Стегорамму сделала умму АбдуЛлах. Вопросы, на которые необходимо знать ответы, после изучения книги "Достаточность в убеждениях" ("аль-иктисаду филь-и'тикад")

Вопросы, на которые необходимо знать ответы, после изучения книги "Достаточность в убеждениях" ("аль-иктисаду филь-и'тикад").

2-ой урок:

16. Что означает атрибут "аль-Истиуа" (вознесение), и какие смыслы оно несет?

17. Какая разница между "аль-Истиуа" (вознесение) и "'Улю" (возвышенность)?

18. В скольки местах Корана и Сунны встречается упоминание атрибута "аль-Истиуа" (вознесение)? Упомяни эти контексты или хотя бы некоторые из них.

19. Слово "Истауа" пришло в священных контекстах в нескольких значениях в зависимости от того, с каким предлогом оно приходит. Расскажи об этих значениях, с приведением контекстов, в которых эти значения встречаются.

20. Что достоверно установлено в контекстах по вопросу "расстояние между небесами", и что из этого недостоверно?

21. Кто был первым, кто начал отрицать то, что Всевышний над Троном, и кто последовал за ним в этом?

22. Является ли достоверной история о том, что Халид ибн 'Абдилля аль-Касри казнил Джа'да ибн Дирхама в день жертвоприношения?

23. От кого с достоверным иснадом пришло выражение "иль-истиуа (вознесение) известно, как оно произошло неизвестно, подтверждение этого вера, отрицание это неверие", а от кого пришло, но со слабым иснадом?

24. Кого из обладателей знания мы упомянули из тех, кто передал единогласное мнение на то, что Всевышний над Троном?

25. Почему мы не можем описать образ Атрибутов Всевышнего Аллаха?

26. Можно ли задавать вопрос "Где Аллах?"

27. Сколько доводов приходит в священных контекстах на "возвышенность" (аль-'улю") Всевышнего Аллаха и каких видов эти доводы бывают?

Ответы на вопросы по книге "Достаточность в убеждениях"

("аль-иктисаду филь-и'тикад").

2-ой урок:

16. Атрибут "аль-Истиуа" – смысл его в том, что после того, как Всевышний завершил творение небес, земли и того, что между ними – Он вознесся над Троном так, как подобает Его Величию, и не подобно тому, как это происходит у творений. Слово "аль-Истиуа" несет три значения, в которых нет разногласий – са'ада, 'аля, иртафа'а – все они переводятся как вознесся, возвысился. Также, некоторые из приверженцев Сунны говорят о том, что это слово несет также значение "истакарра" (утвердился), но это мнение попало под критику имама аз-Захаби, который сказал, что значение "утвердился" противоречит значению "возвысился", а шейх аль-Албани опроверг слова тех, кто говорил, что шейх уль-ислам Ибн Теймия подтверждал правильность этого значения (т.е. истакарра - утвердился).

17. "аль-Истиуа" – вознесение – это действие, а "аль-'Улю" – возвышенность – это Атрибут Сущностный (затий). Понятие "аль-Истиуа" – более узкое, а понятие "аль-'Улю" – более широкое. Вознесение – одно из доказательств возвышенности.

18. Что касается Корана, то в 7 местах, а что касается Сунны, то в двух хадисах: 1. От Абу Хурейры в тафсире имама ан-Насаи с хорошим иснадом. 2. От Катады ибн ан-Ну'мана в "Сунне" аль-Халляля с достоверным иснадом.

19. Глагол "Истауа" пришло в 4 смыслах: 1. Без предлогов – означает "стал полноценным, совершенным" - "Когда он достиг зрелости, Мы даровали ему власть (мудрость или пророчество) и знание". (28: 14). 2. с предлогом "иля" – "направился, обратился" – "Он – Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле, а затем обратился к небу и сделал его семью небесами". (2: 29), а также: "Потом Он обратился к небу, которое было дымом…". (41: 11 ). 3. с предлогом "'аля" – возвысился, вознесся – "Милостивый вознесся над Троном. (20: 5). 4. С использованием частицы "уау" – значение "уравнялся, стал равным".

20. Достоверно установлено: 1) Всего существует семь (7) небес. 2) Расстояние между небесами равно 500 лет пути. 3) Расстояние между 7-ым небом и Престолом – равно 500 лет пути 4) Расстояние между Престолом и водой – равно 500 лет пути 5) Трон над водой 6) Всевышний над Троном (все предыдущее установлено в хадисе Ибн Мас'уда с его слов с хорошим иснадом у Дарими и Ибн Хузеймы). 7) 7 небес и 7 земель в Ладони Милостивого подобны зерну неразмолотого перца в ладони человека (с хорошим иснадом слова Ибн 'Аббаса у Табари в тафсире). 8) Всевышний держит свои Стопы на Престоле, а размер Трона не может представить никто из творений (с достоверным иснадом слова Ибн 'Аббаса у аль-Хакима).

Недостоверно: 1) 7 небес в сравнении с Престолом как 7 монет брошенных в щит (у Ибн Джарира в тафсире со слабым иснадом от Зейда ибн Асляма) 2) Престол в сравнении с Троном как железное колечко брошенное в пустыне (у Ибн Джарира в тафсире от Абу Зарра со слабым иснадом – в иснаде 'Абдуррахман ибн Зейд ибн Аслям – слабый, к тому же не слышал от Абу Зарра). 3) То, что Трон несут 8 огромных горных козлов 4) Толщина небес и воды над Престолом 500 лет пути - (Абу Дауд, Тирмизи, Ибн Маджа - с очень слабым иснадом со слов аль-'Аббаса ибн 'Абдульмутталиба – в иснаде 'Абдуллах ибн 'Амира – его личность неизвестна, к тому же не установлено, что он слышал от Ахнафа ибн Кайса. Та же причина слабости у третьего пункта).

21. Первым был Джа'д ибн Дирхам, его убеждения перенял Джахм ибн Сафуан – глава джахмитов.

22. Нет, у нее 2 иснада: 1) в нем 2 неизвестных и один слабый 2) очень слабый иснад.

23. С достоверным от имама Малика и его шейха Раби'а ибн Аби 'Абдуррахмана. С недостоверным от жены пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Уммы Салямы (в иснаде Абу Кинана Мухаммад ибн Ашрас аль-Ансари – матрук, и Абу 'Умейр аль-ханафи – неизвестный).

24. аз-Захаби и Абу аль-Хасан аль-Аш'ари.

25. Мы можем описать что-либо при соблюдении одного из 4 условий: 1. Либо мы видели этот предмет 2. Либо мы видели то, что подобно этому 3. Либо мы видели то, что из этого же рода 4. Либо нам кто-то этот предмет описал. Что касается Атрибутов Всевышнего Аллаха, то мы не можем их описать, т.к. не соблюдается ни одно из 4 условий.

26. Да, так как этот вопрос задавал сам посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), как это пришло в хадисе у Муслима со слов Му'ауии ибн аль-Хакама ас-Сулями.

27. Более 1000 доводов, более 20 видов, как об этом сказано в шархе Тахауи Ибн Абиль-'Изза.

Урок

БисмиЛляхи Ррахмани Ррахим

Сколько хадисов есть относительно того, что Всевышний Аллах вознесся над троном? Два хадиса всего так или нет? Кто сказал следующие слова, то, что то как Всевышний Вознесся, точнее что такое «Вознесение»известно, а то как Он это сделал не известно, подтверждать это является верой, а отвергать это является неверием. Это сказал шейх имам Малик и Рабийя ибн абд Ар-Рахман и жена Пророка салаЛлаху алейхи уа ссаляму Умм Саляма, от Умм Саляму не достоверно, в иснаде Абу Кинана Мухаммад ибн Ашрас аль Ансари – матрук, а также Абу Умейра аль-Ханафи – неизвестно. Исходя из этого, это выражение известно от имама Малика и от его шейха Рабийя ибн абд Ар-Рахмана, что касается жены Пророка салаЛлаху алейхи уа ссаляму Умм Саляму радияЛлаху анху, то от нее это не установлено достоверно. Хадис «Где Аллах», где приводиться? Достоверный? Да достоверный никто из имамов его не критиковал. Сколько доводов есть в Къуране и Суне на то что Всевышний Аллах Возвышен над своими творениями? Больше тысячи доводом. Продолжим чтение.

Говорит: «Передается хадис со слов анаса ибн Малика, о том что он сказал: «Зейнаб жена Пророка салаЛлаху алейхи уа ссаляма хвасталась или гордилась над остальными женами Пророка салаЛлаху алейхи уа ссаляма и говорила: «Вас поженили ваши семьи (то есть ваши аулия, ваши опекуны), а меня поженил сам Всевышний Аллах с высоты семи небес». Хадис приходит у имама аль-Бухари, хадис достоверный. Этот хадис явный довод на то, что Всевышний Аллах находиться выше семи небес, над семью небесами. Приходит хадис у имама аль-Бухари, является достоверным.

«А также в хадисе от абу Хурейры, то, что Посланник Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма упомянул положение верущего после его смерти, и то что после того как верующий умирает, его душу поднимают до того неба над которым находиться Всевышний Аллах, этот хадис передает имам Ахмад, а также имам ад-Даракутни и другие». Отметьте у себя, что этот хадис является достоверным.

Это как раз тот хадис который мы брали в «Салясатуль усуль»и говори то, что шейх Мухаммад ан-Наджди построил послание на этих хадисах, о том что делается с верующим в его могиле, о том что ему задаются вопросы и тому подобное. И этот хадис также приходит от аль-Бара ибн Азиба с хорошим иснадом и от Аишы с достоверным иснадом и от Абу Са'ида аль-Худри также с хорошим иснадом. То есть в этот хадисе, для чего его привел Абдуль Гани аль-Макдиси для того, чтобы указать то, что Всевышний Аллах находиться над небесами, потому что в этом хадисе указывается то, что душа верующего поднимают к Всевышнему Аллаху до тех небес над которыми находиться Всевышний Аллах. Явный четкий хадис в котором явно заявляется о том, что Всевышний Аллах находиться над семью небесами. Этот хадис достоверный. Дальше.

«А также передается хадис от слов Абу Дарды радияЛлаху анху, он сказал: «Я слышал как Посланник Аллаха салаЛлаху адейхи уа ссаляма говорил: «Если кто-нибудь из вас заболеет или будут жалобы в его организме или какой-то твой брат заболеет, пусть скажет: «Наш Господь Аллах, который находиться над небесами, Твое Имя Священно, Твой приказ находиться в небесах (то есть распространяется на тех кто в небесах и на тех кто на земле), также как Милость Твоя находиться в небесах, Прости нам наш грех и наши прегрешения, Ты Господь благих людей, ниспошли Свою Милость и Свое излечение из Твоего излечения, на эту мою боль или на эту мою болезнь», и тогда человек излечиться», этот хадис передает Абдуль Къасим ат-Табари в своем Сунане». Абдуль Къасим ат-Табари есть имам аль-Лялякаи это как раз и есть Абдуль Къасим ат-Табари. Не надо обольщаться на то что здесь в сноске написано что этот хадис передает Абдуль Къасим ат-Табари а также имам аль-Лялякаи, потому что Абдуль Къасим ат-Табари и есть имам аль-Лялякаи один и тот же человек, то есть здесь опечатка. Этот хадис слабый, этот хадис не является достоверным и он не установлен. У него есть две цепочки передатчиков, в первой цепочке передатчик по имени Зиядату ибн Мухаммад он «мункар уль-хадис», то есть его хадисы отвергаются даже в поддерживающих цепочках, и вторая цепочка в ней передатчик по имени Абу Бакр ибн Аби Марьям он является слабым а также в этом же втором иснаде передатчики не названные вообще, кто такие неизвестно, сказано «передали нам шейхи» что это за шейхи неизвестно, поэтому этот хадис является слабым, не достоверным.

Исходя из этого сегодня мы разобрали сколько хадисов? Сегодня мы разобрали три хадиса так? Со слов Анаса ибн Маика, о том что жена Пророка салаЛлаху алейхи уа ссаляму Зейнаб говорила женам Пророка салаЛлаху алейхи уа ссаляма остальным то, что их выдали замуж их опекуны, а ее поженил Сам Всевышний Аллах с высоты семи небес, сказали у имама аль-Бухари это хадис является достоверным. Дальше хадис Абу Хурейры взяли о том, что души верующих поднимают к последним небесам над которыми находиться Всевышний Аллах, этот хадис сказали приводит имам Ахмад ибн Даракутни, является тоже достоверным, и такой же хадис приходит сказали и от Бара, и от Аиши, и от Абу Са'ида аль-Худри,и все они годятся в довод.

И третий хадис вот этот вот от Абу Ддарды, что нужно делать человеку если он заболеет, нужно говорить какие-то слова, и это хадис является не достоверным как мы указали чуть ранее. Зачем его привел Абдуль-Гани аль-Макдиси, книга не о том как нужно лечиться, зачем он здесь привел этот хадис? Потому что в начале этого хадиса говорится «Наш Господь Аллах который находить над семью небесами», этот хадис хоть и слабый, но то что Всевышний Аллах находиться над небесами доказано другими многими доводами. Дальше поехали.

Говорит имам аль-хафиз Абдуль Гани аль-Макдиси: «И в этом вопросе множество доводов из Къурана и Сунны и если мы все упомянем, книга станет слишком большой». Действительно их больше тысячи доводов, в одном томе ты их не можешь упомянуть, тем более если ты делаешь «тахкъыкъ» указываешь на достоверность и на слабость и т.д.

Говорит: «И тот который отрицает то, что Всевышний Аллах возвышен над Своими творениями после этих аятов и хадисов, тот противиться Книге Аллаха и тот отвергает Сунну Посланника Аллаха». Что говорит Абдуль Гани Аль-Макдими, говорит, тот который отвергает то, что Всевышний Аллах возвышен над своими творениями, после того как услышал эти аяты или узнал эти хадисы и узнал о их достоверности тот, противится Книге Всевышнего Аллаха и отвергает Сунну Посланника Аллаха, здесь необходимо обратить внимание на важный момент то, что хафиз Абдуль Гани аль-Макдиси указал то, что противящийся Къурану и Сунне Посланника Аллаха является тот, который не берет довод после того, что услышал аяты или хадисы, а не слова уляма, то есть не сказал «и тот который отвергнет эти слова ученых и имамов, тот противиться Къурану м Сунне», нет сказал «после того как услышал эти аяты и хадисы». Поэтому основа у ахлю сунны это доводы из Къурана и Сунны, а не словами людей кем бы они не были, имамами, хафизами, учеными и т.д., и даже эта книга, мы видим сколько в ней приведено хадисов многие из них являются слабыми, поэтому человек считается отвергающим Къуран и Сунну после того как отвергает аяты и хадисы, а не после того, как отвергает слова каких-либо ученых или не принимает слова каких-либо ученых, кроме как, если эти слова ученого строятся на аятах и хадисах тогда этот человек автоматически становиться тем, который отвергает аяты и хадисы, а просто слова ученого кем бы он не был, не подтвержденные аятами из Къурана и Сунны не является доводом у ахлю сунны. И приводят слова ученых без доводов только те у кого нет доводов, тот который не способен привести довод, ему не остается ничего кроме того что забрасывать тебя словами ученых, «такой же ученый сказал, такой же ученый сказал, такой же ученый сказал…», запомни что, так делает только тот, который не может привести довод, который слаб в знании и не имеет никакого багажа знаний, не знает ни аятов ни хадисов, а сидит набирает слова ученых с права и на лево и закидывает тебя этими словами не приводя никаких доводов. Понятно? Дальше поехали.

Говорит: «И сказал имам Малик (после того, как имам привел аяты и хадисы, теперь идут слова уляма, построенные на этих аятах и хадисах): «Всевышний Аллах Сущностью Своей находиться над небесами, а Его Знание в каждом месте (то есть Всевышний Аллах охватывает Своим Знанием все Свои творения и ни что не скрывается от Его Знания), ни одно место не свободно от того, чтобы в нем было Знание Всевышнего Аллаха (то есть любое место на этой земле, в нем Знание Всевышнего Аллаха, то есть Всевышний Аллах охватывает Своим Знанием любые Свои творения)». Так расшифровываются те аяты, в которых Всевышний говорит, что Всевышний Аллах с теми, другими или Он находиться с вами когда вы делаете так-то, это не означает, что Всевышний Аллах Сущностью Своей находиться с нами, имеется в виду, Своим Знанием, Своим Ведением, Своим Слухом находиться с нами, и нет ни одного место, которое было бы свободно от Его Знания. Эти слова имама Малика достоверно от него установлены, с достоверным иснадом. То что он сказал, что Всевышний Аллах Своей Сущностью над небесами, а Его Знание в любом месте и нет ни одного места, где не было бы знания Всевышнего Аллаха. Это от имама Малика достоверно, с достоверным иснадом.

Говорит: «И сказал имам аш-Шафии (Мухаммад ибн Идрис): «Правление Абу Бакра является истиной (то есть нельзя о нем спорить и говорить то, что Абу Бакр взял власть несправедливо или захватил власть между тем другие сподвижники этого не желали и т.д.), предопределил его Всевышний Аллах над Своими небесами (то есть сверху предопределил его правление), и сердцах все сподвижник Пророка салаЛлаху алейхи уа ссаляма оказались довольными тем, что над ними взял правление Абу Бакр ас-Сыддык». Эти слова имама аш-Шафии от него достоверно не установлены, иснад этого сообщения от имам аш-Шафии очень слабый, в нем, во-первых, передатчик у которого вообще нет биографии, то есть вообще ничего о нем не сказано, ни где нет, и во-вторых, передатчик который передает много отвергаемых хадисов. То есть эти слова имама аш-Шафии от него достоверно не известны, не установлены. Но смысл его слов является правильным.

Говорит дальше: «И сказал АбдуЛла ибн аль-Мубарак: «Мы знаем нашего Господа то, что Он находиться над семью небесами, отделен от Своих творений (то есть не перемешивается со Своими творениями Всевышний Аллах) и мы не говорим так, как говорят джахмиты (кто лидер джахмитов? Джахм ибн Сафуан. Откуда он был? Из Самарканда), то что Всевышний Аллах здесь» и показал на землю». То есть мы не говорим так, как говорят джахмиты то, что Всевышний Аллах присутствует на земле, нет, Всевышний Аллах находиться над семью небесами, отделен от Своих творений и неправильно про него говорить то, что Всевышний Аллах везде, потому, что это противоречит более чем тысячи далилей из Къурана и Сунны. Эти слова АбдуЛла ибн Мубарака пришли с достоверным иснадом, эти слова ибн Мубарака достоверное установлены от него, это даже можно выучить, потому что это подобно иджма, единогласному мнению всех ученых этого времени, то есть никто не противился этим словам АбдуЛлаха ибн Мубарака, более того говорили те же самые слова, кроме приверженцев джахмитов, муатазили тов и им подобных.

Мы закончили изучение двух больших Атрибутов Всевышнего Аллаха, то что Всевышний Аллах «Вознесся над Троном». И второй Атрибут который мы разобрали - это «аль-'Улю»- Возвышенность Всевышнего Аллаха над Его творениями и то, что Он находиться над семью небесами, а не на земле и отделен от Своих творений.

Следующая глава этой книги, следующий Атрибут Всевышнего Аллаха, который разбирается в ней, называется «Сыфат уль-Уаджи», Атрибут Всевышнего Аллаха – Лик, Лик Всевышнего Аллаха, то есть ахлю сунна уаль джамаа подтверждают и верят в то, что у Всевышнего Аллаха есть Лик, один из Атрибутов Всевышнего Аллаха. Во первых у себя подпишите то, что Атрибут «Лик» приходит в Къуране в 11 местах, то есть вообще упоминание слова «Лик», состояние приписанному Всевышнему Аллаху, слово «Лик» - «аль-Уаджи» приходит в Къуране в 11 местах. Все эти 11 мест, нет разногласий у ахлю сунна уаль джамаа, что во всех них под словом «Уадж» «Лик», имеется ввиду Атрибут Всевышнего Аллаха, именно «Лик», Атрибут Всевышнего Аллаха, кроме одного места, где Всевышний говорит: «Куда бы вы не направились, там найдете Лик Аллаха». Некоторые их уляма сказали, здесь не имеется ввиду Лик Аллаха, как Атрибут Аллаха, а имеется ввиду «там найдете Лик Аллаха», то есть «там встретите Самого Аллаха», то есть некоторые сказали, что здесь по словом «Уадж» не имеется ввиду Атрибут «Лик» Аллаха, и это мнение пренадлежит конкретно шейхуль ислямия ибну Тейимия, однако практически все остальнае имамы, хафизы и уляма этой общины, подтвердили, что даже в этом аяте, под словом «УаджгъуЛлах» имеется ввиду «Лик Аллаха» то есть Атрибут Всевышнего Аллаха. Исходя из этого, окончательное мнение относительного этого вопроса то, что слово «Уадж» состояние приписанное к Всевышнему Аллаху приходит в Къуране в11 местах и се они означают «Лик» Аллаха как Атрибут. Дальше поехали.

Говорит имам аль-хафиз абдуль Гани аль-Макдиси: «Из тех Атрибутов, о которых рассказывает нам Къуран, и достоверно пришли известия от Пророка(салаЛлаху алейхи уа ссалям), это Лик Всевышнего Аллаха. Сказал Всевышний Аллах: «Каждая вешь погибает, или каждая вещь погибнет, или каждая вещь подлежит гибели, кроме Лика Всевышнего Аллаха». И также сказал Всевышний Аллах: «И останется лишь Лик твоего Господа, обладающий Почетом и Величием». Те которые являются нововведенцами из джахмито и муатаззилитов сказали, что в этом аяте не имеется ввиду Лик Аллаха и в других аятах также.Они говорят «Лик» это не Атрибут Всевышнего Аллаха, под словом «Лик» «Уадж» имеется ввиду Сам Всевышний Аллах, то есть Сущность Всевышнего Аллаха, то есть Всевышний Аллах говорит о Своей Сущности – «Уадж»- Лик, и говорят в этом аяте также: «Останется сущность Твоего Господа (то есть Сам твой Господь останется), обладающий почетом и величием». Никто не спорит что Сущность Всевышнего Аллаха не погибает и Она остается, никто не может сказать что пропадет Сущность Всевышнего Аллаха, и Сам Всевышний Аллах пропадет останется только Лик, без сущности. Ни это имеется ввиду у ахлю сунны, когда они доказывают, что под словом «Уадж» имеется ввиду «Лик» Аллаха, то что останется именно Лик твоего Господа. Как мы переводим этот аят: «И останется лишь Лик твоего Говпода обладающий почетом и величием», если бы под словом «Уадж» имелся бы ввиду сам Господь, то тогда было бы как, «и останется лишь Лик твоего Господа, обладающего, почетом и достоинством». Если бы слово «Уадж» означало бы «Сам Господь», то здесь было бы «Зи», то есть отнесенный к Господу, к слову Господь, было бы тогда: «И останется Лик твоего Господа обладающего почетом и величием». Однако в Къуране пришло – «Лик», значит Лик Всевышнего Аллаха обладает почетом и величием. И отсюда ты понимаешь что слово «Лик» это отдельный Атрибут Всевышнего Аллаха имея ввиду самостоятельный Атрибут и не равен Сущности Всевышнего Аллаха, то есть Сущность это одно, а Лик Всевышнего Аллаха – другое. Дальше поехали.

Говрит: «И передается хадис от Абу Мусы аль-Ашари, от Пророка (салаЛлаху алейхи уа ссалям) то, что Он сказал: «Раев аль Фирдаус четыре (то есть существует всего четыре рая аль Фирдаус), два из них – одежды (то есть одежды в них, а также сосуды в них и все что в них из золота, то есть рай Фирадаус бывает четырех видов, два из них, все что в них из),а два из них – все что в них из одежды и из сосудов и другого из серебра, и не отделяет от людей которые будут в раю и от того что бы посмотреть им на своего Господа кроме, как завеса высокомерия на Лике Всевышнего Аллаха в раю (то есть верующие не могут постоянно смотреть на Всевышнего Аллаха, потому что на Лике Всевышнего Аллаха есть хидажаб, покрывало высокомерия, покрывало высокомерия на Лике Всевышнего Аллаха в раю Адн(то есть в самом высоком раю, который существует)». Этот хадис является достоверным, приходит у имама аль-Бухари и Муслим. Однако это слово принадлежит имаму Ахмаду, в иснаде имама Ахмада есть слабость, поэтому мы ограничиваемся только тем, что пришло у Бухари и Муслима. А в нем не пришло то, что всего существует всего четыре рая аль-Фирдаус, просто сказано «есть два рая, есть два рая» не сказано что они из раев Фирдаус, «есть два рая, в одном из них все из золота, а в одном из них все из серебра» и про одежды не сказано ничего, сказано «все что в них», и сосуды из золота, а во втором – из серебра. Два рая из золота все из них, а два рая все из них из серебра, то есть всего сколько получается? Четыре. Но не сказано, что эти четыре рая из раев аль-Фирдаус.

Поэтому ограничиваемся тем, что пришло у имама аль Бухари и Муслима, так как в иснаде имама Ахмада есть слабость.

Говорит: «И также передается от Абу Муссы аль-Ашари то, что он сказал: «Однажды встал среди нас Посланник Аллаха(салаЛлаху алейхи уа ссаляма) и сообщил нам о четырех вещах и сказал: «Поистине Всевышний Аллах не спит и не пристало Ему спать» (Здесь у себя отметьте то, что понятие «поистине Аллах не спит» это какая Сыфа, «Сальбия называется», запомним то, что Атрибуты Всевышнего Аллаха бывают двух видов, то есть вообще деление Атрибутов Всевышнего Аллаха на такие, на такие, на такие, можно делить по разным аспектам, по разному, один их этих аспектов то, что мы можем разделить Атрибуты Всевышнего Аллаха на два вида: первый вид «Сальбия» с сукуном над «лям», а второй «Субутия». Значит Атрибуты Всевышнего Аллаха бывают двух видов: первый из них «Сальбия» то есть «Отрицаемый от Всевышнего Аллаха (те Атрибуты которые отрицаются от Всевышнего Аллаха и Всевышний Аллах ими не описывается), второй вид Атрибутов это «Субутия» которые приписываются Всевышнему Аллаху, вот вам пример: например Лик Всевышнего Аллаха это «Субутия» потому что Лик приписывается Всевышнему Аллаху, дальше что Всевышний Возвышен тоже «Субутия» утверждается это, приписывается Всевышнему Аллаху, или две Его Руки приписываются Всевышнему Аллаху, все эти Атрибуты «Субутия» от слова «Сабит»- установленный, приписанный, подтвержденный. А есть «Сальбия» от слова «Сальб» это когда отнимать что-то у другого, «Тальбия» то есть отрицаемый от Всевышнего Аллаха, то есть ими Всевышний Аллах не описывается, более того мы отрицаем их от Всевышнего Аллаха, как в нашем примере «поистине Всевышний Аллах не спит», то, что он не спит, означает то, что Всевышний Аллах не описывается сном, более того сон от Него отрицается и мы отрицаем от него то, что Всевышний Аллах спит.Вот этот вот Атрибут «Постине Аллах не спит», тоже говорят«Сыфа сальбия» Отрицаемое от Всевышнего Аллаха, это деление поняли. Дальше поехали.

Так вот со слов Абу Муссы то что Посланник Аллаха встал среди сподвижников и разъяснил им четыре вещи и сказал: «ПоистинеВсевышний Аллах не спит и не пристало Ему спать (более того в Куране приходит то, что Всевышний Аллах также не дремлет), не берет Его ни дремота ни сон (то что не берет Его дремота это «сыфа» какая? «Сальбия», значит от Всевышнего отрицается сон и также отрицается дремота)». Дальше поехали.

Говорит: «Всевышний поддерживает справедливость, кого-то возвышает, кого-то опускает, (кого-то Всевышний унижает в какой-то степени, кого-то возвышает), поднимаются к Нему дела Его раба совершенные ночью еще до, того как наступит день, и дела Его рабов, которые они совершили днем, поднимаются к нему еще до того как наступит ночь, и его хиджаб (который на Его Лике или где? В прошлом хадисе пришло то, что хиджаб этот, Его покрывало находится на Его лике, и покрывало это как называется? Называется «Покрывало высокомерия»), и покрывало Всевышнего Аллаха из огня (то есть из света, из огня, излучает свет) если бы Всевышний Аллах убрал Свое покрывало со Своего Лика, то сожгли бы (то есть свет который исходит из Его Лика сжег бы все) любую вещь, которая попадает под Зрение Всевышнего Аллаха (все, что Всевышний Аллах видит, а Всевышний все видит или не все видит? Все видит!)». Говорит Пророк (салаЛлаху алейхи уа ссаляма) со слов Абу Мусы: «Если бы Всевышний Аллах убрал Свое покрывало со Своего Лика, то свет от Его Лика сжег бы все, что видит Всевышний Аллах».

Говорит: «Посланник Аллаха (салаЛлаху алейхи уа ссалляма) прочитал: «Благословен тот, которые находиться в огне и тот который находиться вокруг него». Тафсир этого аята пройдем в следующий раз инщаАллах. Передает Муслим. Что нас интересует из этого хадиса? То что в нем указан Атрибут Всевышнего Аллаха «Лик», говорит «если бы Он убрал Свое покрывало то, свет бы от Его Лика сжег бы все и т.д.», то есть установлено в этом хадис то, что у Всевышнего Аллаха есть Лик. Это хадис передает имам Муслим и он является достоверным.

Говорит: «Этот Атрибут установлен Всевышнему Аллаху контекстами Курана книги Всевышнего Аллаха, а также известиями, которые пришли от Правдивого Верного (то есть от Посланника Аллаха салаЛлаху алейхи уа ссаляма) и является обязательным подтверждать этот Атрибут и соглашаться с ним, смирятся перед ним (не говорить под Ликом имеется ввиду Его Милость и т.д.), также как ты должен смириться и подтвердить все остальные утвержденные Всевышнему Аллаху Атрибуты, которые утверждены явными и понятными доводами из Курана и достоверной сунны». Исходя из этого разобрали еще один Атрибут Всевышнего Аллаха, называется «Лик». Дальше поехали.

Следующая глава более обширная. Говорит: «Атрибут, что Всевышний Аллах спускается на нижнее небо». Давайте здесь у себя подпишем одну вещь, прежде чем приступать к чтению того, что написал имам, напишем одну вещь. То что Атрибуты Всевышнего Аллаха по другому аспекту уже, также делиться на два вида запишите то что (мы сказали в начале то, что Атрибуты Всевышнего Аллаха делятся на два вида, какие? Утверждаемые «Субутия» и Отрицаемые от Него «Сальбия», теперь другое деление, то что опять Атрибуты Всевышнего Аллаха еще делятся на два вида, теперь по другому аспекту), первый из этих видов называется сыфат «аз-Заатия» то есть Атрибуты приписываемые к Сущности Всевышнего Аллаха,, и второй вид сыфат «Фигълия», то есть действие Всевышнего Аллаха (действие то Всевышний Аллах призводит). Здесь у себя подпишите определение.

Говорит: «Что значит «аз-Заатия» что значит Атрибуты Сущности- это такие Атрибуты, которые не отделяются от Того, Кому они приписаны ни коим образом. Как например какой Атрибут, опять так Лик, Лик Всевышнего Аллаха, ты не можешь его отделить от Сущности Всевышнего Аллаха, то есть Лик Всевышнего Аллаха приписан Его сущности не отделяется от Него ни коим образом.

Говорит: «Не переставал Всевышний Аллах быть описанным ими (то есть Всевышний Аллах всегда был описан этими Атрибутами )». «аз-Заатия» это таки сыфаты, которые не отделяются от того, кто ими описан ни коим образом и Всевышний Аллах не переставал быть описанным этими Атрибутами, то есть имеется ввиду то, что Всевышний Аллах, то есть мы не говорим, что Всевышний Аллах иногда ими описывается, а иногда не описывается, нет, Всевышний Аллах всегда ими описывается и они всегда Ему приписаны, приписываются Всевышнему Аллаху, как например Лик, две Его Руки, Стопы и т.д., понятно, то есть все это неотделимо от Сущности Всевышнего Аллаха, Атрибуты принадлежащие или приписанные Сущности Всевышнего Аллаха, Он всегда ими описывался и нету у Его описания этими Атрибутами начала, то есть вечно был описан этими Атрибутами и описывается ими в любое время, не говорим сегодня описан завтра не описан, нет, всегда описан ими. А что касается «Фигълия» (иногда еще они называются «Ихтиярия») от слова «Ихтияр» - выбор, то есть Всевышний Аллах делает их по своему выбору, хочет делает, хочет не делает, некоторые Атрибуты, которыми Всевышний Аллах описан бывают «Фигълия» то, есть действенные, по-другому называется еще «Ихтиярия», а иногда так и говорят «Фигълия, Ихтиярия» действия, которые Он делает их по Своему выбору. Здесь можете у себя написать: «Это такие Атрибуты, которыми описывается Всевышний Аллах в одно время, но не описывается в другое время (то есть говорим в это время описывается, а в другое время не описывается) и эти Атрибуты связаны с Его желанием, с желанием Всевышнего Аллаха, то есть делает их когда захочет и не делает их, когда не захочет». Примеры на Атрибуты «Фигълия»: как например спускание Всевышнего Аллаха на ближнее небо, как например разговор Всевышнего Аллаха, Всевышний Аллах когда хочет говорит, когда не хочет не говорит,(Истауа- то что Всевышний вознесся над Троном, но этот пример мы ограничиваем тем, что Всевышний Аллах один раз вознесся и все, то есть мы не говорим то, что Он возносится над Троном сегодня или завтра или послезавтра, нет, Всевышний Аллах уже вознесся над Тоном, и теперь Он находиться над Троном, не описывается им как «сыфат фигълия» подобно разговору например, подобно спускания на ближнее небо).

Теперь зачитываем то, что говорит имам абдуль Гани аль Макдиси, говорит: «И пришли извести к нам (то есть от Посланника Аллаха (салаЛлаху адейхи уа ссалям) в огромной многочисленном количестве пришли к нам известия от него, и пришли достоверные асары (опять таки известия) то что Всевышний Аллах каждую ночь спускается на ближнее небо, на небо которое у нас над нами (то есть самое нижнее ближнее небо), а рас пришли к нам эти известия то, непременно, необходимо в них верить». А теперь вопрос, а если бы эти известия не были многочисленными и огромными, только одно бы извести пришло бы от Пророка салаЛлаху алейхи уа ссаляма, но с достоверным иснадом и только от одного сподвижника, было бы обязательным верить в это? Било бы обязательным! То что здесь имам абдуль Гани аль-Макдиси говорит то, что эти известия пришли к нам в огромном количестве, не означает то что если они придут в меньшем количестве них не обязательно верить, обязательно в них верить в том и в другом случаи.

«И необходимо смириться с этим (и не говорить, ну как? Всевышний Аллах спускается, как такое возможно, Он же Господь миров, это является признаком слабости и так далее, мы всего этого не говорим, так как Сам Всевышний Аллах сказал что ОН спускается, Его Посланник салаЛлаху алейхи уа ссаляма сказал что Он спускается) и мы не должны противиться этому (не должны выдумывать вот такие различные оговорки) и мы должны читать эти аяты без того, чтобы придавать им какой-то образ». Теперь вопрос, то как Всевышний Аллах спускается есть у этого образ или нет? У это образ есть, то есть определенным образом спускается, но мы не знаем, поэтому мы не говорим он спускается так-то или по другому, все что мы говори, то, что Всевышний Аллах спускается так, как надлежит Его величию, спускание на ближнее небо не похоже и не схоже со спускание творений). Говорит: «И мы не сравниваем и не приравниваем этот Атрибут к атрибутам творений (не говорим, Всевышний спускается так же, как например самолет во время посадки, такое приравнивание Всевышнего Аллаха является неверием и не является разрешенным) и также мы не разъясняем это каким-то другим образом (говорим, имеется ввиду не Сам Всевышний спускается, а имеется ввиду, Его приказ спускается, Его Милость спускается, ангелы вместо Него спускается и т.д., то есть такое «таувиль», не делаем такой тафсир, неправильный тафсир не делаем этому) и также не делаем танзих». Что такое «танзих» - любой, который берет Атрибут Всевышнего Аллаха и говорит: «на самом деле это не так, имеется ввиду то-то и то-то, на самом деле не имеется ввиду то, что Аллах Сам спускается, а имеется ввиду что, Его приказ спускается, что он этим хочет сделать, он хочет сделать «танзихуЛлах», он хочет этим возвеличить Всевышнего Аллаха, говорит: «когда я так говорю, я очищаю Всевышнего Аллаха от всяких недостатков и возвеличиваю Его», мы говорим: «нет, это не возвеличивание, потому что это неверие в то, что сказал Аллах и Его Посланник, и нету возвеличивание Всевышнего в том, что ты проявляешь неверие в Его контексты. Поэтому говорит имам абдуль Гани аль-Макдиси: «И мы не возвеличиваем и не очищаем Всевышнего Аллаха от недостатков, таким образом, так, что начинаем отрицать действительную сущность того, как Всевышний спускается». То есть наше возвеличивание и наше очищение Всевышнего Аллаха от недостатков не делается таким образом, что для этого мы отрицаем Его Атрибуты, и говорит: «нет это не Руки, если у Него будут Руки, значит Он похож на творение, значит это недостаток, значит, значит», то есть этого всего не говорим, не смотря на то, что мы говорим и заявляем о том, что Всевышний Аллах свободен от всяких недостатков и все Его Атрибуты не имеют границ в совершенстве. По другому еще уляма вот это предложение говорят так: «Мы должны подтверждать качества Всевышнего Аллаха без того, чтобы уподоблять Его качества творениям, и мы должны прославлять и возвеличивать Всевышнего Аллаха, очищать Его от недостатков без того, чтобы аннулировать Его Атрибуты (то есть твое прославление Всевышнего Аллаха не было таким образом, что ты отменяешь Его Атрибуты для этого)». Также можете у себя следующее записать: «Каждый кто отрицает или аннулирует Атрибуты Всевышнего Аллаха, является тем, кто уподобляет Атрибуты Всевышнего атрибута творений». Зачем человек аннулирует Атрибуты Всевышнего Аллаха и говорит: «нет, Он не описан тем, что спускается», почему он так делает? Потому что он уподобляет, говорит: «если бы так было, значит Он подобен творениям», поэтому мы говорим: «любой, кто аннулирует кроме как из-за того, что уподобляет, любой «муатыль»- «мумассиль», также наоборот любой «мумасиль» - «муатыль». Каждый кто уподобляет Атрибуты Всевышнего Атрибутам творений – «муатыль» аннулирует их, в каком смысле аннулирует, он же не аннулирует в данном случаи что он говорит: «Аллах Всевышний спускается, я это подтверждаю, но Он спускается так, как спускаются творения», этот что сделал, уподобил, мы говорим: «любой уподобляющий – аннулирующий», как понять «аннулирующий», здесь же он не аннулирует, он же говорит «спускается», он аннулирует совершенство того, как Всевышний спускается, потому что приравнивает Его спускание к спусканию творений, этим самым он, если даже не аннулирует Атрибут полностью, но аннулирует его совершенство, совершенство этого Атрибута Всевышнего Аллаха.

Говорит абдуль Гани аль-Макдиси: «Передается хадит от Абу Хурейры то, что Посланник Аллаха (салаЛлаху алейхи уа ссаляма) сказал: «Спускается наш Господь каждую ночь на ближнее небо (или на ближние небеса) когда последняя треть ночи и говорит: «Кто зовет Меня, кто взывает ко Мне или молит Меня, Я отвечу, кто просит у Меня чего-либо, Я ему дам, кто просит у Меня прощения, чтобы Я мог простить его, чтобы Я простил его» и так происходит пока не наступит рассвет». Этот хадис приходит у имама Бухари и Муслима, хадис согласован, запишите что вот этот вот риваят, самый достоверный риваят этого хадиса, здесь очень много риваятов и приходят разногласия в некоторых словах, кто-то говорит «когда остается последняя треть ночи», кто-то говорит «когда остается пол ночи», кто-то говорит «когда пройдет от ночи первая ее треть Всевышний спускается». Вот этот вот риваят самый достоверный то что Всевышний Аллах спускается, когда от ночи остается последняя ее треть. Что такое ночь, ночь как считается, начиная с магриба, когда азан дают на магриб, допустим в 6 вечера дали аза на магриб, в 6 утра дали азан на фаджр, вот от магриба до фаджра считается ночь, у нас получилось в данном случаи 12 часов, делим на 3, по 4 часа, исходя из этого, в ночь Всевышний Аллах когда будет спускаться, в 2 часа ночи, в 2 часа ночи заходит последняя треть ночи, и в это время желательно читать ночной намаз, имеется ввиду дополнительный ночной намаз, не имеется ввиду обязательный. А в одном из риваятов пришло: «Спускается Аллах на ближнее небо когда остается последняя треть ночи», в первом риваяте как пришло: «сускается наш Господь», «Господь» и «Аллах» разница есть или нет? Есть!

«И неправильно говорить то, что не Аллах Сам спускается, а спускается Его мощь в это время». Джахмиты вообще отвергли это, муатазилиты, ашариты и так далее начали делать тафсир этому и говорить: «Не имеется виду что Сам Аллах спускается, а имеется ввиду что, спускается Его мощь», другие сказали: «Нет, спускается Его милость и говорит: Кто взывает ко Мне Я отвечу и так далее», а некоторые сказали: «Спускается ангел, которого посылает Аллах и т.д». Почему этот тафсир не правильный, почему все эти тафсиры не правильные (у себя запишите некоторые причины): во-первых то, то что спускание этих вещей, как Мощь Аллаха, или Его Милость или ангелов не конкретизируется концом ночи, то есть мы не говорит, что Мощь Аллаха спускается только в последнюю треть ночи, Мощь Аллаха всегда присутствует, или Милость Аллаха, мы же не говорим, что Милость Аллаха спускается только в последнюю или ангелы спускаются в последнюю треть ночи, какой смысл конкретизировать это, если не имеется ввиду Сам Аллах, а имеется ввиду Его мощь или Милость; во-вторых спускание всех этих вещей как Мощь или Милость или ангел не конкретизируется ближними небесами, то есть Мощь Аллаха не задерживается на ближних небесах, Мощь Аллаха распространяется повсюду также, как Его Милость; и в третьих, кто может сказать то, что ангел говорит: «Кто взывает ко мне я отвечу, кто просит у меня я ему дам, кто просит у меня прощения я его прощу», разве ангел говорит такие слова? Ангел не может говорить такие слова, то есть не может он кого-то прощать или не прощать, а прощает только Всевышний Аллах, и если бы это был ангел, он бы сказал: «Кто просит прощения у Аллаха, Аллах простит его», а не сказал: «кто просит прощения у меня, я его прощу», тоже самое, Мощь или Милость, то есть Мощь Аллаха не говорит: «кто просит у меня, я ему дам, кто просит у меня прощения, я его прощу и т.д», то есть любой кто идет против истины и пытается исковеркать истину, попадает в противоречие самому себе, то есть он пытается хитрить попадает в противоречие самому себе оттуда откуда он даже не ждет. Теперь вопрос, допустим они говорят: «Всевышний Аллах не возвысился над Троном, здесь не «Истауа» приходит, а «Истауля» - «победил» например», его спрашивают почему ты сделал такой тафсир, он говорит: «Потому, что если мы скажем, что Он возвысился, то Он станет подобным творениям», хорошо, а если ты скажешь что Он победил, что Он не подобен творениям? Тоже самое так ведь, если ты скажешь что Всевышний победил или завладел троном, люди также как и возвышаются и завладевают какими-то предметами, а здесь он скажет: «Он завладел так, как надлежит Его Величию», скажем: «Тогда, брат, зачем эти лишние накладки, так и скажи что Он Возвысился на Троном так, как надлежит Его Величию, чем придумывать здесь не возвысился а завладел так как надлежит Его Величию, зачем вот этот лишний шаг делать, тебе контексты говорят об одном, ты же пытаешься их изменить, чтобы попасть в то же, в чем пытаешься обвинить нас».

Говорит: «И неправильно сказать что, под словом «Господь наш спускается на нижние небеса (имеется ввиду спускается Его Мощь или Милость или ангел, потому что имам Муслим передает, где в иснаде от Сухейль ибн аби Салих от его отца от абу Хурейры, от Посланника Аллаха (салаЛлаху алейхи уа ссаляма) то что он сказал: «Спускается Аллах». Разве про Мощь или про Милость или про ангела Всевышний скажет или Пророк салаЛлпху алейхи уа ссалям скажет «Спускается Аллах». Нет! Из этого хадиса четко и ясно понятно Кто спускается, так что спускается Сам Всевышний Аллах) к ближним небесам, когда пройдет первая треть ночи (как я вам говорил, что есть разногласия в этих словах, самое достоверное верхнее, то что Всевышний спускается в последнюю треть ночи) и говорит тогда Всевышний Аллах: «Я Властитель, Я Властитель(здесь муатазилиты говорят не «Малик» а «маляк»-ангел, спускается говорят ангел, в начале хадиса говориться спускается Аллах, и потом тот кто спустился говорит Я ангел Я ангел, зачем все это, зачем коверкать контексты, чтобы над тобой смеялись, не говоря уже о взрослых людях, дети и маджнуны, над твоими тафсирами этих хадисов смеются не то что взрослые люди, не то что уляма, не то что требующие знания, смеются дети над такими тафсирами) кто тот который взывает ко Мне я отвечу ему, кто тот который просит у Меня прощения и Я прощу ему пока не наступит рассвет». Этот хадис у имама Муслима с достоверным иснадом. Зачем его привел имам Абдуль Гани аль Макдиси, чтобы показать что вот эти тафсиры неправильные, потому что в хадисе у Муслима пришло, что спускается Аллах а не просто наш Господь, потому что слово Господь в арабском языке употребляется не только к Аллаху, а также и к другим там и т.д., здесь конкретно пришло, что спускается Аллах.

«Второй хадис со слов Рифая ибн Гъураба аль Джаухани то, что Посланник Аллаха (салаЛлаху алейхи уа ссаляма) сказал: «Когда пройдет первая половина ночи, или первая треть ночи, спускается Всевышний Аллах к ближним небесам и говорит: «Сейчас Я не буду спрашивать о Своих рабах никого кроме Себя (никого не буду спрашивать кроме Себя, Сам их спрошу) кто просит у Меня прощения, Я ему прощу, кто тот который взывает ко Мне Я отвечу ему, кто тот, который просит у Меня Я дам ему пока не наступит утро» Этот хадис передает имам Ахмад». И иснад его достоверный.

Исходя из этого вот эти два риваята этого хадиса, один у Муслима, другой у имама Ахмада, у Муслима со слов Абу Хурейры, а имама Ахмада со слов Рифая ибн Гъураба аль Джухани достоверны оба, оба говорят о том, что спускается Всевышний Аллах и неправильно говорить, что спускается что-либо иное.

Говорит имам Абдуль Гани аль- Макдиси: «И вот эти два последних хадиса полностью отрубают на корню все эти различные ложные тафсиры, которые пытаются сделать эти нововведенцы, и отвергают доводы каждого, кто идет за ложью».

Говорит: «И также хадисы о том, что Всевышний Аллах спускается на ближнее небо передают Али ибн Аби-Талиб, с хорошим иснадом, Мухаммад ибн Исхак (кто такой Мухамад имбн Исхак, мы говорили что он мудаллис, но если он явно заявляет что слышал этот хадис, то его хадисы уровня хорошего, брали в Булюг аль Мараи и Байкунии) АбдуЛла ибн Масуд (хадисы АбдуЛлы ибн Масуда достовеные, кстати у Али ибн Абу-Талиба и у АбдуЛлы ибн Масуда приходит не слово «нузуль»-спускается, а слово «хубут»- спускается быстро, поэтому мы говорим, что Всевышний Аллах описывается качествами «нузуль», а также качеством «хубут») также такой хадис передает Джубейр ибн Мут`им (с достоверным иснадом) Джабир ибн АбдиЛля (что касается Джабира ибн АбдиЛля, то его иснад не достоверный, в его иснаде хадисы которые не годятся даже в поддерживающих цепочках) Абу Саид аль Худри (с достоверным иснадом) Амр ибн Аббаса (с достоверным иснадом) Абу Ддарда (с недостоверным иснадом) Осман ибн абиль Гъас (тоже с недостоверным иснадом, в нем слабый передатчик Али ибн Зейд ибну Джудан) Муаз ибну Джабаль (с недостоверным иснадом) также передается от Умм Ссалямы, жены Пророка салаЛлаху алейхи уа саляма (иснад ее хороший от не, а не со слов Пророка салаЛлаху алейхи уа ссаляма, если она передает со слов Пророка салаЛлаху алейхи уа ссаяма, то этот иснад слабый) а также многие другие, кроме этих сподвижников». Исходя из перечисленных сподвижников от кого является достоверным, от Али ибн Аби- Талиба, от АбдуЛла ибн Масуда, Дубейр иб Мат`има, от Абу Саид Аль Худри, от Умм Ссаляма и от других сподвижников.

Ибн уль-Каим в своей книге «Мухтасар сава`ик аль мурсаля» передает хадис о том что Всевышний Аллах спускается на ближнее небо от 29 сподвижников, а также у ад-Даракъутни есть книга называется «Китабун Нузуль», и у шейх уль ислями ибну Теймийя книга которая называется «Шарх уль-хадис ан-Нузуль» - «разъяснение хадисов о том, что Всевышний спускается на ближнее небо». А также остались слова уляма о том что Всевышний Аллах спускается на ближнее небо, чтение их продолжим наследующем уроке.

Поиск по сайту: