Феномен Просвітництва (від деїзму до атеїзму)

Епооха Відродження з її антропоцентризмом, опорою на людину і висуненням її на перший план, з невпинними спробами створення вільного від вимог середньовічного богослов'я культурного простору і виникненням автономної (світської і політичної) моралі всього лише готує умови для майбутніх атеїстичних вчень, але у своїй основі все ще залишається релігійною, незважаючи на те, що кордони християнства розмиваються і стародавній світ з його релігією і культурою стає невід'ємною частиною гуманізму.

У філософії Просвітництва в тісному зв'язку з абсолютизацією людського розуму, звільненого від «забобонів», вірою в розум як засіб вирішення всіх проблем і утопічними проектами перебудови суспільства на «розумних» засадах переоцінці піддається негативне ставлення до атеїзму. У теоретичних суперечках про «природні права» людини, «вільнодумстві» і «віротерпимість» робляться спроби реабілітувати атеїзм і зрівняти його з християнською вірою. Широке поширення отримує філософія деїзму, у своєму крайньому вираженні визнає Бога лише як Творця світу і заперечує Промисел Божий, підміняла християнство «природною релігією», в якій немає місця для дива, таємниці, авторитету і священства. Найбільш відомі представники французького деїзму - Вольтер (1694 - 1778) і Руссо (1712-1778) визнають існування Бога, але їх розуміння Бога не йде далі уявлень про нього як про анонімний Верховному Істоті, в кращому випадку, забезпечує право, і моральний порядок. Формально не будучи атеїстами і виступаючи проти атеїзму, вони, тим не менш, залишаються супротивниками церкви і християнства.

XIX столітті Німецька класична філософія, від Канта до Гегеля включно, незважаючи на ряд висунутих нею сумнівних ідей і вчень, однак, зберігає внутрішній зв'язок із християнством і вважає його абсолютної релігією. Це не завадило лівим гегельянцям еволюціонувати спочатку до деїзму і пантеїзму, а потім до відкритого атеїзму. У числі лютих критиків Гегеля був його сучасник А. Шопенгауер (1788 - 1860), атеїст за своїми переконаннями, що розвивав не без впливу з боку буддизму філософію «ніщо» і заперечував існування Бога.
У XIX ст. набуває широкого поширення теоретичний атеїзм;він пов'язаний з філософськими напрямками свого часу – позитивізмом, антропологічною філософією, анархізмом, матеріалізмом і філософією життя. Пронизані духом невіри і скептицизму численні дослідження в галузі історії релігії, її походження і виникнення. Під впливом позитивної філософії та еволюційної теорії Ч. Дарвіна, механічно перенесеної на громадське життя і тлумачення релігії, атеїзм починає розглядатися в якості необхідної складової «наукового світогляду».
До відомих атеїстів XIX ст. відносяться ідеолог анархізму соціаліст П. Ж. Прудон (1809-1865), який стверджував, що «Бог - це зло»; матеріалісти Л. Бюхнер (1824-1899), К. Фохт (1817-1895), Я. Молешотт (1822 -1893), природодослідник Е. Геккель (1834-1919), автор кн. «Світові загадки».

А також – Карл Маркс.

Поиск по сайту: