ІІ. Структура людської психіки. Три періоди розвитку вчення Фрейда про несвідоме

Людська психіка розпадається, по Фрейду, на три області: свідоме, несвідоме і підсвідоме (надсвідоме). Ці три області або системи психіки знаходяться в стані безперервного взаємодії, а дві перші - і в стані напруженої боротьби між собою. До цієї взаємодії і боротьби зводиться психічне життя людини. Кожен душевний акт і кожен людський вчинок має розглядатися як результат змагання і боротьби свідомого з несвідомим, як показник досягнутого в даний момент життя співвідношення цих сил.

Концепція несвідомого склалася у Фрейда не відразу і піддавалася істотним змінам.

У перший період вона була близька до вчення знаменитих французьких психіатрів і психологів - Шарко, Льєбо, Жане, від яких вона перебувала і в прямій генетичній залежності.

У другий найдовший і найважливіший період розвитку психоаналізу визначаються всі основні і характерні риси фрейдівського вчення про несвідоме. Тепер воно стає вже зовсім оригінальним. Розробка всіх питань відбувається в цей період виключно в площині теоретичної та прикладної психології.

У третій період концепція несвідомого зазнає істотних змін і починає зближуватися з метафізичними вченнями Шопенгауера і Гартмана. Загальні питання світогляду починають переважати над приватними, спеціальними проблемами. Несвідоме стає втіленням всього нижчого і всього вищого в людині [2, c.156].

Ще в 1889 році Фрейда вразив досвід знаменитого знавця гіпнозу Бернгейма: загіпнотизованій пацієнтці було віддано наказ через деякий час після пробудження розкрити парасольку, що стояла в кутку кімнати. Прокинувшись від гіпнотичного сну, дама в призначений термін в точності виконала наказ - пройшла в кут і розкрила парасольку. На питання про мотиви її вчинку вона відповіла, що ніби-то хотіла переконатися - чи її це парасолька. Цей мотив абсолютно не відповідав дійсній причині вчинку і, очевидно, був вигаданим, але свідомость жінки цілком задовольняв: вона щиро була переконана, що розкрила парасольку за власним бажанням. Далі, Бернгейм шляхом наполегливих розпитувань змусив, нарешті, пацієнтку згадати справжню причину вчинку, тобто наказ, отриманий нею під час гіпнозу.

З цього експерименту Фрейд зробив три загальних висновки, що визначили основи його ранньої концепції несвідомого:

1. Мотивація свідомості при всій її суб'єктивній щирості не завжди відповідає дійсним причинам вчинку;

2. Вчинок іноді може визначатися силами, що діють у психіці, але не доходять до свідомості;

3. Ці психічні сили за допомогою відомих прийомів можуть бути доведені до свідомості.

На основі цих трьох положень, перевірених на власній психіатричній практиці, Фрейд виробив спільно зі своїм колегою Брейером, так званий катартичний метод лікування істерії.

Сутність цього методу полягає в наступному: в основі істерії і деяких інших нервових захворювань лежать психічні утворення, що не доходять до свідомості хворого: це якісь душевні потрясіння, почуття чи бажання, одного разу пережиті хворим, але навмисно забуті ним, так як його свідомість, з якихось причин, або боїться, або соромиться самого спогаду про них. Не проникаючи в свідомість, ці забуті переживання не можуть бути нормально відкинуті; вони викликають хворобливі симптоми істерії.

Ці забуті переживання, які викликають симптоми істерії, і є "несвідомим", як розумів його Фрейд в перший період розвитку свого вчення. "Несвідоме" можна визначити як якесь чужорідне тіло, що проникло в психіку. Воно не пов'язане міцними асоціативними нитками з іншими моментами свідомості і тому розриває його єдність [6, c.231]

Така перша концепція несвідомого Фрейда. Для неї характерні дві особливості. По-перше, Фрейд не дає жодної фізіологічної теорії несвідомого і навіть не намагається це зробити. По-друге, продукти несвідомого можна отримати тільки в перекладі на мову свідомості; іншого, безпосереднього підходу до несвідомого крім свідомості самого хворого немає і не може бути.

У другому, класичному періоді психоаналізу поняття несвідомого збагачується цілою низкою нових, істотних моментів.

Несвідоме стає необхідною і вкрай важливою складовою частиною психічного апарату будь-якої людини. Боротьба свідомості і несвідомого оголошується постійної і закономірною формою психічного життя. Несвідоме стає продуктивним джерелом психічних сил і енергією для всіх областей культурної творчості, особливо для мистецтва. У той же час, при невдалому ході боротьби зі свідомістю, несвідоме може стати джерелом всіх нервових захворювань.

Процес утворення несвідомого, згідно з цим новим поглядом Фрейда, носить закономірний харатер і здійснюється на протязі всього життя людини з самого моменту її народження. Цей процес носить назву "витіснення". Витіснення - одне з найважливіших понять всього психоаналітичного вчення. Далі зміст несвідомого типізується: це вже не випадкові розрізнені переживання, а деякі типові, в основному загальні для всіх людей, зв'язкові групи переживань (комплекси) певного характеру, переважно сексуального. Ці комплекси витісняються в несвідоме в певні періоди, повторювані в історії життя кожної людини.

Психічна діяльність приводиться в рух зовнішніми та внутрішніми подразненнями організму. Внутрішні роздратування мають соматичне (тілесне) джерело, тобто народжуються в організмі. Психічні представництва цих внутрішніх соматичних подразнень Фрейд називає потягами. Всі потяги Фрейд розділяє по їх цілі та за їх соматичними джерелами на дві групи:

1) сексуальні потяги, мета яких - продовження роду;

2) особисті потяги, або потяги "я", їх мета - самозбереження індивіда.

Сексуальний потяг, або, як називає його Фрейд, лібідо, притаманний дитині з самого початку його життя, воно народжується разом з його тілом і веде безперервне, але ніколи не згасаюче зовсім життя в організмі і психіці [4, c.302].

Зміст несвідомого можна виразити в наступній формулі: у світ несвідомого входить все те, що міг би зробити організм, якщо б він керувався чистим принципом насолоди. Сюди входить все, що він відверто бажав і яскраво уявляв собі в ранній інфантильний період життя, коли тиск реальності і культури був ще слабким.

У третьому періоді теорія потягу піддалася істотним змінам. Замість колишнього поділу потягів на сексуальні і потягу "Я" з'явилося нове ділення:

1) сексуальний потяг, або ерос;

2) потяг до смерті.

Друга група - інстинкти смерті - лежить в основі всіх проявів агресивності, жорстокості, убивств і самогубств. Правда існує думка, що Фрейд створив теорію про ці інстинкти під впливом смерті його дочки і страхом за своїх двох синів, які перебували на той час на фронті.

Потяг "Я" і, перш за все, інстинкт самозбереження відійшли до сексуальних потягів, поняття яких, таким чином, надзвичайно розширилося, охопивши обидві частини колишнього поділу. До інстинкту самозбереження відносяться наступні підінстинкти: харчування, ріст, дихання, рух, тобто ті необхідні життєві функції, які роблять будь-які живі організми. Спочатку ці чинники були дуже важливі, але в зв'язку з розвитком розуму людини вони втратили своє колишнє значення. Це сталося тому, що в людини з'явилися пристосування для добування їжі, вона стала використовувати їжу не тільки для того, щоб втамувати голод, але й для задоволення властивої тільки людині жадібності. З часом їжа стала діставатися їй все легше і легше, і на її видобуток вона стала витрачати усе менше часу. Людина стала будувати для себе житла та інші пристосування, максимально убезпечивши своє життя. Таким чином, інстинкт самозбереження втратив своє значення, і на перше місце вийшов інстинкт розмноження (лібідо).

Під еросом Фрейд розуміє потяг до органічного життя, до збереження і розвитку його в будь-який спосіб - у продовженні роду або збереженні індивіда. Завданням потягу до смерті є повернення всіх живих організмів в стан неорганічної, мертвої матерії.

Для попереднього періоду було характерне динамічне розуміння несвідомого як витісненого. Витіснене, яке складалося, головним чином з сексуальних потягів, ворожих свідомому "Я". У своїй книзі "Я і Воно" Фрейд пропонує всю область психіки, що не збігається з "Я", називати "Воно". "Воно" - глибинний шар несвідомих потягів, основа індивіда, яка керується тільки принципом задоволення, не зважає на соціальну реальність, а часом і суперечить їй.

"Воно" - це та внутрішня темна стихія бажань та потягів, яку іноді так гостро відчуває людина, і яка протистоїть її розумним доводам і добрій волі.

"Я" (Ego) - сфера свідомого, посередник між "Воно" та зовнішнім світом, в тому числі природними та соціальними інститутами.

До третього періоду, кажучи про несвідоме, Фрейд мав на увазі тільки "Воно". Все несвідоме уявлялося чимось низьким, темним, аморальним. Все ж вище, моральне, розумне збігалося зі свідомістю. Цей погляд є невірним згідно вчення третього періоду. Значна область "Я" також виявляється несвідомою. На цій області і зосереджує свою увагу Фрейд в останній період. Вона виявляється набагато ширшою, глибшою й істотнішою, ніж здається на перший погляд.

Вищу несвідому область в "Я" Фрейд називає "Ідеал - Я" (Над-Я). "Ідеал - Я" (Super - Ego) – це внутрішня совість, тобто інстанція, що уособлює собою цінності та установки суспільства. "Над-Я" втілює в собі "батьківські образи", моральні заборони і норми, засвоєні в дитинстві, образи перших вчителів і значущих для дитини дорослих. У певному сенсі - це результат "дресирування" індивіда суспільством. "Над-Я" описується як свого роду моральна цензура, яка покликана приборкати егоцентричні несвідомі пориви, прагнення і бажання людини і підпорядкувати їх вимогам культурної та соціальної реальності конкретного суспільства. В процесі еволюції "Над-Я" стало невід'ємною частиною, внутрішнім елементом особистості.

Як покірний слуга несвідомих потягів, "Я" намагається зберегти своє добре порозуміння з "Воно" та зовнішнім світом. Це йому не завжди вдається, тому в ньому самому утворюється нова інстанція "Ідеал - Я", яка панує над "Я" як совість чи несвідоме почуття провини. "Ідеал - Я" як би є вищою істотою в людині, що відображає заповіді, соціальні заборони, владу батьків і авторитетів. За своїм становищем і функціями в психіці людини "Ідеал - Я" покликаний здійснювати сублімацію несвідомих потягів і в цьому сенсі як би солідаризується з "Я". Але за своїм змістом "Ідеал - Я" ближче до "Воно" і навіть протистоїть "Я", як повірений внутрішнього світу "Воно", що може призвести до конфліктної ситуації. Таким чином, фрейдівське "Я" постає у вигляді "нещасного утворення", яке, подібно локатору, змушене повертатися то в одну, то в іншу сторону, щоб опинитися в дружній згоді як з "Воно", так і з "Ідеал - Я".

Хоча Фрейд визнавав "спадковість" і "природність" несвідомого, навряд чи правильно стверджувати, що він абсолютизує силу і владу несвідомого і цілком виходить з неприборканих потягів людини. Завдання психоаналізу, в тому вигляді, як його сформулював Фрейд, полягає в тому, щоб несвідомий матеріал людської психіки перевести в область свідомості і підпорядкувати його своїм цілям. У цьому сенсі Фрейд був оптимістом, так як вірив у здатність усвідомлення несвідомого, що було ним виражено у формулі: "Там де було" Воно ", має бути "Я"". Вся його аналітична діяльність була спрямована на те, щоб в міру розкриття природи несвідомого людина могла опанувати свої пристрасті і свідомо керувати ними в реальному житті [2, c.205].

Структура особистості в закінченому вигляді представлена ​​Фрейдом в роботах "По той бік принципу задоволення" (1920); "Масова психологія і аналіз людського "Я""(1921), "Я і Воно"(1923). Пропонована модель особистості являє собою взаємодію трьох рівнів, що знаходяться між собою в певних співвідношеннях. "Воно" (Id), тобто глибинний рівень несвідомих потягів, своєрідний резервуар несвідомих ірраціональних психічних реакцій та імпульсів, біологічних за своєю природою - це основа діяльності особистості, та психічна інстанція, яка керується своїми власними законами. "Воно" є єдиним джерелом психічної енергії і керується лише принципом задоволення.

Але, зрозуміло, що безоглядна тяга до насолоди, задоволення егоїстичних потреб, що не враховує реальних життєвих умов, привела б людину до загибелі. Тому в процесі еволюції у людини з'являється "Я" (Ego) як свідомий початок, чинний з урахуванням принципу реальності і виконує функції посередника між ірраціональними прагненнями та бажаннями "Воно" та вимогами людського співтовариства. "Я", як сфера свідомого, порівнює вимоги несвідомого "Воно" з конкретною реальністю, доцільністю і необхідністю. Нарешті, "Над-Я (Super-Ego)" - це внутрішня совість, тобто інстанція, що уособлює собою цінності та установки суспільства [6, c.289].

Поиск по сайту: