Режущий человек

Режущий человек должен быть разумным мусульманином или разумным облада­телем Писания (христианином или иудеем). Условие разума здесь, дабы человек по­нимал, что режет, т.к. заклание является поклонением, а в поклонении обязательно намерение (это мнение большинства правоведов: ханафитов, маликитов и ханбали­тов)[46], и посему непозволительно резать пьяному или непонимающему ребёнку или сумасшедшему.

Основываясь на этом недозволительно мясо, зарезанное многобожником, неве­рующим, вероотступником, идолопоклонником, коммунистом, друзом, нусейритом, кадьянитом, бахаитом, огнепоклонником, индусом или буддистом.

Доказательство на то, чтобы режущий человек был мусульманином или обладате­лем Писания, являются слова Всевышнего Аллаха:

Сегодня вам дозволена благая пища. Еда людей Писания также дозволена вам, а ваша еда дозволена им. (5:5) под пищей обладателей Писания здесь подразумевается мясо зарезанных ими животных, согласно мнению ибн Аббаса, Абу Умамы, Муджа­хида, Саида ибн Джубайра, Ата, аль-Макхуля, ан-Наха’и, ас-Судди и Мукатиля, как об этом говорится в тафсире ибн Касира. Аль-Бухари утверждает тоже самое при комментарии к этому аяту[47]. По этому поводу существует единогласие (иджма’) всех учёных.

Мясо, зарезанное всеми остальными, кроме мусульман и обладателей Писания за­претны, исходя из обратного смысла аята, т.к. Священный Коран умолчал о всех ос­тальных кроме мусульман и обладателей Писания в этом вопросе. Выделение их из общего числа указывает на запретность мяса, зарезанного другими людьми, т.к. умалчивание о чём-то, где требуется пояснение, также является пояснением. И если бы мясо, зарезанное представителями остальных конфессий было бы разрешённым, то не было бы смысла упоминать о дозволенности пищи обладателей Писания, а Ко­ран пречист от всякого пустословия.

Саид ибн Мансур передаёт с хорошим иснадом о том, что ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Не ешьте мяса, кроме мяса, зарезанного мусульманами или обладателями Писания». [48]

Аль-Хаким передаёт в аль-Мустадрике от Икримы, что у ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) спросили о христианине, который при заклании животного забыл упомянуть имя Аллаха. Он ответил: «Это мясо можно есть». Затем у него спросили об огнепоклоннике, который при заклании упомянул имя Аллаха. Он ответил: «Это мясо есть нельзя» [49].

В сборнике Абдур-Раззака приводится повествование от Джабира (да будет дово­лен им Аллах): «Не ешьте добычу охотничьих собак огнепоклонников, а также то, что поразили их стрелы» [50]. Абдур-Раззак также сообщил, что Джабир (да будет до­волен им Аллах) рассказал нечто подобное[51].

Кайс ибн ас-Сакан передаёт, что ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если вы остановились в местности, где мусульмане не режут животных, и где проживают набетяне или персы, то при покупке мяса спрашивайте: если это мясо, зарезанное иудеями или христианами, то ешьте его, т.к. их пища дозволена вам». (Рассказчики хадиса – люди аль-Бухари и Муслима, кроме Кайса ибн ас-Сакана, который соответствует условиям Муслима по мнению ибн Хаджара)[52].

Из этого становится ясным, что мясо, зарезанное огнепоклонниками и их добыча запретна по единогласию (Иджма’) сподвижников. Нет сомнения, что запрет на по­требление мяса, зарезанного огнепоклонниками, был известен среди сподвижников. И мы не знаем ни одного из них, кто бы опроверг это.

Ибн Таймия в сборнике «Фатава» сказал: «Мясо, зарезанное огнепоклонниками запрещено по мнению большинства ранних и поздних учёных. Есть мнение о единогласии сподвижников в этом вопросе» [53].

В сборнике «Сунан» аль-Байхаки сообщается, что посланник Аллаха (да благо­словит его Аллах и приветствует) написал письмо огнепоклонникам Хаджара, в кото­ром он предложил им принять Ислам: «Кто принял Ислам, примется от того. Кто отказался, должен выплачивать подушную подать с тем, что нельзя есть зарезан­ное ими мясо и жениться на их женщинах» [54]. Аль-Байхаки считает этот хадис мур­сал[55], а иджма’ мусульман подтверждает его.

Ибн Таймия сказал: «В хадисе от аль-Хасана ибн Мухаммада ибн аль-Ханафия сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: Поступайте с ними так же, как и с обладателями Писания, но не женитесь на их женщинах и не ешьте зарезанное ими мясо».

Ибн Таймия в своём сборнике «Маджму’ аль-Фатава» пишет: «Этот хадис мурсал, но слова пяти сподвижников подтверждают его, и разногласий в этом вопросе неиз­вестно. Хадис мурсал считается доводом у ханафитов, имама Малика и Ахмада в од­ном из повествований. В другом повествовании имам Ахмад считает, что хадис мур­сал может быть аргументом, если он подкреплён мнениями большинства учёных и кораническими текстами, либо же подтверждается другим слабым хадисом. Также считает аш-Шафии.

Этот хадис мурсал является доводом по согласию учёных. Этот хадис можно счи­тать решающим по данному вопросу.

Основываясь на данном хадисе, а также потому, что огнепоклонники являются ка­фирами, т.к. не являются обладателями Писания, мясо зарезанное ими запрещено употреблять.

В «аль-Муснаде» и в Сахихе ат-Тирмизи, в тафсирах и в сборниках хадисов приво­дится известный хадис о том, что когда произошло сражение между персами и рим­лянами и персы победили, многобожники Мекки обрадовались этому событию, т.к. были подобны персам и не обладали писанием[56].

Таким образом, мясо животного, зарезанного кафиром, является запретным. Будь оно зарезано коммунистом, буддистом, идолопоклонником, индусом, сикхом, бахаи­том, кадьянитом, бааситом, язидитом (сатанисты в Курдистане), друзом, масоном, атеистом, секуляристом – оно является запретным.

Ибн Кудама сказал: «Учёные кроме Абу Саура единогласны в том, что мясо, за­резанное огнепоклонником и добыча его охоты запрещены» [57]. Ибрахим аль-Харби сказал: «Абу Саур нарушил иджма’».

По сему запрет на потребление мяса, зарезанного огнепоклонником, сообщён сподвижниками, а не так как сказал об этом председатель судов Катара шейх ибн Махмуд, что мол, нет никакого текста по этому поводу.

Огнепоклонник является кафиром, исходя из этого мясо, зарезанное кафирами за­претно так же, как запретно мясо огнепоклонников.

Ибн Таймия в своём сборнике «Фатава» довольно подробно изложил доводы о том, что огнепоклонники не являются обладателями писания.

Обладателем Писания является христианин или иудей, верующий в Тору или Евангелие до их искажения или после.

В «Маджма’ аз-Зававид» передаётся, что ибн Аббас (да будет Аллах доволен ими обоими) сказал: «Мясо, зарезанное христианами или иудеями, разрешено потому, что они веруют в Тору и Евангелие» [58].

Но если христианин, у которого спросили о его религии ответит: «Мой отец был католиком», или «У меня нет религии, это меня не волнует», то мясо, зарезанное та­ким человеком, запрещается, также как жениться на его дочери. Если христианин является ещё и коммунистом, атеистом, секуляристом или масоном, то это уже не об­ладатель Писания, и мясо, зарезанное им запретно.

Основываясь на вышеприведённых текстах можно опровергнуть слова шейха Файсала Мавляви: «Запрет на мясо не связан с человеком, режущим животное, мусульманин он, обладатель Писания или многобожник. Запрет связан с целью заклания, если жертвоприношение сделано в честь идолов. И если причина за­прета заключается лишь в том, что зарезавший является кафиром, то почему нет запрета на испечённый им хлеб или собранные им фрукты?» [59]

На самом деле запрет распространяется лишь на мясо согласно комментариям сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует) к аяту:

Еда людей Писания также дозволена вам. (5:5) ибн Аббас (да будет Аллах доволен ими обоими) сказал: «Их пища – т.е. мясо зарезанных ими животных». Ибн Касир сказал: «Насчёт этого есть единогласие всех учёных » [60]. Мы также привели досто­верные тексты слов сподвижников о запрете на мясо, зарезанное огнепоклонником, но при этом сподвижники не запрещали рыбу, пойманную огнепоклонником, т.к. рыба является дозволенной, не смотря на то, что это мертвечина.