Характеристика древнегреческой мифологии доолимпийского периода

ДРЕВНЕГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ И РЕЛИГИЯ — религия и мифология древних греков (эллинов). По мнению А. Ф. Лосева, сущность греческой мифологии определяется особенностями первобытнообщинного строя греков, которые воспринимали мир как жизнь одной огромной родовой общины и обобщали всё многообразие человеческих отношений и природных явлений в мифе.

Греческую мифологию следует рассматривать в постоянно меняющемся социальном и историческом контексте античного мира.

В героический период происходит концентрация мифологических образов вокруг горы Олимп и начинается переход к художественно развитому, строгому героизму.

По мере разложения общинно-родового строя складываются утонченные формы героической гомеровской мифологии.

В дальнейшем наивная мифология приобретает служебный характер, становясь одной из форм художественного выражения различных религиозных, социально-политических, моральных и философских идей полисной идеологии, превращается в философскую аллегорию, широко используется в литературе и искусстве.

Доолимпийский период развития греческой мифологии. Жизнь воспринимается первобытным сознанием в неупорядоченном виде.

Окружающее одушевляется, населяется различными непонятными силами.

Все вещи и явления — это мир несоразмерности, диспропорции и дисгармонии.

Земля с составляющими ее предметами представляется первобытному сознанию живой, одушевленной, всё из себя производящей и всё собой питающей, включая небо, которое она тоже, рождает из себя, богов, демонов и людей.

Поэтому древнейшая мифология называется «хтонической».

Змей (змея) — наиболее типичное хтоническое существо.

Появление в поздних мифах героев, убивающих драконов, является свидетельством борьбы новой культуры с хтонизмом. Даже светлые и прекрасные богини, как Афина Паллада, имели свое «змеиное» прошлое:

в храме Афины Паллады (афинский Акрополь) содержалась священная змея; в Аргосе змеи считались неприкосновенными.

Сам человек мыслился фетишистски (Фетишизм); его духовная жизнь отождествлялась либо с его функциями, либо с человеческим организмом: голова растерзанного вакханками Орфея плывет к Лесбосу, пророчествует и творит чудеса; глаза Афины Паллады поражают диким и магнетическим выражением; глаза Медузы Горгоны превращают в камень всё, на что падет ее взгляд.

Фетишистские представления переносились на родовую общину.

Люди полагали, что их род представлен каким-нибудь животным, растением или даже неодушевленной вещью.

По мере развития хозяйства человек начинает интересоваться вопросами изготовления различных предметов, их составом и устройством.

Совершился переход к анимизму.

Первоначально анимизм был связан с представлением о некоей силе, злой или (реже) благодетельной, определяющей судьбу человека.

В дальнейшем появляются демоны отдельных вещей, событий, обладающие разной силой воздействия на человеческую жизнь и природу.

Боги и демоны греческой мифологии мыслятся обычно как существа материальные, чувственные. Так называемые тератологические мифы (от греч. «чудо», «чудовище») повествуют о чудовищах, символизирующих силы земли.

Гесиод подробно рассказывает о порожденных небом Ураном и землей Геей титанах, киклопах и сторуких. Порождением Земли и Тартара является стоглавый Тифон.

Среди порождений земли есть эринии — страшные, седые окровавленные старухи с собачьими головами и со змеями в распущенных волосах, которые преследуют преступников. От Ехидны и Тифона рождаются собака Орф, пятидесятиголовый кровожадный страж Аида Кербер (Цербер), Лернейская гидра, Химера с тремя головами: львицы, козы и змеи, с пламенем изо рта, Сфинкс, убивающий всех, кто не разгадал его загадки; а от Ехидны и Орфа — Немейский лев. Миксантропическими демонами являются сирены (полуптицы-полуженщины), кентавры (полукони-полулюди).

Тератологическая мифология эпохи матриархата (Медуза Горгона, Сфинкс, Ехидна, Химера — чудовища женского пола) получает обобщение и завершение в образе Великой матери, или богини-матери.

В развитом анимизме трансформация демона или бога приводит к антропоморфическому, т.е. очеловеченному, их пониманию.

К поздним, героизированным формам матриархальной мифологии относятся амазонки.

Поиск по сайту: