Цінність життя

У дебатах про самогубство зачіпаються всеосяжні питання мети життя, післясмертних буття, характеру етики, суспільства, особистості і права розпоряджатися життям. Це досить широкий спектр важливих питань, і висвітлити їх усі в одній роботі не представляється можливим, тому в даному дослідженні детально буде розглянуто тільки одне питання про цінності людського життя, тому що він має безпосереднє відношення до проблеми самогубства і впливає на розуміння питань про сенс життя і загробного буття. Особливу цінність, в даному випадку, являє іудео-християнський світогляд, що зачіпає у своєму вченні всі ці питання.. Як можна було помітити, підставою на якому будується доказ і критичні висловлювання консервативного табору про аморальності самогубства є "принцип священності життя." У цьому розділі будуть розглянуті основні системи, які пропонують свої критерії для визначення цінності людського життя.

Загалом є два основних підходи до відповіді на питання: "Чому життя людини має цінність?" Це підхід, заснований на твердженні, що цінність особистості завойовується людськими здібностями. І протилежний підхід, прихильники якої стверджують, що цінність особистості є даром міжособистісних відносин. Перший підхід називають функціоналізмом, як правило він грунтується на матеріалістичному світогляді. Другий підхід називається персоналізмом, який є вираженням біблійної точки зору.

Погляд Церкви на життя людини.

Далі буде викладено обгрунтування, на підставі яких християнська етика стверджує священність людського життя. У Біблії в книзі Буття (1:26,27) говориться, що тільки людину Бог створив по своєму образу і подібності, тобто несе у своїй суті друк Божества. Це встановлює особливі відносини між людиною і Богом, так само як і іншою частиною творіння. Те, що людина є носієм Образу і Подоби Творця, посилює уявлення про людину як моральному істоту, здатну робити вибір згідно з нормами моралі і нести за це відповідальність. Бути Образом і Подобою Божим не означає бути Богом, але тільки те, що людина у відбитому вигляді володіє тими моральними та інтелектуальними силами, які притаманні Богу, і вони роблять людину моральною істотою.

Як моральна істота, він несе відповідальність за свій вибір, а також за своє ставлення до інших членів людського роду і решти творіння. Тому людина повинна серйозно ставиться до того, що він вибирає в моральному відношенні для себе і для інших, як з точки зору особистої відповідальності, так і з позицій дбайливого ставлення до цінності самого життя.

Він морально зобов'язаний вести себе особисто і по відношенню до інших за встановленими законами, які цінують і поважають людське життя. Твердження, що людина створена за образом і подобою Божою, наповнює кожну окрему особистість внутрішньої цінністю, значущістю і гідністю. Людська цінність і значимість не визначаються фізичними або розумовими властивостями і здібностями, а також і не тим внеском, який він може внести в розвиток суспільства. У християнстві основним критерієм, що визначає людину як моральна істота з внутрішньої цінністю та значущістю, є той факт, що людина створена за образом і подобою Божою. Християнство визначає людину як творіння за образом і подобою Божою. Тому твердження, цього дає визначення тому, що означає бути людиною. Оскільки "Образ і Подоба Бога" відносяться до сфери духовного, гуманність існує незалежно від того, на якій стадії розвитку буде людське життя, чи буде вона перебувати у череві матері або в будинку для літніх людей. І в тому і в іншому випадку - це людина, що володіє внутрішньою цінністю та значущістю.

На підставі вищевикладеного можна зробити такий висновок: тому що життя людини визначається не зовнішніми ознаками, а внутрішнім даром богоподібного за образом і подобою Божому і наявністю свідомих чи несвідомих взаємин кожної людини з Богом, будь-яка людське життя священне і знищення її кимось або самим собою є злим, аморальним дією.

Якщо прийняти те, що життя людини є даром Божим, то неважко зрозуміти, що питання сенсу земної та існування загробного життя також знаходять вичерпну відповідь в контексті Божественної перспективи. Знайшов в Бозі сенс свого життя тут, знаходить перспективу безперервної життя там (після смерті). Так прийняття факту "священність життя" здатне спричинити за собою дозвіл інших двох, важливих для запобігання суїциду, питань.

Напрямки можливої ​​допомоги потенційним самогубцям

У цьому розділі ми розглянемо можливі шляхи допомоги потенційним самогубцям, які доступні християнським лідерам і знаходяться в компетенції християнської Церкви. При цьому ми не будемо зачіпати ті аспекти допомоги, які знаходяться в компетенції медицини.

У розділі "Причини самогубства" були розглянуті основні симптоми, які провокують людей до самознищення. З них можна виділити три категорії:

1. Причини переконань: безглуздість життя, проходження сектантських навчань, з переконань боргу, з-за невиліковної хвороби тощо.

2. Причини неосудності: божевілля, одержимість; алкогольна та наркотична залежність;

3. Причини критичних обставин: різні соціально-економічні проблеми і труднощі міжособистісних відносин, проблеми здоров'я (маються на увазі не представляють безпосередньої загрози життю).

З причин переконань

Люди з суїцидальним способом мислення, викликаного причинами першої групи є найбільш проблематичними з точки зору психотерапії (душепасторской). Так само вони входять до групи найбільшого суїцидального ризику. Таким людям, як втім всім потенційним самогубцям, необхідно допомогти переосмислити три важливих етико-богословських питання: про священність життя, який ми докладно розглядали, про сенс життя і післясмертних буття. Необхідний матеріал з двох останніх питань християнські лідери можуть почерпнути серед багатьох християнських книг, що розкривають суть і цілі християнства. Людині потрібно допомогти зрозуміти, що життя його має цінність в очах Бога і на підставі її священність він не має морального права самовільно переривати її. Слід допомогти зрозуміти, що після смерті життя не закінчується, вона є лише переходом у стан безперервної життя. І те, чи буде вона повноцінної, щасливою, прекрасною або безглуздою, болісною, жахливої ​​залежить від того чи прийме дана людина, Біблійний погляд на своє життя чи ні. Від цього так само залежить питання осмисленості буття і мети життя.

Для людей, які біжать від життя через самогубство, думаючи в смерті знайти довгоочікуваний спокій, таке свідоцтво дійсно може стати рятівним, так як втримає від фатальної помилки досягти божественного щастя, переступивши поріг смерті без Бога і віри. Звичайно при розмові з такою людиною необхідно передати йому не тільки переконливі доводи і нові концепції але, що найголовніше, свою участь і співпереживання, тому що будь суїцид протікає на тлі самотності. І для цього необхідна як мудрість і знання так і любов.

Поиск по сайту: