Вино как символ благополучия – благословение Божие

Как мы увидели в предыдущей главе, наличие продуктов питания, в том числе и такого важного для Средиземноморья продукта, каким являлось вино, было необходимым условием благополучия народа Израиля и воспринималось как благословение Божие. Напротив, отсутствие хлеба, вина, елея и других плодов земли являло собой знак гнева Господня.

Рассматривая вино как символ благополучия и благословение Божие, мы можем опираться на достаточно многочисленные тексты, представленные во всех книгах Пятикнижия: Быт 27:28,37; Исх. 23:25; Лев 26:5; Числ 13:24; Числ 16:14; Числ 20:5; Втор 6:11; Втор 7:13; Втор 8:8; Втор 11:14; Втор 28:51; Втор 33:28.

Лингвистический анализ этих текстов на иврите показывает, что в Быт 27:28,37; Втор 7:13; Втор 11:14; Втор 28:51; Втор 33:28 употреблено слово «тийрош». В Лев 25:5 использовано слово «бацúйр» (1210) – собирание винограда. В Числ 20:5 и Втор 8:8 мы встречаем слово «гéфен» (1612) – виноградная лоза, а в Числ 13:24 – словосочетания «эшкóл» (0811) + «зэмóр» (2156) – виноградная ветвь и «эшкóл» (0811) + «энáв» (6025) – кисть виноградных ягод. В текстах Числ 16:14 и Втор 6:11 употреблено слово «кéрем» (3754) – виноградник. Опять отметим характерную особенность этого раздела – здесь нам не встретится слово «йайин».

Если в этом разделе исключить из рассмотрения тексты, в которых вино упоминается исключительно в качестве пищевого продукта (см. раздел 4.3, С. 51), то нам останется проанализировать 7 фрагментов: Быт 27:28,37; Лев 26:5; Числ 13:24; Числ 16:14; Числ 20:5; Втор 6:11; Втор 33:28.

Вот в книге Левит описывается типичная картина благословенной жизни, даруемой Господом при исполнении Его заповедей: «³Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их, ⁴то Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произрастения свои, и дерева полевые дадут плод свой; ⁵и молотьба хлеба будет достигать у вас собирания¹²¹⁰ винограда¹²¹⁰, собирание¹²¹⁰ винограда¹²¹⁰ будет достигать посева, и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле [вашей] безопасно» (Лев 26:3-5). Здесь ясно, что благословение есть плодородие земли, которое проявляется в том числе и в обилии урожая винограда.

Оба фрагмента, в которых употребляется слово «тийрош», связаны с пророческим благословением Исаака его сыну Иакову о земле, которую будут наследовать его потомки. Вот само пророчество: «да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина⁸⁴⁹²» (Быт 27:28). А вот его исполнение, когда несметные тысячи потомков Иакова стоят на границе Земли Обетованной: «Око Иакова видит пред собою землю обильную хлебом и вином⁸⁴⁹², и небеса его каплют росу » (Втор 33:28). Здесь очевидно, что множество «тийрош», упомянутого одновременно с хлебом, является уже знакомым нам пожеланием изобилия плодов земли, изобилия пищи, аналогичным пожеланию хлеба, вина ⁸⁴⁹² и елея (см. раздел 4.3). Благословение Исаака, если понимать его исторически (аллегорическое толкование см. в разделе 4.2; С. 50), есть пророческое указание на плодородие земли, наследуемой Израилем, как и говорит об этом свт. Иоанн Златоуст: «…испросил ему (Иакову) изобилие необходимого» [75].

Последняя группа анализируемых в данном разделе текстов – Числ 13:24; Числ 16:14; Числ 20:5; Втор 6:11 – также говорит о плодородии земли. В них благословенная земля – это земля, обильная виноградниками, а проклятая земля – это та, в которой виноградников нет. Когда народ Израиля пересек пустыню и впервые вышел к Земле Обетованной, в нее были посланы соглядатаи. Они в доказательство плодородия этой земли принесли не что иное, как огромную гроздь винограда, а также плоды граната и смоквы: «И пришли к долине Есхол, [и осмотрели ее,] и срезали там виноградную⁸¹¹ ветвь²¹⁵⁶ с одною кистью⁸¹¹ ягод⁶⁰²⁵, и понесли ее на шесте двое; взяли также гранатовых яблок и смокв» (Числ 13:24).

Святые отцы усматривают здесь прообраз Христа и его крестных страданий – «Грозд, висящий на древе, Кто иный, кроме Того, в последние дни повешенного на древе Грозда, за нас источившего кровь и обагренного кровию, кровь Которого соделалась спасительным питием для верующих?», – пишет свт. Григорий Нисский[76]. Согласно со свт. Григорием трактуют это место преп. Ефрем Сирин[77] и основоположник Александрийской школы богословия – Климент Александрийский (ок. 150 – ок. 215 по Р.Х.). Последний пишет: «Знамением этим служит великий грозд этот, Логос, Который за нас был выжат» [78].

Не решившись войти в землю Ханаанскую по причине распространившейся молвы о многочисленности и силе народов, ее населяющих, израильтяне отошли обратно в пустыню, где скитались 40 лет.

Земли пустыни были явно не те, на которые они надеялись. Это люди и поспешили высказать Моисею с Аароном: «и для чего вывели вы нас из Египта, чтобы привести нас на это негодное место, где нельзя сеять, нет ни смоковниц, ни винограда¹⁶¹², ни гранатовых яблок, ни даже воды для питья?» (Числ 20:5) – такой резкий контраст с благословенной землей Палестины. В Числ 16:14 народ предъявляет Моисею те же претензии.

Когда же после 40-летнего скитания в пустыне входят израильтяне в землю обетованную, то она описывается как земля сытого и безбедного существования: «¹⁰Когда же введет тебя Господь, Бог твой, в ту землю, которую Он клялся отцам твоим, Аврааму, Исааку и Иакову, дать тебе с большими и хорошими городами, которых ты не строил, ¹¹и с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями, высеченными из камня, которых ты не высекал, с виноградниками³⁷⁵⁴ и маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщаться, ¹²тогда берегись, чтобы [не обольстилось сердце твое и] не забыл ты Господа, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Втор 6:10-12)

Таким образом, подводя итоги этого раздела, мы можем сказать, что:

1) Благословение Божие заключается в обилии виноградников и в обилии их непосредственных плодов, в том числе и виноградного сока «тийрош»;

2) Переработанный виноградный сок «йайин» не упоминается в текстах Пятикнижия, в которых Господь благословляет свой народ.

Поиск по сайту: