­тем, вско­ре по­сле это­го, на­чал го­во­рить и пи­сать на­зи­да­тель­ные ре­чи, при­во­див­шие в уми­ле­ние ка­ж­до­го, чи­тав­ше­го их и слу­шав­ше­го. Они мог­ли в ка­ж­дом воз­бу­дить страх Гос­по­день и на­ста­вить на путь по­кая­ния, как это яс­но из его бо­го­вдох­но­вен­ных книг. Рав­ным об­ра­зом и дру­гой ве­ли­кий и Свя­той ста­рец имел по­доб­ное же ви­де­ние во сне о свя­том Еф­ре­ме. Он ви­дел сон­мы ан­ге­лов, схо­див­ших с не­ба, по по­ве­ле­нию Божь­е­му, и имев­ших в ру­ках сви­ток, ис­пи­сан­ный внут­ри и из­вне. Они го­во­ри­ли друг дру­гу:

- Кто мо­жет этот сви­ток при­нять?

В от­вет од­ни на­зы­ва­ли од­но имя, дру­гие вспо­ми­на­ли дру­гое, а не­ко­то­рые го­во­ри­ли:

- По­ис­ти­не свя­ты и пра­вед­ны упо­мя­ну­тые му­жи, но ни один из них не мо­жет при­нять это­го свит­ка, а толь­ко Еф­рем, крот­кий и сми­рен­ный серд­цем.

За­тем ста­рец ви­дел, как Еф­ре­му был от­дан этот сви­ток. Встав на ут­ро, он слы­шал, как бла­жен­ный Еф­рем пред­ла­гал бра­тии по­учи­тель­ные на­зи­да­ния. Как буд­то ис­точ­ник ис­те­кал из уст! Из них ис­хо­ди­ли ре­чи, пре­ис­пол­нен­ные ве­ли­кой поль­зы. Он уве­ро­вал, что всё, ис­хо­дя­щее из уст свя­то­го Еф­ре­ма, вну­ша­ет­ся Ду­хом Свя­тым, и про­сла­вил Бо­га, по­даю­ще­го та­кую бла­го­дать ра­бам Сво­им».

Как ви­дим, сно­ви­де­ние есть осо­бый вид энер­ге­ти­че­ской ре­аль­но­сти, спо­соб по­зна­ния.

«Муд­рость» же – не­кое «ито­го­вое» со­стоя­ние и син­тез всех ра­нее при­об­ре­тён­ных зна­ний. Муд­рость есть «раз­ви­тый» Свет; муд­рость вы­ше вся­ко­го ин­тел­лек­ту­аль­но­го по­зна­ния, вы­ше са­мо­го про­ни­ца­тель­но­го ума, вы­ше эру­ди­ции, ин­туи­ции… По­то­му что муд­рость есть со­стоя­ние зна­ния в «при­клад­ных», «глу­бин­ных» ас­пек­тах жиз­ни.

О св. Ио­ан­не Зла­то­ус­те, пат­ри­ар­хе Кон­стан­ти­но­поль­ском, (347-407), от­ме­чен­ном осо­бым Све­том Зна­ния…

«Свя­той Ио­анн Зла­то­ус­тый - све­тиль­ник ми­ру, учи­тель все­лен­ной, столп и ут­вер­жде­ние церк­ви, про­по­вед­ник по­кая­ния…

Вна­ча­ле мать Ио­ан­на, с юно­сти ут­вер­див сы­на в хри­сти­ан­ской ве­ре, от­да­ла его со­фис­ту Ли­ва­нию и фи­ло­со­фу Ан­д­ра­га­фию для изу­че­ния крас­но­ре­чия и фи­ло­со­фии. По­том, ко­гда Ио­ан­ну ис­пол­ни­лось во­сем­на­дцать лет, он, ещё не про­све­щён­ный свя­тым кре­ще­ни­ем, ко­то­рое, по обы­ча­ям то­го вре­ме­ни, при­ни­ма­лось в зре­лом воз­рас­те, был от­прав­лен в Афи­ны для усо­вер­шен­ст­во­ва­ния в крас­но­ре­чии и фи­ло­со­фии. Обу­ча­ясь здесь, Ио­анн вско­ре пре­взо­шёл пре­муд­ро­стью сво­их свер­ст­ни­ков и мно­гих фи­ло­со­фов, так как он изу­чил все гре­че­ские кни­ги и нау­ки, и сде­лал­ся муд­рым фи­ло­со­фом и крас­но­ре­чи­вым ора­то­ром.

В Афи­нах он имел в ли­це фи­ло­со­фа Ан­фи­мия весь­ма злоб­но­го про­тив­ни­ка се­бе. По­след­ний, за­ви­дуя доб­рой сла­ве Ио­ан­на, зло­сло­вил его, воз­бу­ж­дая про­тив не­го не­на­висть в дру­гих. Но свя­той, при по­мо­щи Бо­жи­ей, по­сра­мил сво­его про­тив­ни­ка и вме­сте с этим об­ра­тил мно­гих ко Хри­сту. Слу­чи­лось это та­ким об­ра­зом…

Ко­гда Ан­фи­мий в спо­ре с Ио­ан­ном сталь про­из­но­сить хуль­ные сло­ва на Гос­по­да, то на не­го вне­зап­но на­пал не­чис­тый дух и сталь его му­чить. Ан­фи­мий упал на зем­лю, кор­чась и из­ви­ва­ясь всем те­лом и ши­ро­ко рас­кры­вая рот, из ко­то­ро­го тек­ла пе­на. Ви­дя это, все ок­ру­жаю­щие ужас­ну­лись, и мно­гие от стра­ха убе­жа­ли…

Свя­тый Ио­анн имел от Бо­га дар учи­тель­ст­ва и бла­го­дать Свя­то­го Ду­ха, что бы­ло от­кры­то од­но­му ино­ку, по име­ни Иси­хию, под­ви­зав­ше­му­ся в том мо­на­сты­ре. Бу­ду­чи стар го­да­ми и со­вер­шен в доб­ро­де­те­лях, Иси­хий имел дар про­зор­ли­во­сти. В од­ну ночь, ко­гда он не спал и мо­лил­ся, он был вос­хи­щён умом и со­зер­цал сле­дую­щее ви­де­ние. Два бла­го­леп­ных му­жа, оде­тые в бе­лые оде­ж­ды и сияю­щие как солн­це, со­шед­шие с не­ба, во­шли к бла­жен­но­му Ио­ан­ну, ко­гда он сто­ял на мо­лит­ве. Один из них дер­жал ис­пи­сан­ный сви­ток, а дру­гой клю­чи. Уви­дав их, Ио­анн сму­тил­ся и по­спе­шил по­кло­нить­ся им до зем­ли. Ме­ж­ду тем му­жи, взяв Ио­ан­на за ру­ку, под­ня­ли его.

Ио­анн спро­сил их:

- Кто вы, гос­по­да мои?

Они не­мед­лен­но от­ве­ти­ли ему:

- Не бой­ся, муж же­лан­ный, мы по­сла­ны к те­бе Ве­ли­ким Учи­те­лем Ии­су­сом Хри­стом.

Вслед за си­ми сло­ва­ми один из явив­ших­ся му­жей про­тя­нул свою ру­ку и по­дал Ио­ан­ну сви­ток, го­во­ря:

- Возь­ми сей сви­ток из ру­ки мо­ей! Я - апо­стол Ио­анн, по­черп­нув­ший от Хри­ста Бо­же­ст­вен­ные от­кро­ве­ния. Гос­подь да­ру­ет и те­бе зна­ние всей глу­би­ны пре­муд­ро­сти, да­бы ты на­пи­тал лю­дей не­гиб­ну­щим уче­ни­ем Хри­сто­ва и свои­ми ус­та­ми за­гра­дил ус­та ере­ти­ков и иу­де­ев, про­из­но­ся­щих ху­лы на Бо­га.

Дру­гой же, про­тя­нув к Ио­ан­ну Зла­то­ус­ту свою ру­ку, по­дал ему клю­чи со сло­ва­ми:

- Возь­ми сии клю­чи, ибо я апо­стол Пётр, ко­то­ро­му вве­ре­ны клю­чи Цар­ст­вия. Гос­подь и те­бе пе­ре­да­ёт клю­чи свя­тых церк­вей, да­бы ко­го ты свя­жешь, тот был свя­зан, а ко­го раз­ре­шишь - раз­ре­шён. Бог наш бла­го­во­лит чрез те­бя ос­вя­тить мно­гие ду­ши и при­вес­ти их к по­зна­нию Его. За прав­ду ты ис­пы­та­ешь мно­гие бед­ст­вия и скор­би, но пе­ре­не­си их, как креп­кий ада­мант, ибо та­ким пу­тём на­сле­ду­ешь Цар­ст­вие Бо­жие.

Ска­зав сие, явив­шие­ся му­жи осе­ни­ли Ио­ан­на кре­ст­ным зна­ме­ни­ем и, дав ему лоб­за­ние во имя Гос­по­да, уда­ли­лись…

Пре­по­доб­ный Иси­хий ска­зал о ви­ден­ном им дру­гим опыт­ным в под­ви­гах бра­ти­ям, и они ди­ви­лись и про­слав­ля­ли Бо­га, имею­ще­го втай­не под­ви­заю­щих­ся ра­бов Сво­их. При этом Иси­хий за­пре­тил им рас­ска­зы­вать ко­му-ли­бо о ви­де­нии, что­бы не уз­нал о том Ио­анн и не ушёл от них, и что­бы они не ли­ши­лись та­ким об­ра­зом со­жи­тель­ст­ва со столь ве­ли­ким угод­ни­ком Бо­жи­им».

Так «тай­но», «не­глас­но» про­ис­хо­ди­ла «пе­ре­да­ча ду­хов­но­го све­та» - нис­хо­ж­де­ние Свя­то­го Ду­ха на св. Ио­ан­на Зла­то­ус­та, а к об­ра­зу «свит­ка» здесь до­ба­ви­лись ещё и «клю­чи» - сим­вол по­зна­ния и от­кры­тия, и, как ви­дим, да­ле­ко не «толь­ко» «сим­вол».

§ 7. БЕГ «СИ­ЛЫ». ДОЛ­ГО­ЛЕ­ТИЕ

К ря­ду не­обык­но­вен­но­го при­со­во­ку­пим ещё и так на­зы­вае­мый ус­ко­рен­ный «бег» или «ходь­бу» «си­лы»…

А мат­ри­цу это­го не­обыч­но­го пе­ре­дви­же­ния за­пе­ча­тал в «по­то­ке» ещё прп. Ан­то­ний Ве­ли­кий (род. в 251 г.) – ос­но­ва­тель все­го хри­сти­ан­ско­го мо­на­ше­ст­ва во­об­ще. Вот как это вы­гля­дит:

«Впо­след­ст­вии бла­жен­ный Ан­то­ний рас­ска­зы­вал, что про­шёл весь длин­ный путь (к сво­ему ду­хов­но­му бра­ту, так­же от­шель­ни­ку, с це­лью ока­за­ния ему сроч­ной по­мо­щи) с та­кою ско­ро­стью, как буд­то бы ле­тал на крыль­ях по воз­ду­ху, так что от бы­ст­рой ходь­бы да­же не чув­ст­во­вал зем­ли под свои­ми но­га­ми. Ско­ро он дос­тиг пе­ще­ры и, вой­дя в неё, уви­дел мо­на­ха, стоя­ще­го на ко­ле­нях с про­стёр­ты­ми вверх ру­ка­ми и вверх же об­ра­щён­ным ли­цом…»

Здесь мы на­блю­да­ем как бы «фи­зи­че­ское сколь­же­ние» по зем­ной по­верх­но­сти с не­зна­чи­тель­ным её ка­са­ни­ем и ми­ни­маль­ным дей­ст­ви­ем гра­ви­та­ции в со­че­та­нии с од­но­вре­мен­ным пре­одо­ле­ни­ем обыч­но­го хо­да вре­ме­ни (при бе­ге - от­маш­ка ног идёт «цир­ку­лём»).

Об этом фе­но­ме­не упо­ми­на­ет­ся и в дру­гих пись­мен­ных ис­точ­ни­ках, свя­зан­ных с жиз­нью пра­во­слав­ных мис­ти­ков (и во­об­ще ве­рую­щих), но в ко­то­ром ак­цент ста­вит­ся на па­ра­метр вре­ме­ни. На­при­мер, пут­ник от­прав­ля­ет­ся в дальнюю до­ро­гу, за­ве­до­мо скуч­ную и дол­го­вре­мен­ную, но вре­мя в пу­ти на удив­ле­ние ле­тит очень бы­ст­ро и пу­те­ше­ст­вен­ник не за­ме­ча­ет, как уже ока­зы­ва­ет­ся в пунк­те сво­его на­зна­че­ния (здесь ло­кус соз­на­ния пут­ни­ка дви­жет­ся в ино­вре­мен­ной «по­ло­се» вол­но­во­дов Зем­ли).

По­доб­ное дви­же­ние мною бы­ло ис­пы­та­но в прин­ци­пе: эф­фект дос­ти­га­ет­ся при из­быт­ке энер­гии в те­ле, по­лу­чен­ной по­сле сер­деч­ной мо­лит­вы; а при ходь­бе или бе­ге эта из­бы­точ­ная энер­гия как ни стран­но не тра­тит­ся, а толь­ко уси­ли­ва­ет­ся – что на­зы­ва­ет­ся, «сесть» на вол­ну и «ка­тить­ся» на ней, «не со­скаль­зы­вая». Та­ким об­ра­зом, всё дви­же­ние осу­ще­ст­в­ля­ет­ся как бы на од­ной не­ви­ди­мой (но ощу­ти­мой!) «под­ве­шен­ной (над зем­лёй) ли­нии» при не­пре­кра­щаю­щем­ся энер­ге­ти­че­ском «подъ­ё­ме» - ка­жет­ся, что ле­тишь на боль­шой ско­ро­сти над зем­лёй, поч­ти её не ка­са­ясь. А за ко­рот­кий срок ус­пе­ва­ешь по­крыть боль­шую дис­тан­цию…

К ино­му чу­дес­но­му фак­ту от­но­сит­ся и сле­дую­щая воз­мож­ность…

Мы зна­ем, что срок жиз­ни ка­ж­до­го че­ло­ве­ка от­ме­рен са­мим Бо­гом (или энер­ге­ти­че­ски­ми ре­сур­са­ми че­ло­ве­ка, а од­но не про­ти­во­ре­чит дру­го­му), од­на­ко… Сле­дуя в пра­во­слав­ном энер­го­по­то­ке, смерть мож­но и от­да­лить по соб­ст­вен­но­му же­ла­нию! Об от­сроч­ке био­ло­ги­че­ской смер­ти мы уз­на­ём из та­ких при­ме­ров…

«Пре­по­доб­ный отец наш Нео­фит, Про­смо­на­рий Ва­то­пед­ский (воз­мож­но, XVI век) про­си­ял в оби­те­ли Ва­то­пед­ской. Не­ко­гда, бу­ду­чи по де­лам на од­ном ме­то­хе (ма­лом мо­на­сты­ре, при­пи­сан­но­му к боль­шо­му мо­на­сты­рю), он тяж­ко за­бо­лел и бли­зок уже был к смер­ти: то­гда с тё­п­лой мо­лит­вой об­ра­тил­ся к Бо­го­ма­те­ри, что­бы Она да­ро­ва­ла ему здра­вие, и - о чу­до! - вдруг слы­шит он от ико­ны Бо­го­ро­ди­цы глас, что ему да­ёт­ся ещё один год, что­бы в про­дол­же­ние се­го вре­ме­ни над­ле­жа­щим об­ра­зом при­го­то­вить­ся к ис­хо­ду из на­стоя­щей жиз­ни. По­лу­чив та­ким об­ра­зом здра­вие, он воз­вра­тил­ся в мо­на­стырь…»

Лич­но мне (да и дру­гим сви­де­те­лям) из­вест­но, что мо­лит­ва­ми (по­слуш­ни­ков) за о. Ио­ан­на Кре­сть­ян­ки­на (1910-2006 г.) био­ло­ги­че­ская смерть его бы­ла «от­сро­че­на» в об­щей слож­но­сти при­бли­зи­тель­но на 15 лет! В ко­неч­ном счё­те, ста­рец сам за­роп­тал: «От­пус­тить ме­ня на­ко­нец с ми­ром!»…

От­дель­ным от­ли­чи­тель­ным при­зна­ком мно­гих свя­тых яв­ля­ет­ся во­об­ще их «дол­го­жи­тель­ст­во». Ко­неч­но же, в та­кой мас­со­вой ис­то­ри­че­ской ре­ли­ги­оз­ной тра­ди­ции бы­ли раз­ные лю­ди, жив­шие раз­ные сро­ки: не­ко­то­рые ухо­ди­ли из ми­ра ещё в ран­ней мо­ло­до­сти (как пра­ви­ло, че­рез ду­хов­ный под­виг), иным был от­ме­рен са­мый обыч­ный, «за­уряд­ный» жиз­нен­ный срок (70-75 лет). И всё же…

Дол­го­ле­тие - есть ти­пич­ное, ха­рак­тер­ное для всех сле­дую­щих хри­сти­ан­ско-пра­во­слав­но­му по­то­ку соз­на­ния, и это ис­то­ри­че­ский и од­но­вре­мен­но эзо­те­ри­че­ский факт!

При­ня­то счи­тать, что дол­го­ле­тие на­чи­на­ет­ся по­сле вось­ми­де­ся­ти лет жиз­ни. А уж жизнь по­сле 100 лет спра­вед­ли­во от­но­сят к чу­дес­но­му ор­га­ни­че­ско­му про­яв­ле­нию. При­ме­ров же жиз­ни свя­тых, пре­вы­шаю­щей сто­лет­ний ру­беж, очень и очень мно­го! (О сро­ках же в 80-90 лет го­во­рить не при­хо­дит­ся, это для пре­по­доб­ных - «нор­ма».)

Так, в Вос­точ­ной Церк­ви все­гда бы­ли та­кие свя­тые-дол­го­жи­те­ли пер­вых и сред­них ве­ков, как Анин Хал­кв­донскнй (109 лет), Па­вел Фи­вей­ский (113 лет), Али­пий Столп­ник (118 лет), Пи­мен Ве­ли­кий, Еги­пет­ский – про­жил око­ло 110 лет, Си­ме­он Столп­ник – жил бо­лее 100 лет; Афа­на­сий, I-ый, пат­ри­арх Кон­стан­ти­но­поль­ский – пре­дал ду­шу Гос­по­ду в 100 лет; Па­вел Ко­мель­ский, Об­нор­ский – 112 лет…

В этом во­про­се мы на­блю­да­ем ра­нее упо­мя­ну­тую «мат­ри­цу» - ха­рак­тер­ный при­знак, со­бы­тие, по­ве­ден­че­скую ли­нию, по­вто­ряю­щие­ся из ве­ка в век…

Ста­рец Ио­на Ки­ев­ский (ос­та­вил мир в 1902 г.) – про­жил свы­ше 100 лет…

Бла­жен­ная Па­ша Са­ров­ская (Па­ра­ске­ва Ди­ве­ев­ская), в ми­ру - Ири­на (ос­та­ви­ла мир в 1915 г.) - скон­ча­лась в про­шлом ве­ке в воз­рас­те 120 лет.

Бла­жен­ная Оль­га Мо­с­ков­ская (1871-1973) из Егорь­ев­ска (ос­та­ви­ла те­ло в 1973 го­ду) - про­бы­ла на зем­ле 102 го­да.

Пре­по­доб­ный Фео­до­сий Кав­каз­ский (1841-1948гг.) – про­жил 107 лет, по дру­гим дан­ным - 148 лет!

Сам я, па­лом­ни­ком от слу­чая к слу­чаю пу­те­ше­ст­вуя в зна­ме­ни­тые лав­ры, мо­на­сты­ри, спе­ци­аль­но об­ра­щал вни­ма­ние на «ря­до­вые» мо­на­ше­ские за­хо­ро­не­ния. Бы­ва­ло, идёшь вдоль мо­гил и при­ме­ча­ешь: та­кой-то (ни­ко­му не из­вест­ный) мо­нах про­жил 102 го­да, дру­гой - 107 лет, сле­дую­щий – 111, и т. д.: 98… 105… Поз­же я уз­нал, что по не­глас­ным мо­на­стыр­ским пра­ви­лам инок в воз­рас­те 60-ти лет счи­та­ет ещё «мо­ло­дым» мо­на­хом…

Так в чём же при­чи­на все­го это­го дол­го­жи­тель­ст­ва?

По мень­шей ме­ре, есть че­ты­ре глав­ных при­чи­ны это­му.

Сам пра­во­слав­ный путь соз­дан та­ким эзо­те­ри­че­ским об­ра­зом, что глав­ной, ве­ду­щей ме­то­до­ло­ги­ей в нём яв­ля­ет­ся ра­бо­та с серд­цем - мо­лит­вен­ный ме­тод, при­ём. И вот, соб­ст­вен­но, при­чи­на пер­вая: мо­лит­ва – это не­пре­стан­ное ук­ре­п­ле­ние и раз­ви­тие серд­ца как на энер­ге­ти­че­ском уров­не, так од­но­вре­мен­но и на фи­зио­ло­ги­че­ском пла­не (что взаи­мо­свя­за­но са­мым тес­ным об­ра­зом). Ук­ре­п­ле­ние серд­ца - ос­но­вы здо­ро­вья и дол­го­ле­тия! У «обыч­ных» же лю­дей, ко­то­рые со­всем не мо­лят­ся, серд­це – сла­бое (что от­ме­ча­ют и са­ми свя­тые)…

При­чи­на вто­рая. Очи­ще­ние ду­хов­но­го серд­ца, од­на­ж­ды при­во­дит к бес­стра­стию и не­из­мен­но­му внут­рен­не­му по­кою. С этих пор мо­лит­вен­ник не ис­пы­ты­ва­ет ни­ка­ких от­ри­ца­тель­ных пси­хи­че­ских со­стоя­ний и стрес­сов со­всем. А это зна­чит, что все его нерв­ные клет­ки пол­но­стью со­хра­ня­ют­ся, ко­то­рые у обыч­ных лю­дей при силь­ном вол­не­нии, как из­вест­но, унич­то­жа­ют­ся, от­ми­ра­ют и да­лее «не вос­ста­нав­ли­ва­ют­ся»…

При­чи­на тре­тья. Пра­во­слав­ный мо­лит­вен­ник «под­клю­ча­ет­ся» к са­мо­му Све­ту Хри­ста, к Соз­да­те­лю, «По­да­те­лю» Жиз­ни на всей Зем­ле и Все­лен­ной – не­по­сред­ст­вен­но!

И при­чи­на чет­вёр­тая со­сто­ит в упо­мя­ну­той «мат­ри­це». Пра­во­слав­ный по­ток соз­на­ния сам по се­бе – «со­зи­да­тель­но-жи­во­тво­ря­щий», «не­пре­стан­но-реа­би­ли­ти­рую­щий» (ор­га­низм), «под­дер­жи­ваю­щий» ор­га­ни­че­ское су­ще­ст­во­ва­ние, «на­де­ляю­щий» жиз­нью!

Жизнь, но не смерть!

Жиз­ни – «ДА», смер­ти – «НЕТ»!

Это бы­ла толь­ко пер­вая «ком­на­та» пра­во­слав­ных фе­но­ме­нов не­обы­чай­но­го, ис­клю­чи­тель­но­го. Пе­рей­дём в сле­дую­щую…

Жить дол­го и сча­ст­ли­во. Жить в со­гла­сии с ми­ром и по­зна­вать его не­вы­ра­зи­мые тай­ны. Жить с Бо­гом в ду­ше…

ТЕ­ЛО СВЕ­ТА ПРЕ­ПО­ДОБ­НЫХ: ЧУ­ДЕ­СА II-ГО РО­ДА С ОБЪ­ЯС­НЕ­НИЯ­МИ

§ 1. О ЯСНОВИДЕНИИ САМОЕ ОБЩЕЕ

Мы ви­дим «как бы сквозь туск­лое стек­ло, га­да­тель­но». Бес­чис­лен­ное ко­ли­че­ст­во тайн Бо­жи­их ос­та­ют­ся за­кры­ты­ми для нас! (1 Кор., 13: 12.)

Ви^/де­ние, про­зре­ние, про­зор­ли­вость, яс­но­ви­де­ние, про­ви^/де­ние, пред­ви­де­ние… В пред­став­ле­нии обы­ва­те­ля эти сло­ва оз­на­ча­ют, в пер­вую оче­редь, зна­ние бу­ду­ще­го, но эзо­те­ри­че­ски они есть не­что го­раз­до боль­шее: лю­цид­ное те­ло пра­во­слав­ных свя­тых яв­ля­ет со­бой «всю» па­лит­ру, «все» ас­пек­ты, «все» воз­мож­но­сти этой чу­дес­ной спо­соб­но­сти!

Ко­неч­но, ви^/де­ние (в даль­ней­шем это сло­во бу­дет пе­ча­тать­ся без уда­ре­ния, но в од­ном и том же зна­че­нии) - это не толь­ко по­лу­че­ние све­де­ний о бу­ду­щем, но и о про­шлом, а то - и о про­шлом, и о бу­ду­щем од­но­вре­мен­но. И во­об­ще:

Пра­во­слав­ное ви­де­ние – есть об­на­ру­же­ние сущ­но­сти не толь­ко фе­но­ме­нов «ма­те­ри­аль­но­го» ми­ра, но и су­ти всех су­ще­ст­вую­щих в нём энер­гий; оно над-энер­ге­тич­но.

Это так­же об­зор все­воз­мож­ных свя­зей с дан­ным со­бы­ти­ем или про­цес­сом и зна­ние всех при­чин это­го яв­ле­ния. Это «все­зна­ние». Все­зна­ние же есть аб­со­лют­ная безо­пас­ность и ВСЕ­управ­ле­ние. Это Все­вла­стие! Дру­гое де­ло, пре­по­доб­ные от­ка­зы­ва­ют­ся от управ­ле­ния чем бы то ни бы­ло, власть их со­вер­шен­но не ин­те­ре­су­ет, и в то же вре­мя их во­ля сов­па­да­ет с вла­стью са­мо­го Бо­га!

А что­бы пред­ста­вить се­бе всю ши­ро­ту во­про­са, пе­ре­чис­лим, «что» вклю­ча­ет в се­бя ви­де­ние. А это, пре­ж­де все­го, - не­по­сред­ст­вен­ное ви­де­ние Фа­вор­ско­го Све­та, «из» ко­то­ро­го сле­ду­ет всё ос­таль­ное: «оней­ро­ман­тия» – пред­ска­за­ние бу­ду­ще­го по сно­ви­де­ни­ям, «чте­ние» мыс­лей дру­гих лю­дей, «би­ло­ка­ция» – ви­де­ние двух или бо­лее мест (про­странств) од­но­вре­мен­но; на­блю­де­ние на да­лё­ком рас­стоя­нии тех яв­ле­ний, ко­то­рые ви­зуа­ли­зи­ро­вать «фи­зи­че­ски» не­воз­мож­но; счи­ты­ва­ние (ска­ни­ро­ва­ние) оп­ре­де­лён­ной ин­фор­ма­ции с кон­крет­но­го пред­ме­та; ви­де­ние раз­лич­ных пред­ста­ви­те­лей (сущ­но­стей) так на­зы­вае­мо­го «тон­ко-энер­ге­ти­че­ско­го пла­на»; ви­де­ние сквозь плот­ные, за­кры­тые объ­ек­ты (сте­ны, по­ме­ще­ния) и ви­де­ние внут­рен­них ве­ще­ст­вен­ных струк­тур этих объ­ек­тов; «ау­то­ско­пия» – мис­ти­че­ская точ­ка вос­при­ятия, по­зво­ляю­щая смот­реть со сто­ро­ны на се­бя са­мо­го и ок­ру­жаю­щее; «ау­ро­ско­пия» - ви­зу­аль­ный про­смотр воль­ю­ма или энер­ге­ти­че­ской ау­ры че­ло­ве­ка, жи­вот­ных, ве­щей; «фан­то­мо­гра­фия» - ви­де­ние бо­ди (энер­ге­ти­че­ско­го двой­ни­ка) че­ло­ве­ка;«мак­ро­ви­де­ние» и «мик­ро­ви­де­ние» – спо­соб­ность ви­деть объ­ек­ты и их де­та­ли в уве­ли­чён­ном или мик­ро­ско­пи­че­ском мас­шта­бе со­от­вет­ст­вен­но; ви­де­ние внут­рен­но­стей ор­га­ни­че­ских тел (жи­вот­ных и че­ло­ве­ка), об­зор ча­ст­ных, ло­каль­ных энер­гий кон­крет­ных био­ло­ги­че­ских ор­га­нов; ви­де­ние раз­но­об­раз­ных энер­ге­ти­че­ских лю­цид­ных и те­не­вых по­то­ков в дви­же­нии; ви­де­ние мест, где за­пря­та­ны кла­ды; уме­ние ви­деть «спи­ной» или дру­ги­ми час­тя­ми те­ла (так на­зы­вае­мое «па­но­рам­но-кру­го­вое» ви­де­ние); «от­кры­тие» спо­соб­но­сти ви­де­ния дру­гим лю­дям; про­ви­де­ние соб­ст­вен­ной смер­ти (с точ­но­стью до дня и ча­са) и ви­де­ние по­смерт­но­го со­стоя­ния бо­ди ка­ко­го-ли­бо че­ло­ве­ка на мо­мент ос­тав­ле­ния сво­его те­ла…

Су­ще­ст­ву­ет во­семь ос­нов­ных ви­дов ви­де­ния или про­зор­ли­во­сти (не­ко­то­рые из них взаи­мо­свя­за­ны):

1. «не­по­сред­ст­вен­но по-кад­ро­вое»;

2. «об­раз­но-смы­сло­вое;

3. «чис­то энер­ге­ти­че­ское»;

4. «мгно­вен­ное»;

5. «транс­пор­тив­ное»;

6. «ино­ка­наль­ное»;

7. «за­пра­ши­вае­мое»;

8. «ор­га­ни­за­ци­он­но-со­бы­тий­ное» и «зна­ко­вое».

«По-кад­ро­вое» - это про­ви­де­ние в оп­ре­де­лён­ных пси­хи­че­ских об­раз­ах не­кое­го бу­ду­ще­го (или про­шло­го) «бу­к­валь­но», т. е. так, как ес­ли бы оно про­ис­хо­ди­ло в те­ку­щий мо­мент вре­ме­ни при на­блю­де­нии воочию, кем-то со сто­ро­ны.

«Об­раз­но-смы­сло­вое» ви­де­ние – име­ет де­ло с ин­фор­ма­ци­ей, ко­то­рая пе­ре­да­ёт смыс­лы то­го или ино­го яв­ле­ния в сим­во­ли­че­ском, «пе­ре­нос­ном» ви­де по­сред­ст­вом оп­ре­де­лён­ных сю­же­тов или кар­тин (это, на­при­мер, уже рас­смот­рен­ные на­ми ра­нее ви­де^/ния о ду­хов­ном смыс­ле ми­ло­сты­ни или кар­ти­на патриаршего жез­ла о. Ио­ан­на Кре­сть­ян­ки­на).

Поиск по сайту: