Общественное устройство, экономика и культура Казахского ханства

В XV-ХVII вв. общественные отношения у казахов были патриархально-феодальными. В экономически более развитых земледельческих районах Южного Казахстана феодальные отношения проявлялись в большей степени. А в степных районах, где преобладало кочевое и полукочевое скотоводство, со­хранялись патриархально-родовые и даже патриархально-общинные элементы. В степных районах господствовала общинная форма земле­пользования. Право пользования пастбищами принадлежало всем членам рода. Скот находился в частной и семейной собственности. Скот был главным мерилом богатства кочевников.

Вся территория ханства принадлежала правящему роду Чингизидов. Верховным распорядителем земель был хан, разделявший их между султанами или подтверждавший их право на землю. «В каждом известном улусе (юрте),- писал Ибн Рузбихан Исфахани, ­- есть свой полновластный султан из потомков Чингис-хана».

Сложились устойчивые формы феодального землевладения: сойургал, икта, мильк, вакф и др. Сойургал – земельные владения, пожалованные на условиях военной или гражданской службы, форма господства кочевой знати над оседло-земледельческим населением. Владелец сойургала собирал в свою пользу налоги с земледельцев, ремесленников, торговцев. Мусульманское духовенство за оказание правителям поддержки получало земли, водные источники, оросительные сооружения в вакф вместе с правом на налоги. Мусульманское духовенство владело также участками обрабатываемых и пастбищных земель на правах частной собственности - мильк.

К высшему аристократическому сословию - ак-суйек (белая кость) - относились Чингизиды: ханы, султаны, огланы или торе, ходжи. Каждый султан мог претендовать на ханский титул, на улус. В своих улусах султанам принадлежала вся полнота административной и судебной власти, они освобождались от несения повинностей в пользу хана.

Все остальное население ханства относилось к низшему сосло­вию - кара-суйек (черная кость). Бии - предводители родов и племен, позднее выполняли судебные функции. Богатого человека называли бай, независимо от происхождения. Баи - наиболее многочисленный слой класса феодалов.

Рядовые кочевники-скотоводы - шаруа, земледельцы - жатаки и горожане, составлявшие единое податное сословие - райаты­ были платили многочисленные налоги и поборы: зякет (1/20 часть приплода скота) , согум, сыбага, бийлык - со скотоводов; ушур (1/10 часть урожая, его собирал мулла) , тагар, бадж и харадж – с земледельцев и ремесленников. Они также исполняли повинности и отработки: саун - отдача скота на выпас рядовым кочевникам, мардикар - общественные работы, асар - помощь в выполнении сезонных работ, коналга - принятие вой­ска на постой, джамага - принятие на постой знатных людей и другие. Исключительно тяжелой была воинская повинность. Каждый рядовой кочевник в любое время был обя­зан явиться «конно и оружно» к султану или хану для выступления в поход. Воинская доблесть считалась высшим достоинством кочевника. Прославившиеся своими подвигами воины могли занять место в сословии батыров.

Ка­захское ханство из-за патриархально-феодальных отношений не сло­жилось в централизованное государство. Оно состояло из крупных административных единиц - улусов - во главе с султанами Чингизидами из ханского рода. Территория улуса называлась юртом. Ибн Рузбихан Исфахани: «в начале XVI в. крупных улусов насчитывалось около десяти». Каждый улус - примерно из десяти тысяч семей. Несколько семей – колено, несколько колен - род или племя. Хан - глава государства, совмещал гражданскую, административную и военную власть. В улусах и племенах эти функций выполняли султаны и бии. Ханами или удельными правителями назначались чиновники - вазиры, вакилы, хакимы, даруга, мустауфи (сбор налогов, надзор за оросительной системой, полицейская служба). При хане был совет из улусных султанов и вождей племен. Ежегодно они собирались на курултай для решения общих вопросов общественной жизни ханства.

Система государственного управления была основана на обычном праве - адат. Наряду с адатом действовали нормы мусульманского права. Нормы обычного права в конце XVII в. при хане Тауке были оформлены в виде единого свода под названием «Жеты-Жаргы» («Семь установлений»). Он содержит нормы административного, уголовного, гражданского права, положение о религиозных воззрениях. Определялся порядок управления ханством, сборы и налоги, наказания за преступления. Нормы обычного права защищали собственность и привилегии знати.

Казахское общество в эпоху позднего средневековья патриархаль­но-феодальным, а сложившаяся казахская государственность была феодальной.

В XV-ХVII вв. у казахов сохра­нялось кочевое и полукочевое скотоводство. Разводили овец, лошадей, верблюдов, а крупный рогатый скот - в местах оседлого хозяйства. Существовали маршруты и годичные циклы кочевания со сменой сезонных пастбищ (коктеу, жайляу, куздеу, кыстау). Происходило оседание казахов-кочевников, особенно в зоне Сырдарьи и западной части Семиречья.

Ибн Рузбихан упоминает о «тридцати крепостях Туркестана». Культурными и экономическими центрами были лишь 5-6 наиболее крупных из них. Сыгнак - «торговая гавань» для Восточного Дешт-и Кыпчака, столица первых казахских правителей. Яссы (с XVI века назывался Туркестан) на рубеже XVI-XVII вв. стал столицей Казахского ханства, был главным религиозным центром. Отрар - крупный торгово-ремесленный центр. Сауран был известен в XVI в. целой системой оборонительных сооружений, среди которых - высокие крепостные стены с башнями, крепостной вал, глубокий ров. Сайрам - хорошо укрепленная крепость, торгово-ремесленный центр на стыке путей из Мавераннахра в Туркестан и Семиречье. Сузак на северных склонах Каратау - главная опора, стратегический пункт, выдвинутый в степь.

Торговля являлась одной из наиболее существенных сторон жизнедеятельности туркестанских городов. Благоприятная политическая обстановка, прекращение войн и усо­биц в период возвышения Казахского ханства при Касым­е, Хакк-Назаре, Тауке, способствовали развитию городов и торговли. К рубежу XVII- XVIII вв. в связи с ростом феодальных усобиц, джунгарских набегов города на юге Казахстана пришли в упадок.

Наиболее важным памятником казахской исторической литера­туры XVIII в. является сочинение Кадыргали Джалаири«Джамиат-таварих». Из поколения в поколение передавались произведения героического эпоса «Кобланды-батыр», «Ер - Таргын», «Камбар­батыр», социально-бытовые поэмы «Козы-Корпеш и Баян-Сулу», «Кыз - Жибек». Предания сохранили имена представителей казахской устной поэзии: Шал­кииз-жырау (XV в.), Доспамбет-жырау (XVI в.), Жиембет (XVIII в). Создавались исторические сочинения и генеалогии (ше­жире).

Ислам укоренился среди казахов, однако большинство народа придерживалось доисламских верований, основанных на культе Тенгри, поклонении солнцу, предкам, духам земли и воды, огню.

Поиск по сайту: