АПОКАЛИПСИС

(Откровение Апостола Иоанна Богослова)

«Апокалипсис», по Плутарху, – разъяснение, наставление в тайных вещах.

Греч. «Апокалипсис» – «снятие покрова» («калиптос» – «покров», «апо» – «прочь»), рас­крытие воли Божией.

Это слово не раз встречается у Павла. Гал. 2:2 – Павел ходил из Малой Азии (Сирии и Киликии) через 14 лет в Иерусалим «по открове­нию» – «ката апокалипсин» (чтобы решить со старшими Апостолами вопрос об обрезании язычников).

1 Кор. 14:26, 27, 30 – весть проповедника в христианском собрании именуется апокалип­сисом (откровением). Павел предлагает харизматическую речь на незнакомом языке изъяснять «откровением» («эн апокалипси»).

Рим. 14:24 – Павел говорит об «откровении (апокалипсис.) тайны» домостроительства наше­го спасения Иисусом Христом.

Еф. 3:3, 4 – Павлу «чрез откровение» была «возвещена тайна» воплощения Христова.

Рим. 2:5 – Павел говорит о дне «...гнева и от­кровения праведного суда...» Божия для нераска­янных грешников («имэра апокапипсэос»).

Ап. Петр использует термин «апокалипсис», когда говорит о парусин – явлении Христа во сла­ве. 1 Пет. 4:13 – «...как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» («эе апокалип­си тис доксис»).

Апок. завершает новозаветный цикл – это по­следняя, 27-я книга, которая до XIII века входила в состав богослужебного греческого Апостолико­на.

Книга эта особая, пророческая. В дореволюци­онных учебниках по Новому Завету она почти не изучалась, даже не указывалась в учебных про­граммах, но в ней написаны великие слова: «Бла­жен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем, ибо время близко» (Апок. 1:3). Здесь – указание на богослу­жебное употребление Апок., т.е. эта книга прямо предназначается для богослужебного употребле­ния. Под читающим («анагигиоскон») разумеется церковный чтец, который читал Апок. собранию слушателей («акуэнтос»). Сейчас Апок. не читает­ся за Богослужением не в силу 59-го правила по­местного Лаодикийского собора 363 г., запрещаю­щего читать не поименованные в регистре (прав. 60) книги, а в силу сокровенности.

Откр., с одной стороны, всегда запечатано се­мью печатями, т.е. не может легко воспринимать­ся до совершения всех описанных событий. А с другой стороны, Откр. предназначено для всей полноты Церкви, эта книга должна помочь сохранить то зерно веры и любви, которое так желал бы найти Христос, придя второй раз на Землю: «Сын Человеческий найдет ли веру на земле?»

Поместный Лаодикийский собор не принял Апок. в свой список (прав. 60). То же делают пра­вила апостольские (прав. 85).

В средние века Апок, читался в период Пяти­десятницы в Медиоламской и Мозарабской юж­ноиспанской церквах (М.Скабалланович. Толко­вый типикон. Киев, 1910, вып. 3, с. 32-46).

Толедский собор 633 г. под страхом отлучения требует чтения Апок. в период Пятидесятницы для просвещения новокрещенных, т.к. в Апок. ча­сто говорится об омовении Кровию Христа, о бе­лых одеждах.

Апок. 4:8 – Старцы поклоняются Богу и Агнцу, когда херувимы поют: «...Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель». В Евхаристи­ческом каноне напоминает Санктус – Эпиникиос имнос: «...Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, ис­полнь небо и земля славы Твоея!». Доксологическая (хвалебная) формула – Тому...слава и дер­жава во веки веков. Аминь» (Апок. 1:6). В слав. тексте это напоминает возглас, священника: «Яко Твоя держава, и Твое есть Царство и сила и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Начало Литургии верных (первая молитва верных в Литургии Иоанна Златоустого): «Благодарим Тя, Господи Боже Сил (Апок. 11:17), сподобившаго нас предстати и ны­не Святому Твоему Жертвеннику и припасти ко щедротам Твоим о наших гресех и о людских неведениих».

Апок. 11:17 – «...благодарим тебя, Господи Бо­же Вседержителю, Который еси и был и гря­дешь...».

Тот, кто правильно воспринимает Откр., начи­нает видеть духовным зрением, в его сердце на­чинает звучать гармония мироздания.

Откровение – особая книга, написанная «внут­ри и отвне, запечатанная семью печатями» (Апок. 5:1). Это взято из пророчества Иезекииля: «И увидел я, и вот, рука простерта ко мне, и вот, в ней книжный свиток..., свиток исписан был внут­ри и снаружи, и написано на нем: «плач, и стон, и горе» (Иез. 2:9, 10).

Свиток запечатан семью печатями, т.е. его со­держание таинственно, апофатично, непознавае­мо. Семью печатями в античном мире скреплялись два рода документов: 1) завещания и 2) импера­торские указы. По римскому праву 7 свидетелей ставили на завещании свои печати и оно могло быть прочитано лишь в присутствии всех семи свидетелей. Свиток, который Бог держал в Своей деснице и который видел евангелист Иоанн, был как бы Божественным завещанием, окончатель­ным выражением воли Божией относительно су­деб мира и человека в последнее время.

Семь печатей символизировали также и выс­шую степень секретности. Императорские пись­ма скреплялись семью печатями, т.е. содержание Апок. таинственно, непознаваемо, оно открыва­ется тому, кто способен принять его: «Не всякий способен вместить сие, по ему же дано».

Книга изобилует притчами, символами, алле­гориями и потому очень не проста для неиску­шенного читателя.

На протяжении всей христианской истории имелось множество толкований Апок., часто противоположных. Наиболее авторитетными счита­ются толкования св. Ефрема Сирина, св. Андрея Кесарийского, св. Ипполита Римского, св. Иринея Лионского, блж. Августина. Среди современ­ных писателей – св. Филарета Дроздова, проф. П. Тихомирова, И. Бухарева, Фаррара, Оберлена и др.

Читая Откр., надо помнить, что Господь не всем доверяет Свои тайны. Апостолам Он гово­рит: «...вам дано есть разумети тайны Царствия Небеснаго...» (Мф. 13:11), а внешним все бывает в притчах. Греч. «мистирион», переведенное на русск. как «тайна», значит нечто иное, нежели тайна в обычном смысле. «Мистирион» не имеет никакого смысла и значения для постороннего, но постижимо для того, у кого есть ключ к тайне, право на ее постижение.

Еще одна особенность Откр., отличающая его от всех книг Нового Завета – наличие грозного предупреждения (Апок. 22:18, 19): «...если кто приложит что к ним, (к словам Откр.) па того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги проро­чества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и во святом граде...». Эти слова гаранти­руют нам, что ни один из переписчиков не риск­нул изменить что-либо в тексте Откр.

Литература по Апокалипсису

1. Св. Андрей, архиеп. Кесарийский (VI в.). Толкование на Апокалипсис» М., 1901 и 1904.

Видел в Апок. троякий смысл соответственно трем составным частям человеческого существа: тело, душа и дух. Откр. имеет смысл 1) историче­ский, 2) тропологический, т.е. иносказательный, аллегорический, 3) аналогический – мистичес­кий, раскрывающий тайны будущего и жизни вечной. Св. Андрей прослеживает исполнение со­держащихся в Апок. пророчеств. Это – главное патристическое толкование на Апок., итог свято­отеческого понимания Апок. в доникейский пе­риод (до 1 Вселенского собора).

2. Барсов М.В. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Апокалипси­са. М., 1902.

3. Прот. Ник. Орлов. Апокалипсис св. Иоанна Богослова (по Андрею Кесарийскому). (Поме­щено в Толковой Библии Лопухина. Есть отдель­ная брошюра, где Лопухин ошбочпо фигурирует автором – «с толкованием проф. Лопухина», а в конце брошюры стоит имя настоящего авто­ра – прот. Ник. Орлов.)

4. Архиеп. Аверкий (Таушев). Апокалипсис, или Откровение св. Иоанна Богослова. Переизд. М., 1991.

5. Энциклопедия «Христианство» (под ред. С.Аверницева), т. 1, М., 1993. На стр. 96 перепе­чатана статья Ив. Андреева, проф. Московского

университета, из Нового Брокгауза, т.2, с купю­рами и сокращениями.

6. Жданов А.А. Откровение Господа о семи Асийских церквах – опыт изъяснения первых трех глав Апокалипсиса». М., 1891.

Единственная в России попытка подробного богословского исследования Апок. Это была ма­гистерская диссертация, которая была, однако, отвергнута, что погубило карьеру и жизнь учено­го. Александр Алексеевич Жданов – доцент Мос­ковской Духовной Академии, инспектор духов­ных училищ. Умер в расцвете сил вскоре после своего «Опыта изъяснения...».

7. Прот. Сергий Булгаков. Апокалипсис Иоан­на. Опыт догматического истолкования. Париж, 1948.

Предсмертный труд. В начале 1940-х годов о. Сергий читал курс по Апок. в Парижском Пра­вославном Богословском институте. Лекции чи­тались шепотом, т.к. незадолго до этого, в 1939 г., Булгаков перенес тяжелую операцию – у него были удалены голосовые связки. Вскоре после прочтения лекций по Апок. Булгаков скончался (1944 г.).

[Бухарев A.M. архимандрит (1822-1871). Явление исключительное в истории Русской Церкви. Лучший ученик свт. Филарета. В 1863 г. снял с себя сан архимандрита, женил­ся и вскоре умер от чахотки в возрасте 50 лет в нищете и полном забвении. Александр Мат­веевич Бухарев был инспектором Казанской Духовной Академии (очень высокий пост), профессором Московской Духовной Акаде­мии. Цель жизни, по Бухареву, – «общение во Христовых страстях, участие в любви Господ­ней к грешникам и заблуждающимся». Высту­пал против «мертвой буквы веры». Всю свою жизнь изучал Апок. Опубликовал много экзе­гетических брошюр, в которых свт. Филарет Дроздов видел «мерцание света». Бухарев под­готовил к изданию полный капитальный труд, но в 1862 г. уже набранная книга была запре­щена Синодом и предана аутодафе. Тогда Бу­харев решил сложить с себя сан].

Как видим, незавидна судьба богословов, пы­тавшихся комментировать Апокалипсис. Заня­тие это, далеко не безопасное, часто оказывалось последним в жизни.

Много шума в дореволюционной России на­делала книга Ник. Морозова «Откровение в гро­зе и буре. История возникновения Апокалипси­са». М., 1907. Это была попытка доказать, что комбинация созвездий, данная в апокалиптичес­ких видениях, имела место 30 сентября 395 г. на Патмосе, где ее наблюдал св. Иоанн Златоуст, ко­торый якобы и написал Апокалипсис. Это по­пытка облечь пророчество о грядущем в астроло­гический наряд.

Астрологи с первых веков использовали Апок. для составления гороскопов – небесных хроно­логических таблиц и графиков будущего.

Прот. Александр Милеаит (Покровский храм Лос-Анжелеса). «К познанию Библии». Рига, 1992. Есть глава по Апок. с таблицами апокалип­тических событий. Попытка синтезировать Апок. с книгой Серафима Роуза «Православие и рели­гия будущего». В результате получился прими­тивно-грубый комментарий Апок. Говоря, напри­мер, о начертании зверя (Апок. 13:16, 17), Милеант пишет, что во времена антихриста будет заве­дена усовершенствованная компьютерная регис­трация наподобие современных кредитных бан­ковских карточек. Компьютерный код будет пе­чататься не на пластиковой карточке, а прямо на человеке. Этот код будет передаваться в банк данных, где будет храниться вся информация о людях. Установление личных кодов на людях отменит необходимость в деньгах, паспортах, ви­зах, чеках, кредитных карточках, вообще в доку­ментах. Наличных денег не будет, а вместе с ни­ми исчезнет и преступность. Поэтому «...никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет начертание или имя зверя...» (Апок. 13:17). Значит, начертание зверя – это штамповка кодов на людях.

В 1990-е годы появилась масса аналогичных «комментариев» Откр., свидетельствующих о примитивности современной экзегезы. Напри­мер, Апок. 16:8 («Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей ог­нем») связывают с уничтожением озонового слоя в стратосфере и увеличением количества угле­кислого газа в атмосфере и т.д., и т.п.

В Апок. изображены почти невыразимые и не­описуемые беды и опустошения, постигающие безбожный мир. Подлинное истолкование требу­ет такого духовного ясновидения, которое совре­менному человечеству, видимо, не дано. Поэтому работа над Апок. будет идти до конца мира. Ура­зумение образов, может быть, есть дело будуще­го, еще отделенного от нас историческим и мис­тическим пределами. Видения скрыты покровом тайны. Невозможно пытаться прежде времени раскрыть еще не распустившийся цветок.

Общий же смысл образов Апок. достаточно ясен: здесь говорится о действенном вмешатель­стве демонических сил в человеческую жизнь, которое промыслительно попускается Богом.

Поиск по сайту: