Необходимые пояснения

Воскресная служба – это суточный круг богослужений воскресного дня, который состоит из вечерни, повечерия, полунощницы, утрени и часов. Каждая служба также делится еще и на изменяемые и неизменяемые части. Неизменяемые части службы (например, псалом 103 и «Свете тихий» на вечерне, шестопсалмие на утрене) содержатся в Часослове (сборнике молитвословий и псалмов применительно к определенному времени богослужения) и Следованной Псалтири (Псалтирь в соединении с Часословом). Изменяемые части – стихиры, каноны и т.п. – в Октоихе (в переводе с греческого – «осьмогласник», восемь голосов, так как церковные песнопения разделяются на восемь гласов, или напевов. Каждый глас употребляется в течение одной седмицы, на каждый глас существует полная недельная служба, то есть на каждый день седмицы для каждого гласа существуют свои собственные стихиры, каноны и проч.).

Воскресная служба 6-го гласа для вычитывания ее теми, кто не смог по какому-либо случаю быть в храме, всегда помещается в Следованной Псалтири и канонниках, но так как эти богослужебные книги рассчитаны на людей, знающих церковный Устав, там изменяемая и неизменяемая части службы печатаются раздельно и не сопровождаются никакими пояснениями. В нашей книге дается текст воскресной службы также 6-го гласа (шестой глас самый простой в исполнении – это распев общеизвестной стихиры «Царю Небесный») и все части службы соединены в одно последование, что позволяет пользоваться ею независимо от знания Устава.

Эта воскресная служба составлена в соответствии с 7-й главой Типикона (церковного Устава) «идеже бдение не бывает» («когда не бывает всенощного бдения»), хотя в храмах большей частью совершается всенощное бдение, т.е. соединение великой вечерни и утрени в одно продолжительное последование. Но в домашних условиях вычитывать его целиком за один субботний вечер было бы затруднительно, поэтому мы печатаем все службы по отдельности, чтобы было возможно, как это и указано в Уставе, в субботу вечером прочитывать вечерню и повечерие, а утром – полунощницу, утреню и часы. В случае необходимости можно утреню также вычитать с вечера.

Повечерие и полунощница не входят в состав всенощного бдения, поэтому в настоящее время почти не знакомы прихожанам. Эти службы сохранились лишь в монастырях. Они приведены в нашем издании для ознакомления. Их можно читать по желанию и тем, кто присутствовал на службе в храме. По монастырской традиции, повечерие соединяется с вечерними молитвами, а полунощница – с утренними.

Канон Божией Матери из повечерия можно читать и отдельно в любое другое время.

В церковном богослужении служба воскресная соединяется со службами праздников или святых, празднуемых в этот день (службы содержатся в Минеях). В нашем издании, чтобы чрезмерно не усложнять его, воскресная служба дана так, как ее можно читать, если нет Миней.

Службы по приведенному образцу совершаются в воскресные дни большей части года, кроме периода пения Постной и Цветной Триодей, то есть Великим постом и от Пасхи до Троицы. В этот период можно читать воскресную службу с учетом следующих особенностей:

1. В воскресные дни от Недели мытаря и фарисея и до 5-й Недели Великого поста (т.е. воскресного дня, предшествующего празднику Входа Господня в Иерусалим) на утрене после 50-го псалма вместо «Молитвами апостолов...» поется песнь «Покаяния отверзи ми двери...»

2. В три приготовительные к Великому посту Недели (о блудном сыне, мясопустную и сыропустную) после 17-й кафизмы (перед тропарями по непорочных) читаются псалмы 134, 135 и 136 («На реках Вавилонских...»).

3. В Вербное воскресенье, на Пасху и в Неделю Святой Троицы служба совершается по особому последованию, для этих служб необходимо отдельное издание.

4. От Недели Фоминой до Отдания Пасхи в начале всех служб вместо «Царю Небесный...», а также перед шестопсалмием читается трижды «Христос воскресе из мертвых...», на утрене после чтения Евангелия «Воскресение Христово видевше...» поется трижды, вместо воскресных канонов поется канон Святой Пасхи, в окончании всех служб – трижды «Христос воскресе из мертвых... и нам дарова живот вечный».

5. В воскресный день после Вознесения (пред шествующий Дню Святой Троицы) «Царю Небесный» не читается и ни чем не заменяется.

В нашем издании мы также руководствовались правилами чтения церковных служб в домашней молитве, приведенными в книгах архиеп. Вениамина «Новая Скрижаль» и еп. Афанасия (Сахарова) «О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви»: во-первых, указанием, что церковные службы «могут быть иногда совершаемы без иерея людьми мирскими и могут совершаться вне храма, в домах» («Новая Скрижаль». С. 67). Там же указано, что вместо возгласа священника «Благословен Бог...» миряне начинают чтение всех служб «Молитвами святых отец...», так как «они не благословляют, как это делают иереи, потому что не имеют той благодати и власти.., но только просят Христа помиловать их молитвами отец, смиряясь пред Христом и не дерзая молиться от себя самих. Под именем же отцев они разумеют не одних только архиереев и иереев, но и лики всех святых».

Еп. Афанасий указывает на то, что, мирянину и ектений произносить не подобает. За ектении во всех случаях мирянин произносит только «Господи, помилуй»: за великую и просительную ектении – 12 раз, за сугубую – 40, за малую – по 3 раза» (с. 198).

В воскресный день совершаются только поясные поклоны – земные поклоны запрещены: «От богоносных отец наших канонически предано нам не преклонять колен в дни воскресные ради чести Воскресения Христова» (Правило 90-е Шестого Вселенского Собора).

[1] ВЕЧЕРНЯ – одно из суточных богослужений, совершаемое вечером, первая суточная служба, потому что церковный день начинается с вечера накануне. Причин этому несколько. В библейской истории сотворения мира вечер всегда упоминается прежде утра: «и бысть вечер и бысть утро, день един…» (Быт. 1, 5) – то есть Сам Бог начинает день с вечера. На это указывает заповедь Господня Моисею, как праздновать субботу: «…никакого дела не делайте в день сей, ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицем Господа, Бога нашего… от вечера до вечера… празднуйте субботу вашу» (Лев. 23, 28-32).

[2] По обычаю, после «Отче наш» миряне вместо священнического возгласа «Яко Твое есть Царство…» произносят Иисусову молитву: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй нас. Аминь.»

[3] Псалом назван предначертательным, так как с него начинается вечерня. Это псалом, «благословляющий Господа, повествующий о Его делах и благодарящий за все, ибо при окончании дня достойно благодарить Бога за все» (здесь и далее цитаты из книги «Сочинения блаженного Симеона, архиепископа Фессалоникийского»).

[4] Чтение ПЕРВОЙ КАФИЗМЫ напоминает молящимся о блаженном состоянии наших прародителей в раю, а затем – о раскаянии согрешивших и их надежде на обетованного Богом Искупителя.

[5] «ГОСПОДИ ВОЗЗВАХ» – это псалмы 140, 141, 129, 116; в них передан плач Адама, скорбь нашего падшего прародителя и его молитвенные воздыхания пред заключенными вратами рая, а вместе с тем и твердое упование, что Господь по вере в обещанного Искупителя очистит и избавит род человеческий от греховных падений.

[6] СТИХИРЫ – песни или гимны, составленные в честь Спасителя, Божией Матери или святых, они обычно соединяются со СТИХАМИ из псалмов, что означает исполнение Ветхого Завета в Новом Завете.

[7] ДОГМАТИК – стихира в похвалу Пресвятой Богородицы, содержащая догматическое учение о воплощении Господа и соединении в Нем двух естеств – Божественного и человеческого.

[8] «СВЕТЕ ТИХИЙ» – высокая и святая вечерняя песнь, прославляющая Христа Спасителя за сошествие Его на землю и совершение нашего искупления, поется всегда на вечерне с особенным вниманием и благоговением. По другим источникам, ее автор – свщмч. Афиноген.

[9] ПРОКИМЕН (с греч. – положен впереди) – стих из псалмов Давидовых, сопровождаемый другими стихами, служащими ему пояснением.

[10] СТИХИРА НА СТИХОВНЕ, или СТИХОВНЫ, – так называются стихиры, перед которыми поются каждый праздник различные, соответствующие именно этому празднику стихи из псалмов. В воскресный день поются воскресные стихи – «Господь воцарися…»

[11] Отходя ко сну, как от жизни к смерти, с благоговением произносим благодарственную песнь «НЫНЕ ОТПУЩАЕШИ», в которой повествуется о сретении праведным Симеоном Богоприимцем Господа нашего Иисуса Христа в Иерусалимском храме (Лк. 2, 25-32). «Святой Симеон просил разрешения души от тела, увидев спасение Божие, мы же просим разрешения души от страстей, от вражиих искушений и сугубых недугов, душевных и телесных».Эта молитва говорит нам также о необходимости постоянного памятования о часе смертном.

[12] ТРОПАРЬ – краткая песнь, в которой прославляются дела Божии или святых Его. Воскресный тропарь воспевает славу и величие воскресшего Христа.

[13] Имена святых, указанных на данный день в Православном церковном календаре.

[14] Миряне чтение служб оканчивают не священническим отпустом, содержащим в себе благословение, а молением о помиловании и спасении: «помилуй и спаси нас», по образцу окончании молитв по прочтении Псалтири.

[15] В храмах поют «настоятеля и прихожан святаго храма сего» или «братию святаго храма сего».

[16] ПОВЕЧЕРИЕ – вечернее богослужение бывает великое и малое: великое совершается в Великий Пост и в некоторые великие праздники, малое положено в будни ежедневно. Повечерие совершается во благодарение Господа за то, что Он сподобил нас достигнуть вечера, и за все то, что случилось с нами в прошедший день – за нашу жизнь, пищу мысли и дела. Мы просим, чтобы Господь ниспослал нам ночь мирную и безгрешную. На повечерии творим благодарение за начало ночи, за успокоение от трудов дня и ради воспоминания смерти, которая должна постигнуть каждого – да не застанет нас неготовыми.

[17] По обычаю, после «Отче наш» миряне вместо священнического возгласа «Яко Твое есть Царство…» произносят Иисусову молитву: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй нас. Аминь.»

[18] 50-й ПСАЛОМ – покаянный, в нем «изображается исповедание грешника и испрашивается, чтобы Бог умилостивился над ним, простил его и чтобы Дух Святый не отступил от него».

[19] КАНОН (с греч. – правило) – соединение по определенному правилу и размеру многих священных песней в один стройный состав. Обыкновенно состоит из девяти песней.

[20] ИРМОС (с греч. – связь, соединение) – первый тропарь в ряду других тропарей, составляющих песнь канона. Ирмос есть образец, по которому составлены все прочие тропари той же песни.

[21] Поклон полагается только после I припева песен 1 и 9.

[22] КОНДАК – краткая священная песнь в похвалу Господа, Богородицы или святых.

[23] Это возглашение на келейной молитве есть мысленное обращение к отцу своему духовному, по благословению которого совершается всякая домашняя молитва. Это сохраняет молящегося от всякого самочиния.

[24] Повечерие и полунощница в храме заканчиваются взаимным испрашиванием прощения священника и молящихся, а на «едине в келии» вместо этого читается молитва «Ослаби, остави», поэтому она обычно носит название «Прощение» или «Вместо прощения».

[25] ПОЛУНОЩНИЦА ВОСКРЕСНАЯ – совершенно особая церковная служба – она полностью посвящена Пресвятой Троице. Святитель Афанасий (Сахаров) объясняет это тем, что воскресное утро мы должны предварять «прославлением Святой Троицы, тайна Которой нам была открыта Воскресением Христовым. Святая Церковь, устанавливая празднования седмичного круга, считала необходимым установить ежеседмичное празднование Святой Троице, но, посвятив первый день седмицы воспоминанию Воскресения Христова, именно в этот день совершившегося, она не почла удобным нарочитое прославление Святой Троицы в один из будничных дней, но внесла его в праздничное богослужение воскресного дня».

[26] СЕДАЛЕН – славословия, во время которых позволено сидеть, хотя в основном православные христиане не сидят во время славословия, по слову Тертуллиана: «Непристойно вообще сидеть в присутствии и пред лицем того, кого ты боишься и почитаешь, а тем более нечестиво сидеть пред лицем Бога живаго, Которому предстоят и Ангелы со страхом и трепетом».

[27] УТРЕНЯ – церковное богослужение, совершаемое утром. Утреня совершается ради настоящего дня, за который человеку следует благодарить Приводящего свет и Разрушившего тьму. Утреня обычно соединяется с полунощницей и первым часом. В молитвах и песнопениях утрени мы исповедуем свою греховность, испрашиваем милостей Божиих, вспоминаем пришествие Спасителя в мир и Его славное Воскресение, славословим Господа и святых угодников Его.

[28] Если читалась полунощница, то «Царю Небесный…» не читаем.

[29] ШЕСТОПСАЛМИЕ – это плач кающегося грешника пред Христом Спасителем, пришедшим на землю. В храме гасится свет и даже свечи, чтобы молящегося ничто не отвлекало от слушания псалмов. Это также напоминание о состоянии души во грехе. В то время темнота в храме и мерцание лампад символизирует ночь Рождества Христова, которая оглашена была радостным славословием: «Слава в вышних Богу…» В первых трех псалмах шестопсалмия передается скорбь души, удалившейся от Бога и ищущей Его. Во второй половине – моления души раскаявшейся и примирившейся с Богом. Есть церковное предание, что Страшный Суд будет столько времени, сколько читается шестопсалмие.

[30] Пение «БОГ ГОСПОДЬ…» напоминает о спасении, совершенном явившемся в мир Спасителя, и прославляет два пришествия Христова: первое – во плоти и второе – во славе, когда Господь придет судить живых и мертвых.

[31] Чтение кафизм призвано напоминать нам о тяжких скорбях Господа нашего Иисуса Христа.

[32] НЕПОРОЧНЫ – это 17-я кафизма, состоящая полностью из псалма 118, в которой пророк Давид воспевает Божественный закон, спасающий человека в этой жизни и по смерти, а соблюдающих его называет блаженными. Непорочны – торжественная, праздничная кафизма, исполненная глубочайшего смысла и обильного назидания для верующих, поэтому Устав церковный назначает их для торжественного пения на утренях большей части воскресных дней года. Завершаются непорочны тропарями по непорочных «Ангельский собор удивися…» – о благовестии Ангела женам-мироносицам о Воскресении Спасителя.

[33] ИПАКОИ – в переводе с греч. – повиновение, послушание и внимание, то есть это тропарь, достойный и требующий особого внимания

[34] СТЕПЕННЫ – песнопения, составленные на основании псалмов (119–133), именуемых «Песнь степеней», то есть ступеней, знаменующих собой восхождение верующих от земли на Небо, от места странствования в отечество, от скорби к радости и от бедствий к блаженному покою. Степенны предваряют чтение Евангелия, как бы приготовляя, возводя нас к слушанию слова Божия. По способу исполнения именуются АНТИФОНАМИ (с греч. – противогласие, т.е. песнопения поемые на обоих клиросах попеременно.

[35] Здесь дано общее Евангелие для всех воскресных дней (Лк. 24, 36-53), но можно читать то Евангелие, которое указано в Церковном календаре для утрени данного дня.

[36] КАТАВАСИЯ (с греч. схождение, выход, соглашение) – ирмос, который поется в конце каждой песни; для его торжественного исполнения певцы с обоих клиросов сходились на середину церкви.

[37] ИКОС – пространная священная песнь в похвалу Господа, Богородицы или святых. Икос всегда читается после кондака.

[38] ЕКСАПОСТИЛАРИЙ (с греч. – высылаю) тропарь, читаемый в воскресный или праздничный день на утрени, после канона. Прославляет послание апостолов на проповедь, тесно связан с содержанием утреннего Евангелия.

[39] Или ХВАЛИТНЫ так именуются псалмы 148, 149 н 150 по частому в них повторению слова «хвалите». В них содержится славословие и хвала Богу от всей твари.

[40] Напоминает содержание прочитанного Евангелия.

[41] СЛАВОСЛОВИЕ ВЕЛИКОЕ «...издревле составлено отцами... и всякому верному надобно поучаться в нем и знать его, и воссылать его к Богу всякий День, утром и вечером». Начинается оно со славословия Ангелов при Рождестве Христове.

[42] См. Церковный календарь.

[43] ЧАС ПЕРВЫЙ – славословие первого часа соединяется с утреней, так как им начинается день и он приносится вместе с утренею как дар и жертва хваления Господу. «Читаются три псалма в честь Троицы, изреченные некогда Давидом поутру, содержащие благодарение Богу и молитву о том, чтобы пришел на нас Его Божественный свет, чтобы наши дела были благопоспешны, и мы оставили всякое зло, исполнились же всякого добра».

[44] ЧАСЫ – так называются молитвословия, состоящие из трех псалмов, нескольких стихов и молитв, соответствующие каждой четверти дня и творимые в воспоминание крестных страданий Господа нашего Иисуса Христа.

[45] ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫ – богослужение, совершаемое вместо литургии, когда, по церковному Уставу, Литургии быть не положено, также и на келейной молитве. Название изобразительны дано сему последованию потому, что оно есть изображение, т.е. некоторое подобие, или образ Божественной литургии. Литургию называют также обедней, а изобразительны – обедницей.

[46] ЧАС ТРЕТИЙ – это славословие совершалось по прошествии первой четверти дня. В час третий иудеи обвинили Спасителя и решили убить Его. В третий же час Святой Дух сошел на апостолов. В псалмах третьего часа говорится о коварстве иудеев и их замысле против Христа, а в последнем из них, 50-м, – о сошествии Божественного Духа.

[47] По обычаю, после «Отче наш» миряне вместо священнического возгласа «Яко Твое есть Царство…» произносят Иисусову молитву: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй нас. Аминь.»

[48] Прошла еще четверть дня, ЧАС ШЕСТОЙ – это середина дня. В этот час Господь наш Иисус Христос был распят на Кресте. «Псалмы шестого часа указывают на восстание иудеев, их покушение на жизнь Господа и происки о том, чтобы умертвить Его, на их оскорбления Ему – насмешки и ругательства, на их ярость и гнев, на бывшее землетрясение, мрак, покрывший тогда землю, и прочее, – так как иудеи распяли Господа в шестом часу».

[49] ЧАС ДЕВЯТЫЙ – это славословие совершалось при приближении конца дня: окончилась еще одна его четверть. Девятый час в честь Пресвятой Троицы, так как девять часов троекратно указывают на троичность лиц. В девятом часу распятый за нас Господь наш Иисус Христос, возгласив, предал Богу Отцу Свою душу и соделался совершенной жертвой за нас, людей. Тогда-то земля потряслась, камни распались, гробы отверзлись и многие усопшие святые восстали, сущие во аде сделались свободными. В псалмах девятого часа мы благодарим Того, Который за нас умер плотию., Который, предав Свою душу, принес наши души Отцу и Который Своей смертью оживил нас, разрушил нашу смерть.

[50] БЛАЖЕННЫ – заповеди блаженств из Евангелия (Мф. 5, 3-12), которые читаются с тропарями из Октоиха

[51] Здесь даны общие Апостол (1 Кор. 15, 1-11) и Евангелие (Мф. 18, 23-35) для всех воскресных дней, но можно читать те Апостол и Евангелие, которые указаны в Церковном календаре для литургии данного дня.

[52] Имена святых, указанных на данный день в Православном церковном календаре.

Поиск по сайту: