Билет 2. Теории исторического развития

Собранный историком фактический материал требует своего объяснения, что осуществляется на основе теоретических теорий (концепций). Таким образом, с одной стороны необходимо знание конкретных фактов, с другой – важно осмыслить всю совокупность фактов, с целью выявления причин и закономерностей развития общества.

Теории исторического процесса (теории изучения) определяются предметом истории. Теория – это логическая схема, поясняющая исторические факты. Сами по себе исторические факты как «фрагменты действительности» ничего не объясняют. Только историк дает факту толкование. Но это толкование зависит от идейно-теоретических взглядов, политических и иных пристрастий.

Что отличает одну теорию исторического процесса от дру­гой? Различия — в предмете изучения и системе взглядов на исторический процесс. Каждая схема-теория из множества исторических фактов выбирает те, которые вписываются в ее логику. Исходя из предмета исторического исследования, каждая теория выделяет свою периодизацию, определяет свой понятийный аппарат, создает свою историографию. Различ­ные теории выявляют только свои закономерности или аль­тернативы (варианты исторического процесса) и предлагают свое видение прошлого, дают свои прогнозы на будущее.

По предметам изучения обычно выделяют три теории изу­чения: религиозно-историческую, всемирно-историческую, ло­кально-историческую.

В религиозно-исторической теории предметом изучения является движение человека к Богу, связь человека с Выс­шим разумом, Творцом — Богом. Суть всех религий состоит в осознании кратковременности существования материаль­ного тела человека и Вечности души. В рамках религиозно­исторической теории существует несколько направлений (хри­стианство, ислам, буддизм и другие). С точки зрения христианства, смысл истории заключается в последователь­ном движении человека к Богу, в ходе которого формирует­ся свободная человеческая личность, преодолевающая свою зависимость от природы и приходящая к познанию конечной истины, дарованной человеку в Откровении. Освобождение человека от первобытных страстей, превращение его в созна­тельного последователя Бога — основное содержание истории.

Во всемирно-исторической теории предметом изучения является общемировой прогресс человечества, позволяющий получать по возрастающей материальные блага. Во главу ста­вится социальная сущность человека, прогресс его сознания, позволяющий создать идеального человека и общество. Об­щество обособилось от природы, и человек преобразует природу в соответствии со своими возрастающими потребно­стями. Развитие истории отождествляется с прогрессом. Все народы проходят через одни и те же стадии прогресса. Одни проходят прогрессивный путь развития раньше, другие — по­зднее. Идея прогрессивного общественного развития рассмат­ривается как закон, как необходимость и неизбежность.

Однако присущий данной теории европоцентризм ограни­чивает возможности построения картины всемирной истории, ибо не учитывает особенности развития не только иных миров (Азия, Африка), но и так называемой европейской перифе­рии (Восточная Европа и особенно Россия). Абсолютизиро­вав с европоцентристских позиций понятие «прогресс», мно­гие историки этого направления как бы «выстроили» народы по иерархической лестнице. В итоге сложилась несколько упрощенная схема развития истории с «передовыми» и «от­сталыми» народами, с чем другие историки не могут согла­ситься.

В свою очередь, в рамках всемирно-исторической теории существуют направления:

а) материалистическое;

б) либеральное;

в) технологическое.

Материалистическое направление, изучая общемировое развитие — прогресс человечества, отдает приоритет разви­тию общества, общественных отношений, связанных с фор­мами собственности, классовой борьбы, проходящей через века и ведущей к уничтожению частной собственности и ут­верждению общественной. История предстает как закономер­ная смена общественно-экономических формаций, на «сты­ках» которых происходят революционные изменения. В ос­нове смены формаций — противоречие между уровнем разви­тия производительных сил и производственных отношений. Движущей силой развития общества является классовая борь­ба между имущими, владеющими частной собственностью (эк­сплуататорами), и неимущими (эксплуатируемыми), приводя­щая в конечном итоге к уничтожению частной собственности и построению бесклассового общества.

Либеральное направление отдает приоритет развитию лич­ности, обеспечению ее прав и свобод и, прежде всего, права частной собственности. Самореализация личности возможна только на основе свободы и частной собственности, а разви­тие общества осуществляется на основе сотрудничества лич­ностей, представляющих все слои общества. Условием про­гресса является свободная личность. Либералы считают, что в истории всегда есть альтернатива развития. А сам выбор, вектор прогресса, зависит от сильной личности — «героя», харизматического лидера.

Технологическое направление, изучая общемировое разви­тие — прогресс человечества, отдает приоритет технологиче­скому развитию и сопутствующим изменениям в обществе. Человечество «обречено» на техническое развитие, проходя путь от выделения «из животного мира» до освоения пространств космоса. Вехами в этом развитии являются фундаментальные сдвиги и открытия: появление земледелия и скотоводства, ос­воение железа, создание конской упряжи, изобретение меха­нического ткацкого станка, паровой машины и т.д., а также соответствующие им политические, экономические и обще­ственные системы. Фундаментальные открытия определяют прогресс человечества и не зависят от идеологической «окрас­ки» того или иного политического режима. Технологическое направление делит историю человечества на периоды: тради­ционный (аграрный), индустриальный, постиндустриальный (информационный).

В локально-исторической теории предметом изучения яв­ляются локальные цивилизации. Каждая из локальных циви­лизаций самобытна, слитна с природой и проходит в своем развитии стадии рождения, становления, расцвета, упадка и гибели. На смену погибшей цивилизации приходит другая цивилизация. Во главу этой теории ставится генетико-биологическая сущность человека и конкретная среда его обита­ния. Человечество составляет часть Природы-биосферы и из­меняется вместе с ней. Не прогресс сознания, разума челове­ка, а его подсознание, вечные биологические инстинкты: продление рода (сексуальность), социальная зависть, стрем­ление жить лучше, чем другие, жадность, стадность опреде­ляют и неизбежно повторяют во времени ту или иную рож­денную природой форму устройства общества. Не история повторяется на новом витке развития, а повторяется биоло­гический вид — человек во времени со своими постоянными биологическими инстинктами.

Билет 3. Основные факторы, влияющие на ход исторического развития. Историческая периодизация.

Собранный историком фактический материал требует своего объяснения, что осуществляется на основе теоретических теорий (концепций). Таким образом, с одной стороны необходимо знание конкретных фактов, с другой – важно осмыслить всю совокупность фактов, с целью выявления причин и закономерностей развития общества.

Теория – это логическая схема, поясняющая исторические факты. Сами по себе исторические факты как «фрагменты действительности» ничего не объясняют. Только историк дает факту толкование. Но это толкование зависит от идейно-теоретических взглядов, политических и иных пристрастий.

Что отличает одну теорию исторического процесса от другой? Различия — в предмете изучения и системе взглядов на исторический процесс. Каждая схема-теория из множества исторических фактов выбирает те, которые вписываются в ее логику. Исходя из предмета исторического исследования, каждая теория выделяет свою периодизацию, определяет свой понятийный аппарат, создает свою историографию. Различные теории выявляют только свои закономерности или альтернативы (варианты исторического процесса) и предлагают свое видение прошлого, дают свои прогнозы на будущее.

По предметам изучения обычно выделяют три теории изучения: религиозно-историческую, всемирно-историческую, локально-историческую.

В религиозно-исторической теории предметом изучения является движение человека к Богу, связь человека с Высшим разумом, Творцом — Богом. Суть всех религий состоит в осознании кратковременности существования материального тела человека и Вечности души. В рамках религиозно-исторической теории существует несколько направлений (христианство, ислам, буддизм и другие). С точки зрения христианства, смысл истории заключается в последовательном движении человека к Богу, в ходе которого формируется свободная человеческая личность, преодолевающая свою зависимость от природы и приходящая к познанию конечной истины, дарованной человеку в Откровении. Освобождение человека от первобытных страстей, превращение его в сознательного последователя Бога — основное содержание истории.

Во всемирно-исторической теории предметом изучения является общемировой прогресс человечества, позволяющий получать по возрастающей материальные блага. Во главу ставится социальная сущность человека, прогресс его сознания, позволяющий создать идеального человека и общество. Общество обособилось от природы, и человек преобразует природу в соответствии со своими возрастающими потребностями. Развитие истории отождествляется с прогрессом. Все народы проходят через одни и те же стадии прогресса. Одни проходят прогрессивный путь развития раньше, другие — позднее. Идея прогрессивного общественного развития рассматривается как закон, как необходимость и неизбежность.

Однако присущий данной теории европоцентризм ограничивает возможности построения картины всемирной истории, ибо не учитывает особенности развития не только иных миров (Азия, Африка), но и так называемой европейской периферии (Восточная Европа и особенно Россия). Абсолютизировав с европоцентристских позиций понятие «прогресс», многие историки этого направления как бы «выстроили» народы по иерархической лестнице. В итоге сложилась несколько упрощенная схема развития истории с «передовыми» и «отсталыми» народами, с чем другие историки не могут согласиться.

В свою очередь, в рамках всемирно-исторической теории существуют направления:

а) материалистическое;

б) либеральное;

в) технологическое.

Материалистическое направление, изучая общемировое развитие — прогресс человечества, отдает приоритет развитию общества, общественных отношений, связанных с формами собственности, классовой борьбы, проходящей через века и ведущей к уничтожению частной собственности и утверждению общественной. История предстает как закономерная смена общественно-экономических формаций, на «стыках» которых происходят революционные изменения. В основе смены формаций — противоречие между уровнем развития производительных сил и производственных отношений. Движущей силой развития общества является классовая борьба между имущими, владеющими частной собственностью (эксплуататорами), и неимущими (эксплуатируемыми), приводящая в конечном итоге к уничтожению частной собственности и построению бесклассового общества.

Либеральное направление отдает приоритет развитию личности, обеспечению ее прав и свобод и, прежде всего, права частной собственности. Самореализация личности возможна только на основе свободы и частной собственности, а развитие общества осуществляется на основе сотрудничества личностей, представляющих все слои общества. Условием прогресса является свободная личность. Либералы считают, что в истории всегда есть альтернатива развития. А сам выбор, вектор прогресса, зависит от сильной личности — «героя», харизматического лидера.

Технологическое направление, изучая общемировое развитие — прогресс человечества, отдает приоритет технологическому развитию и сопутствующим изменениям в обществе. Человечество «обречено» на техническое развитие, проходя путь от выделения «из животного мира» до освоения пространств космоса. Вехами в этом развитии являются фундаментальные сдвиги и открытия: появление земледелия и скотоводства, освоение железа, создание конской упряжи, изобретение механического ткацкого станка, паровой машины и т.д., а также соответствующие им политические, экономические и общественные системы. Фундаментальные открытия определяют прогресс человечества и не зависят от идеологической «окраски» того или иного политического режима. Технологическое направление делит историю человечества на периоды: традиционный (аграрный), индустриальный, постиндустриальный (информационный).

В локально-исторической теории предметом изучения являются локальные цивилизации. Каждая из локальных цивилизаций самобытна, слитна с природой и проходит в своем развитии стадии рождения, становления, расцвета, упадка и гибели. На смену погибшей цивилизации приходит другая цивилизация. Во главу этой теории ставится генетико-биологическая сущность человека и конкретная среда его обитания. Человечество составляет часть Природы-биосферы и изменяется вместе с ней. Не прогресс сознания, разума человека, а его подсознание, вечные биологические инстинкты: продление рода (сексуальность), социальная зависть, стремление жить лучше, чем другие, жадность, стадность определяют и неизбежно повторяют во времени ту или иную рожденную природой форму устройства общества. Не история повторяется на новом витке развития, а повторяется биологический вид — человек во времени со своими постоянными биологическими инстинктами.

Историческая периодизация — это условное выделение последовательных этапов в общественно-историческом развитии. Историками разработано много различных вариантов периодизации общественного развития. Так, древнегреческий поэт Гесиод делил историю народов на пять периодов — божественный, золотой, серебряный, медный и железный, утверждая, что от века к веку люди живут все хуже. Древнегреческий мыслитель Пифагор в понимании истории руководствовался теорией круга, в соответствии с которой развитие идет по одной и той же колее: зарождение, расцвет, гибель. Такой взгляд на историю идет по аналогии с жизнью человека с кругами цивилизации.

До XVIII в. историки различали эпохи по времени правления государей. Французские историки в XVIII в. стали выделять эпохи дикости, варварства и цивилизации. Свой вариант периодизации по типу хозяйства предложил немец кий ученый Б. Гильдебранд, который разделил историю на три периода: натуральное хозяйство, денежное хозяйстве кредитное хозяйство.

Русский ученый Л.И. Мечников установил периодизацию истории по степени развития водных путей сообщения: речной период (древние цивилизации), средиземноморский (Средние века), океанический (Новое и Новейшее время). Основоположник марксизма К. Маркс, исходя из принципов материалистического понимания истории, разработал вариант периодизации, положив в основу способ производства - формационную концепцию. История человечества предстает как последовательная смена общественно-экономических формаций (первобытной, рабовладельческой, феодальной капиталистической, коммунистической). Способ производства — исторически конкретное единство производительны сил и производственных отношений. В отличие от Маркса другие ученые рассматривали исторический процесс как чередование одних и тех же циклов круговорота локальных цивилизаций. Крупнейший представитель этой теории — англичанин А. Тойнби. Несмотря на то, что выделенные им тринадцать основных цивилизаций развиваются независимо друг от друга, все они проходят в своем развитии одни и те же стадии: зарождение, расцвет, гибель. Цивилизационный подход в поиске общих закономерностей исторического процесса основан на выявлении общности черт в политической, духовной, бытовой, материальной культуре, общественном сознании, сходных путях развития. Кроме того, здесь учитываются различия, порожденные географической средой обитания, историческими особенностями.

Американский ученый У. Ростоу разработал теорию стадий экономического роста. Он выделил пять стадий экономического роста: традиционное общество; период предпосылок или переходного общества; период «взлета» или сдвига; период зрелости; эра высокого массового потребления. Общественно-экономическим формациям, выдвинутым Марк-сом, Ростоу противопоставляет стадии роста и идеальным типом эры высокого уровня массового потребления признает «англо-американский образец». В 70-е годы XX в. Ростоу дополнил свою схему шестой стадией — на этой стадии общество занято поиском путей качественного улучшения жизненных условий человека.

Современная историко-либеральная периодизация делит историю на следующие этапы: традиционный, индустриальный, информационный (постиндустриальный). Подобная периодизация получила широкое применение.

Билет 4. Периодизация древнейшей истории.

Периодизация – это условное деление истории человечества в соответствии с определенными критериями на временные этапы (для того чтобы познать явление каждая наука старается его выделить типизировать и провести периодизацию – развернуть подробней).

Существуют различные принципы периодизации первобытной истории. Наиболее распространенной является археологическая периодизация, критерием которой являются различия в материале и технике изготовления орудий труда. По этой схеме первобытную эпоху делят на каменный, бронзовый и железный века (причем это не век в нашем понимании, он мог длиться сотни лет и даже тысячелетие). В свою очередь каждая из этих эпох подразделяется на ряд этапов. Мы не имеем возможности анализировать эти этапы. Все они составляют эпоху дикости человеческого сообщества. Для становления цивилизации принципиальное значение имеет период неолита (8 – 5 тыс. лет назад), когда началось формирование экономики, основанной на земледелии и скотоводстве. Этот период английский археолог Гордон Чайлд предложил назвать неолитической революцией.

Сущность неолитической революции заключалась в переходе части населения от присваивающих форм хозяйства (охоты, рыболовства, собирательства) к производящему хозяйству – земледелию и скотоводству.

Каковы же последствия перехода от присваивающего перехода к производящему хозяйству?

1. В результате перехода к земледельческо-скотоводческой экономике резко возрастает численность и плотность населения, а, следовательно, и рост земледельческих поселков, улучшается их благоустройство. Некоторые из них в 7 -5 тыс. до н.э. превращаются в протогородские центры (Чатал-Хьюк, Иерихон, Джармо и др.).

2. Концентрация населения и его хозяйственная стабильность создают условия для зарождения, накопления и развития культурных традиций, без чего невозможно зарождение цивилизации.

3. Сформировался и новый образ жизни, свидетельством которого была не только оседлость, но и благоустроенные каркасные дома, нарядная расписная керамика, разнообразные украшения из раковин и полудрагоценных камней. В древних погребениях встречаются и первые зеркала, сделанные из блестящего обсидиана – вулканического стекла.

4. У населения оставалось больше свободного времени, необходимого для духовного творчества. В сфере художественного творчества широкое распространение получают прикладные искусства, особенно изготовление разнообразной декоративной керамики. Многие узоры отражают представления космогонического характера (о небесных телах), иллюстрируя разного рода мифы. В целом, со вступлением в земледельческую эпоху духовный мир человека стал богаче и разнообразней.

5. Появились излишки продуктов питания, подлежащие длительному хранению, в отличие от скоропортящихся продуктов первобытной охоты и рыболовства.

Наличие избыточного продукта позволяло содержать освобожденных от производства пищи людей, исполняющих различные административные функции. Иными словами, на основе новых производственных возможностей возникли первые очаги цивилизаций с надобщинными социальными структурами и ранними формами политической администрации.

Таким образом, возникновению первых цивилизаций предшествовала неолитическая революция. Связанный с нею переход к новым формам хозяйства способствовали кардинальным изменением в культуре, образе жизни и духовной сфере. Теперь в бескрайнем мире охотников рыболовов, собирателей, освоивших почти все природно-климатические зоны Земли, на авансцену истории выдвигаются общества земледельцев-скотоводов. Именно в их среде создается значительный прибавочный продукт и соответственным образом накапливаются материальные и духовные ценности.

Истоки первых цивилизаций уходят в период существования раннеземледельческих обществ. Благодаря строительству грандиозных по тем временам ирригационных сооружений, резко повысилась производительность сельского хозяйства.

В обществах, вступивших на путь цивилизации, ремесло отделилось от сельского хозяйства. Появились города – особый тип поселений, в которых жители, по крайней мере, частично, были освобождены от сельского хозяйства. Начали возводиться монументальные сооружения: храмы, усыпальницы, пирамиды и т.д., не носящие непосредственного хозяйственного значения.

Началось социальное расслоение общества. В нем появились разные социальные группы, отличающиеся друг от друга по профессиональным признакам, по социальному статусу, по материальному положению, по объему прав и привилегий. Сформировались государства – системы органов организации и управления жизнедеятельностью общества, защиты социальных интересов одних групп и подавление других.

Была создана письменность, благодаря которой люди могли зафиксировать в материальной форме достижения своей культуры: идеи, верования, традиции, законы – и передать их потомству.

Поиск по сайту: