Неолит (5 тыс.- 3 тыс. лет до н.э.)

Люди на­чинают заниматься скотоводством и примитивным земледелием. Появился настоящий производительный труд. В науке это событие называется неолитическойреволюцией.

Техника обработки камня достигла высочайшего уровня. Люди научились пилить, шлифовать, полировать камень, изготавливать миниатюрные каменные пластины (микролиты), которые служи­ли вкладышами составных орудий - но­жей, серпов. Это деревянная или костя­ная основа ножа, в которой пропилива­лись пазы, куда вставлялись и закрепля­лись с помощью смолы или рыбьего клея пластины. Получалось удобное лег­кое орудие с острыми режущими краями.

Новые приемы обработки камня: от­жимная ретушь, а позднее шлифовка и сверление постепенно приводят к большей специализа­ции в производстве неизвестных ранее орудий труда, та­ких, как зернотерки, ступки, топоры, мотыги.

Из глины научились лепить и обжигать на кострах прочную посуду - керамику. Сделанная вручную, она от­личалась ассиметричностью линий, несложный геометрический орнамент нано­сился по сырой глине.

Появились зачатки горного дела, началось освоение металла: меди, золота, свинца. Из меди изготавливались первые орудия и боевое оружие, из золота - украшения. Из шерсти и растительных волокон люди стали ткать и шить одежду с помощью костяных шильев и игл.

Расширилась сфера деятельности женщин, изменилось их положение в обществе. Родо­вая община представляла собой материнский род (родственников по линии матери). На орудия и средства производства сохранялось обще­ственная собственность. Дела решал родовой совет.

Погребения эпохи неолита свидетельствуют о возникновении зачаточных религиозных представлений. Усопших укладывали в могилы, иногда обложенные камнями, а иногда оставляли в пещере, закрытой большим камнем. В могилу клали различные дары - ук­рашения, каменные орудия, пищу. В Северном Казахстане у с. Железинки обнаружено погребение с сожжением (кремацией) трупа.

Наиболее известная неолитическая стоянка является Саксаульская (Кзылординская обл.) в Приаралье, где найдены кварцитовые изделия. Стоянки: Ботай (Костанайская область), Каратургай (Центр. Каз.), Караунгур (Каратау, Юж. Каз.).

БРОНЗОВЫЙ ВЕК (II -I тыс. до н.э.)

Во II тысячелетии до н.э. была изобретена тех­нология получения бронзы - сплава меди и олова. Орудия из металла стали вытеснять каменные. Это время названо бронзовым веком (II-I тысячелетия до н.э.)

Эпоха бронзы делится на три периода: ранний, сред­ний и поздний.

Главной отраслью у племен, населявших территорию Казахстана в период бронзы, было скотоводство. Постепенно создавались условия для перехода к коче­вому скотоводству. Земледелие в горных районах Казахстана утвердилось еще в 4 тысячелетии до н.э., т.е. люди вели комплексное хозяйство.

Развитие скотоводства требовало больше мужского труда, что привело к усилению роли мужчины в обществе. Происходит крушение матриар­хального рода. На смену ему пришли патриархальные се­мейно-родовые отношения. Зарождается первое общественное разделение труда, пастушеские племена выделяются из остальной массы населения.

На базе трех составляющих: древней металлургии бронзы, пастушеского скотоводства и мотыжного зем­леделия происходит ускоренное развитие человеческого общества эпохи бронзы.

Андроновская культура - самая крупная культура эпохи бронзы, распространенная от Енисея до Урала. Первые памятники андроновской культуры обнаружены у села Андроново близ города Ачинска в Южной Сибири. Один из основных районов расселения - Центральный Казахстан, где изу­чено свыше 30 поселений и более 150 могильников. Культура эпохи бронзы в Казахстане названа Бегазы-дандыбаевской по названию памятников – мавзолеев Бегазы и Дандыбай. В Северном и Западном Казахстане открыты андроновские памятники: Алексеевское и Сад­чиковское (близ р. Тобол), Петровка и Бого­любово (Приишимье). Предшественник древних городов - Аркаим на границе Костанайской и Челябинской области. В Семиречье и на юге Казахстана обнаружены крупнейшие скопления рисунков в Тамгалы и в горах Каратау. В низовьях Сырдарьи, в Приаралье открыт памятник эпохи поздней бронзы - мав­золей Тегискен. Покойника сжигали вместе с мавзолеем.

Важную роль играло в жизни андроновцев скотоводст­во. Разводили, в основном, коров, также овец, коз и лошадей, двугорбых верблюдов – бактрианов (верблюд был приручен в III тыс. до н. э., в Казахстане - во II ты­сячелетии).

Первые пастушеские племена были оседлыми. Земледелие бы­ло примитивным (мотыжным) и играло в хозяйстве вспомогательную роль. Андроновцы вели оседлый образ жизни до I тысячеле­тия до н.э. Их хозяйство было смешанным. В период поздней бронзы усиливается роль скотоводст­ва, увеличивается поголовье скота. Зарождается яйлажный (полукочевой) тип скотоводства. При нем женщины и дети занимаются земледелием, а мужчины весной уходят со стадами на дальние пастбища, а осенью возвращаются домой. Так постепенно из придомного выросло яйлажное или отгонное скотоводство, а затем и кочевое, при кото­ром использовались и степные, и пустынные пастбища, что позволило резко увеличить численность стад. По мере перехода к кочевому и полукочевому ското­водству менялся состав стада, в нем уменьшалось количе­ство крупного рогатого скота, зато увеличивалось число баранов и коней. В Х - IX вв. до н.э. у андроновцев преобладает коневодство.

Глиняную посуду лепили вручную, гончарного круга не знали, затем обжигали. Керамику украшали геометрическим орнаментом, фестонами и меандрами. Орнамент оберегал содержимое сосудов от «сглаза» и «порчи».

Горное дело и древняя металлургия в эпоху бронзы были широко распространены на территории Ка­захстана и играли важную роль в хозяйстве андронов­ских племен. Рыхлые руды добывали «кайлованием». В плотных породах использовали ме­тод «огневой проходки», при котором разводили костер, а когда порода нагревалась, охлаждали ее водой и рудное тело давало трещины.

Остатки пла­вильных печей обнаружены на Атасу, Суукбу­лаке, у аула Канай. Использовались ковка, литье, тиснение и чеканка. Развивалось ткацкоеремесло. Анд­роновцам уже были известны ткац­кий станок и веретено. На стоянках Атасу, Канай, Алексеевское найдены каменные и костяные дета­лей от веретен.

Ювелирное искусство на территории Казах­стана зародилось во II тысячелетии до н.э. (XVI-XIV вв.). Среди андроновских украшений наиболее часто встре­чаются серьги в виде колец с сомкнутыми концами из медной проволоки, обернутой листовым золотом. Археологическим символом андроновской культуры яв­ляются серьги и подвески в полтора оборота, свернутые из прогнутых узких медных пластин, обтянутых листовым зо­лотом.

Жили андроновцы в землянках и полуземлянках, они же исполь­зовались для содержания скота зимой. Юрта возникла в древности, и прототипом ее, прообразом было легкое круглое жи­лище андроновцев.

Поселение Аркаим имеет признаки города: система фор­тификаций – укреплений; наличие строгого плана застройки; деление на несколько зон - жилую, производственную, обществен­ную.

Переход к скотоводству положил начало патриархаль­но-родовым отношениям. На смену материнскому роду пришел отцовский род. Весь скот, излишки продуктов и товары, полученные в обмен, принадлежали мужчине, потому что он стал главным производителем материальных благ. Орудия труда, домашнее имущество и животные были общими. Про­дукты коллективного труда делились поровну. Все дела решало народное собрание. Оно изби­рало старейшин рода и смещало их, строго следило за соб­людением родовых обычаев и традиций.

Труд человека стал производительнее. Те­перь отдельная семья могла прокормить себя. На смену родовой коллективной собственности пришла собственность отдельной семьи. Вторым следствием перехода племен к скотоводству было зарождение семейной, а затем частнойсобствен­ности и имущественного неравенства. Появились родо­вые вожди, жрецы и военачальники.

У андроновцев культ мертвых занимал особое место. В раннем периоде андроновской культуры (XVIII-XIV вв. до н.э.) покойника сжигали на костре. Этот ритуал был связан с культом огня. Позже обычай трупосожжения сменился новым: умершего клали в камен­ный склеп в скорченном состоянии на левом или правом боку. Все погребения андроновских могил ориентированы го­ловой на запад или на юго-запад, потому что круглый курган с могилой в центре считался подобием мира. Ориентация на за­пад была ориентацией на бога, ведающего связью с потусторонним миром. Труп в могилу клали в скорченном виде - это поза младенца в утробе матери. Покойника связывали. Бога смерти Яму называли «связывающим мертвецов» и изображали держащим веревку. Духам умерших поклонялись, верили в их покрови­тельство и защиту, могилы считались священными. Это был культ предков.

Казахстан богат наскальными рисунками - петроглифами. Ри­сунки Тамгалы, Ешкиольмес, Каратау, Маймака, Тарбага­тая, Букентау изучались археологами и стали достоянием мировой культуры. Крупнейшим скоплением наскальных рисунков является район Семиречья (урочище Тамгалы). Изображение дикого быка-тура - один из наиболее распространенных рисунков на скалах Казахста­на. Бык - символ плодородия, могущества и силы. Главное божество – солнцеголовый Митра сравнивается и отождествляется с быком.

На рисунке в горах Ешкиольмес Митра с головой, окруженной солнечными лучами, показан стоя­щим на быке. Излюбленным сюжетом в наскальном искусстве был образ двугорбого верблюда - бактриана. Распространено изображение колесниц, в Каратау их 49.

Проведение первой борозды должно было обеспечить богатый урожай. Право проведения первой борозды предоставлялось царю.

Люди имели европеоидный антропологический тип, язык - индоиранский.

В эпоху бронзы в развитии человеческого общества произошли коренные изменения: развивались скотоводство и земледелие, добыча руды и металлургия, производства металлических (бронзовых) орудий труда, оружия и укра­шений, строительство жилищ, натуральный обмен. Это привело к росту населения, появлению крупных родопле­менных союзов, к миграции племен в поисках новых зе­мель для заселения. Культурные и экономические связи со Средиземноморьем и Малой Азией способствовали расцве­ту культуры племен эпохи бронзы.

СОЮЗЫ ПЛЕМЕН И РАННИЕ ГОСУДАРСТВА

Саки

В начале I тысячелетия до н.э. люди освоили казахстанские степи. VIII - VII вв. до н.э. для племен, населявших террито­рию Казахстана, началась эпоха от­крытия и широкого использования железа. В Казахстане были богатые месторождения меди и олова, и железо на первых порах с трудом пробивало себе дорогу.

Развивалось кочевое скотоводство. Рост стада требовал новых пастбищ, и между родами и племенами происходит борьба за землю, начинаются войны. Побежденные племена вынуждены уходить в дру­гие районы. Выделяются более сильные племена. Внутри союза племен происходит постоянно процесс хозяйст­венного, политического и культурного взаимодействия, духовного сближения, слияния языков.

Уникальные памятники раннежелезного века – курганы (долина Чиликты, южнее оз. Зайсан; на правом берегу р. Или; Тасмола в Центральном Казахстане).

Сведения об эпохе раннего железа на территории Казахстана встречаются в священной книге древних иранцев – Авесте, греческих и латинских трудах Геродота, Страбона, Птолемея. Наиболее интересны тексты, составленные по приказу персидских царей Дария и Ксеркса

Территории Казахста­на в VII - IV вв. до н.э. занимало могущественное племя саков. Саки расселились на территории Южного, Восточ­ного и Центрального Казахстана. Были и другие племена, но о них нет исторических сведений.

Саки говорили на вос­точно-иранских и протюркских языках, имели монголоид­ные черты. Многие греческие авторы называли их восточ­ными скифами. Материальная культура и об­щественный строй сакских племен имеет сходство со скифами, населявшими степные районы ев­ропейской части России и Украины.

Древние персидские письменные источники называют саков «могучие мужи», иранские источники - «туры с быст­рыми конями».

Сакские племена делились на три группы:

1. Заморские саки- тарадарайя проживали в Приаралье (низовья Сырдарьи и Амударьи).

2. Саки- тиграхауда, носящие остроконечные шапки - в районе средней Сырдарьи и Амударьи, в Семиречье, на Тянь-Шане. Их изображение встречается на рельефах дворца Ксеркса в Персеполе.

3. Саки- хаомаварга, изготовляющие напиток хаому, рас­селялись в долине Мургаба.

Господствующее место в хозяйстве саков занимало ско­товодство, в сочетании с земледелием, образ жизни: оседло-кочевой.

Существовало три вида скотоводства:

1. Кочевое скотоводство (Западный и Центральный Казахстан). Основными видами скота у кочевников были лошадь, овца и верблюд - наиболее приспособленные для дальних кочевок.

2. Полукочевое скотоводство (Восточный Казах­стан, Семиречье, районы Центрального и Западного Казахстана, подножие Тянь-Шаня и Алтайских гор).

3. Оседлое (юг Казахстана, долины Сырдарьи, Чу, Келеса). Здесь преобладало поливное земле­делие, а в стаде было много крупного рогатого скота.

Коневодство было одним из важнейших направлений скотоводства саков. Важную роль играли бараны, верблюды разводились в Западном и Южном Казахстане. Скотоводство сочеталось с земледелием. Выращивали просо, ячмень, пшеницу, поля орошались с помощью каналов. Со временем у оседлого сакского населения появились не только селения, но и города, в которых процветали ре­месла и торговля.

Высокого уровня развития у сак­ских племен достигли промыслы и ремесла, связанные с добычей металла и его обработкой. Из бронзы сакские мастера отливали кинжалы, нако­нечники стрел и копий, предметы конской упряжи, укра­шения, зеркала, а также котлы и жертвенники, многие из которых являются произведениями искусства. Саки совершенствовали обработку железа и производ­ство железных изделий.

В Чиликтинском кургане (Восточный Казах­стан) найдены бронзо­вые наконечников стрел, колчан, украшенный золотыми бляшками в виде оленей. Ранние кочевники пользовались деревянной, ко­жаной, глиняной посудой. Сакская керамика ­небольших размеров, округлых, шаровидных форм. Вся посуда изготовлялась вруч­ную. Археологи часто находят на терри­тории Семиречья - в Илийской долине и Прииссыккулье медные и бронзовые котлы и жертвенники.

В I тысячелетии до н.э. саки имели торговые связи с народами Алтая, Сибири, Европы и Востока. Существовали отдельные участки Великого Шелкового пути: «лазуритовый», «нефритовый». Лазурит, добывае­мый на Памире, вывозился в Иран и Месопотамию, а не­фрит - из Кашгарии в Китай. В середине I тысячелетия до н.э. стал функционировать «степнойпуть». Начинаясь в большой излучине р. Хуанхэ, он пересекал восточные и северные отроги Алтая, степи Казахстана и Причерно­морья, достигал земель греков и этрусков. По этому пути к сакам попадали китайский шелк, иранские ковры.

В эпоху саков в обществе происходят большие изменения. Обособляется патриархальная (отдельная) семья. Появляются небольшие группы курганов, в которых захоронены члены семейной общины. В VII- III вв. до н.э. сакские племена объединяются в союзы. Во главе этих союзов стоят верховные вожди. Их называют царями. Цари избираются советом вождей тех племен, которые входят в союз. Вождь избирался всеми членами племени. Государственные дела обсуждались на народном собрании. Царь распределял между родами и племенами пастбища и другие земельные угодья для перекочевки, следил, чтобы не было столкновений между родами и племенами, руководил объединенными войсками во время военных походов.

Сакские женщины пользовались большими правами. Они участво­вали в войнах наравне с мужчинами и могли быть верхов­ными вождями. Массагетами в VI в. до н.э. управляла царица Томирис. Широко известно также имя сакской ца­рицы Зарины.

Пленников превращали в рабов и исполь­зовали в домашнем хозяйстве, рабство носило патриархальный характер. У саков развивается воен­ная демократия, сложившаяся еще в эпоху бронзы. Происходит формирование государства. В сакском обществе выделялись три группы населения: воины, жрецы, остальные общинники (пастухи и земле­дельцы). Каждому сословию соответствовали свои традиционные цвета: воинам - красный, жрецам - белый, общинникам - желтый и синий. Из сословия воинов происходили вожди и цари. Во время празднеств самый меткий стрелок по древней тради­ции получал право повелевать людьми.

Царь считался избранником богов, посредником между небом и землей, центром мира, носителем земного процве­тания, его отождествляли с солнечным божеством. Царь проводил первую борозду на весенней пахоте, что демонстрировало его связь с народом. В 1969 г. в Иссыкском кургане в ходе раскопок был обнаружен «зо­лотой человек» - юноша-воин, царь саков. Погребение датировано V ве­ком до н.э. Он был воином, о чем говорит оружие, в том числе золотая стрела, жрецом (на голове надет островерхий колпак, рядом лежит зер­кало), пастухом, о чем свидетельствует плеть.

Могильник Бесшатыр в долине реки Или. Он со­стоит из многочисленных курганов, самый большой из ко­торых достигает высоты пятиэтажного дома. В одном из курганов оказалась деревянная постройка из массивных стволов тянь-шаньских елей.

Геродот и другие авторы древности повествуют о войнах саков с персами, о побе­де саков над ахеменидским царем Киром. Царица Томирис приказала бросить голову Кира в бурдюк, наполненный кровью: «Насыться же теперь кровью, которую ты всегда жаждал». В 519-518 гг. до н.э. поход против саков-тиграхау­да предпринял Дарий I. Чтобы спасти свою землю, ца­рицу и народ от персов, пастух Ширак завел персов в пустыню, и они оказались на грани гибели. Однако, в результате длительной войны с персами, часть саков все же была покорена ими. Они стали платить Дарию дань, а также посылать своих воинов для участия в персидских войнах. В составе персидской армии саки вое­вали в Египте, Греции, отличились в битвах при Фермопилах.

В IV в. до н.э. АлександрМакедонский, разгромив и подчинив державу Ахеменидов, начал завоевание Средней Азии. В 330-327 гг. до н. э. Александр Македонский захватил левобережье Сырдарьи. Греко-маке­донское войско жестоко обошлось с жителями сырдарьин­ских городов, всех мужчин истребили, женщин, детей и добычу забрали. Это вызвало всенародное восстание в Средней Азии, которое было подавлено самым жестоким образом. На Сырдарье был построен го­род, названный Александрия Эсхата (Александрия Край­няя). Сакские племена, живущие за Сыр­дарьей остановили продвижение великого завоевателя на Восток. После смерти Александра Македонского в 323 г. до н.э. держава его распалась, Александрия Эсхата была разрушена.

Главным у саков был культ вождя и царя. Об этом говорит захоронение в иссыкском кургане вождя или царя союза племен. По одежде и регалиям видно, что саки отождествляли его с солнечным божеством. У них Солнце было владыкой. Изо­бражения на головном уборе имели символическое значе­ние. «Золотые горы» и «деревья», нашитые по окружности шапки, представляют картину мира, подвластного солнеч­ному владыке. Считалось, что вождь находится в центре вселенной и, как Солнце, обозревает ее со всех сторон. Но «золотой человек» еще и воин, защищающий этот мир, и жрец. Об этом говорят его оружие и регалии. Спереди шапку украшала эмблема - пара золотых крылатых коней с козлиными рогами, из их спин «выра­стают четыре золотые стрелы». Эта эмблема - «царский знак», олицетворяющий власть вождя над миром: птица - ­небо, конь - земля, козел - подземный мир, четыре стре­лы - четыре части света.

У саков был культ предков и культ огня. Археологи определи­ли, что у саков Семиречья существовали «храмы огня». Саки поклонялись силам природы. Боги перевоплощались в различ­ных животных и птиц, в фантастиче­ских зверей, таких, как крылатые кони, кони-грифоны. Конь в мифологии саков связывался с солнцем и ог­нем, кабан - с культом бога грома.

С VII в. до н.э. возник «звериный стиль» в искусстве. Главной темой его были изображения зверей и мифических чудовищ. Ими украшались бронзо­вые котлы, жертвенники, оружие, одежда и конская сбруя. Археолог Эдинг писал, что он вышел «из лесов и долин». Основой искусства «звериного стиля» были сохранившиеся с глубокой древности мифы о происхожде­нии людей от различных животных. Предком племе­ни обязательно выступал какой-либо зверь. Вещи с изо­бражением зверей считались священными, играли роль та­лисманов и амулетов. «Звериный стиль» в III-II вв. до н.э. пре­вратился в орнамент, в начале нашей эры исчезает.

Ювелирное искусство достигло у саков высокого совершенства. Мастера были знакомы с литьем, штамповкой золота. Изделия из золота, серебра, бирюзы украшали человека и его одежду, сбрую коня, предметы быта. Широко развивались резьба по дереву, кости, камню. Использовались сердолик, халцедон, агат, бирюза.

Часть сакских памятников Приаралья - Чирик-рабат, Ба­биш-мулла, Баланды - оставлена апасиаками – водными саками. О них сообщает греческий географ Страбон. Городище Чирик-рабат (возле Кзыл-Орды) было столицей апасиаков. Цитадель Чирик-рабата служила храмом и местом захоронения знатных особ.

Усуни

Земли саков-тиграхауда в Семи­речье заняли племена усуней, которые пришли во II в. до н.э. Говорили усуни на древнетюркском языке. Усуни занимали территорию от реки Чу на западе до Тянь-Шаня на востоке, от озера Балхаш на севере до Иссык-Куля на юге. (Населения 630 тыс., человек, 120 тыс. дворов, 180 тыс. воинов.) Столица усуней город Чугучэн (го­род Красной долины) находилась на бе­регу Иссык-Куля. Усуни вели упорные войны с кангюями и гуннами за пастбища, торговые пути. Имели широкие дипломатические и родст­венные связи с Китаем.

Скотоводство играло в жизни усуней определяющую роль. Хозяйство усуней было комплексным - скотоводческо­-земледельческим. Разводили лошадей, овец, коз, двугорбых верблюдов, ослов. В стаде преобладали овцы и лошади. Оседлые уйсуни жили в постоянных жилищах, построенных из сырцового кирпича и камня, а кочевые - в юртах. Ювелирные изделия украшались зернью (напаивание золотых шариков).

В усуньском обществе существовало имущественное неравенство, имелись богатые, племенная и родовая знать, дружинники, жрецы и рядовые скотоводы и земледельцы. Общество усуней достигло уровня государственности. Глава государства носил титул гуньмо. Частная собственность распространялась не только на скот, но и на землю. Знатные усуни одевались в одежду из шелковых и тон­ких шерстяных тканей, рядовые - из грубошерстных тканей, кожи, овчины.

Объем и размер кургана, возведенного над могилой че­ловека, говорили о его положении в обществе и богатстве. Ювелирные изделия, оружие, украшения усуней отражали их религиозные представле­ния и взгляды на мир. Интерес представляет диадема (I в. до н. э.-II н.э.), найденная в Каргалин­ском ущелье, недалеко от г. Алматы, на высоте 2300 м. Главной идеей диадемы было изображе­ние модели вселенной: животные символизировали жизнь земли, птицы - небо, крылатые кони - солнце. Сведения об усунях оставил китайский историк Сыма-Цянь.

Кангюи

В III в. до н.э. на юге Казахстана сфор­мировалось объединение Кангюй. Оно находилось в бассейне Сырдарьи и предгорьях Каратау. Это было ко­чевое государство, в состав которого входили оседлые и кочевые племена. Говорили они на иранских и древнетюр­кских языках. Кангюев насчитывалось 600 тысяч человек или 120 тысяч дворов. Ставка называлась Би­тянь.

Кангюй был связан политическими, экономическими и культурными связями с Китаем, Парфией, Римом, Закав­казьем, вел войны с гуннами, усунями и подчинило Бухару, Хорезм и другие области Средней Азии. Через территорию государства проходил Великий Шел­ковый путь, который оно стремилось сохранить под контролем.

Население занималось скотоводством и по­ливным земледелием. В хозяйстве преобладали коневодст­во и овцеводство, также разводили коров, верблюдов, яков. Земля обрабатывалась каменными и металличе­скими кетменями (мотыгами). Строили множество водохра­нилищ и прудов. Большую роль играла охота.

Из гли­ны делали посуду способами круглой лепки и на гончарном круге. Использовали хумы - бочкообразные сосуды из необожженной глины для хранения зерна. Материалом для изготовле­ния ювелирных изделий были хрусталь, сердолик, агат, янтарь, коралл.

У кангюев существовало имущественное неравенство. Власть у племен кангюй стала переходить по на­следству - от отца к сыну. Войны превратились в средство обогащения имущих. Пленных обращали в рабов. На земле кангюев были города. Один из них - Кок­-мардан.

Среди кангюев были распространены культ природы и культ предков, обожествля­ли они также солнце, луну, звезды. Приносили в жертву сверхъестественным силам домашних животных. Небесные светила слу­жили основой летоисчисления, по ним определяли дорогу во время перекочевок, время полевых работ, регулировали религиозные обряды.

Особый инте­рес представляет могильник Мардан-куик в Отрарском оазисе.

Гунны

Хунну (гунны) положили начало Великому переселению народов, что привело к падению Римский империи. Племена гуннов во главе с Атиллой произвели опустошительные набеги на европейские страны. Хунну пришли из Центральной Азии в последних веках до нашей эры - первых веках нашей эры.

В III в. до н.э. во главе хуннских племен стал шаньюй (правитель) по имени Модэ. Он осуществил ряд завоеваний, заключил с ханьским (китайским) императором договор «о мире и родстве», получил в жены китайскую царевну и обязал китайцев выплатить хунну дань. Под властью хун­ну оказалась огромная территория от Забайкалья до Тибета, от восточного Туркестана на западе до реки Хуанхэ.

В 55 г. до н.э. хуннское государство разделилось на две части - южную и северную. Правитель северных гуннов Чжи-Чжи за­ключил союз с Кангюем против государства Усунь. В войске Чжи-Чжи воевали римские наемники из ар­мии Марка Красса. Чжи-Чжи был разгромлен китайцами.

Вторая волна переселения хунну началась в 93 г. н.э. В IV в. н.э. хунну с другими кочевыми племенами достигли южно­русских степей, дошли до Дуная и поселились в Венгрии под именем гуннов.

Хунну были прототюрками, и с их проникновением в Казахстан началась тюркизация восточно-иранских племен кангюев. В первой половине I тысячелетия н.э. меняется антропо­логический тип жителей Казахстана. У племен Семиречья и Южного Казахстана появляются монголоидные черты.

Главную роль в жизни хунну играло скотоводство. Хунну ве­ли кочевой образ жизни, а также оседлый. Занимались и земледелием. Важную роль играла охота. Высокого развития достигло военное дело. Основу вой­ска составляла подвижная маневренная конница. На воо­ружении конника были лук и стрелы. Жили в войлочной юрте.

В хуннском обществе бы­ли сильны черты патриархально-родовых отношений. Хунну делились на 24 рода, во главе стояли старейшины. Старейшины составляли совет. Народное соб­рание, которое собиралось три раза в год, и совет старей­шин решали государственные дела. Появи­лись частно-семейная и личная собственность на скот и на землю. Рабы из военнопленных использовались в каче­стве домашней прислуги.

Во главе страны стоял шаньюй, неограничен­ный монарх. Ему подчинялись князья-темники (близ­кие родственники шаньюя). Их было 24 по количеству родов. Темники назна­чали тысячников, сотников. Для содержания аппарата управления взимались налоги. Имелась у хунну и письменность. Таким образом, появление у хунну част­ной собственности на скот и землю, существование примитивного бюрократического аппарата, введение на­лога как формы эксплуатации, наличие права свидетель­ствовали о переходе хунну к классовому обществу и государству.

В III-V вв. н.э. сакский звериный стиль вытеснен полихромным стилем, для которого характерно разнообразие технических приемов - инкрустация (вставки цветных камней), зернь (напаивание золотых шариков), скань (напаивание витой проволочки), шнуровое плетение золотых проволочек, перегородча­тая эмаль. Изделия в полихромном стиле найдены в курганах Чиликты, Жиланды, Бесоба, Алакульской впадины. Полихромный стиль достиг расцвета в IV - V вв. н.э. О гуннах писал древнеримский историк Аммиа­н Марцелин.

Сарматы

По сведениям Диодора с III в. до н.э. племенные союзы сарматов, занимавшие районы Западного Казахстана, начинают завоевание скиф­ских территорий. К сарматам относились роксоланы, ала­ны, сираки. Сарматы были ираноязычными племенами, но с приходом гуннов начинается их тюркизация.

В конце II в. до н.э. сарматы выступают на стороне скифов в их войне с Митридатом. В I в. до н.э. в союзе с Митридатом ведут войну с Римом. В 49 г. до н.э. римляне вместе с сарматским племенем аорсов побеждают другое сарматское племя - сираков. Аланы дохо­дят до северного Причерноморья, вместе с хунну достигают Испании. Задолго до приходов хунну сарматы приняли их подданство.

Главную роль в хозяйстве сарматов играло кочевое скотоводство. Глиняные сосуды имели яйцевидное или шаровидное тулово. Главным оружием был лук со стрелами. Луки склеивались рыбьим клеем из двух и более пород дерева. Сарматы объединялись в союзы и государства. Сведения письменных источников о сарматах отрывочны, и основные сведения об их жизни нам дает археология. Богатые захоронения сарматов найдены в Чингирлауском районе Западно-Казахстанс­кой области вблизи села Лебедевка. Сохранившиеся погребения с вещами греческой работы свидетельствуют о тесных торговых свя­зях сарматов с городами-колониями греков на Черномор­ском побережье, о влиянии греческой культуры на развитие сарматского общества.

Поиск по сайту: