Религиозные центры христианства

Важнейшим центром христианского паломничества является Израиль, Святая земля.

Эта традиция началась с семьи Иисуса, о чем говорится в Евангелии от Луки. «Каждый год родители Его (т.е. Иисуса) ходили в Иерусалим на праздник пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник» (Лук. 2:41-42).

Расцвет паломничества в Палестину наступил в России с Х1Х в. В 1857 г. установлены специальные рейсы пароходов Одесса – Яффа. К 1914 г Русская духовная миссия владела большой земельной собственностью в Палестине. На этой земле были построены церкви, подворья, школы, больницы, гостиницы.

Одновременно развивалось в России и внутреннее паломничество. Важнейшими, религиозными центрами стали Троице - Сергиевалавра, а также – Оптинапустынь. В Оптину пустынь приезжали многие писатели – Н.Гоголь, Ф.Достоевский, Л.Толстой. Они подолгу беседовали со старцами. Многие русские писатели, художники совершали паломничество на Святую землю. Среди них: Н.Гоголь, И.Бунин, В.Поленов. Нередко паломничество длилось месяцы, а иногда и годы.

Христианские паломники посещали святую гору Афон (Греция), Палестину, Дивеево (мощи Серафима Саровского), Соловецкий монастырь.

В советские годы, однако, паломничество было ограничено, а в некоторых случаях и сильно затруднено (по понятным причинам).

Но во все времена христианское паломничество выполняло важную функцию (и не только религиозную). Можно отметить, по крайней мере, четыре аспекта паломничества.

1. Духовно-просветительская миссия. Во время паломничества люди узнают много нового об истории религии, ее происхождении и связи с другими религиями (например, христианства, мусульманства и иудаизма в Иерусалиме). Они знакомятся с особенностями богослужения, духовного наследия, возможно, находят себе наставника.

2. Общеобразовательная миссия. Монастыри и храмы во все времена являлись далеко не только религиозными, но и культурными и историческими центрами. Почти во всех из них есть музеи, художественные экспонаты, описания жития святых и христианских подвижников. Так, в Болгарии есть старейший скальный Аладжа – монастырь Х1У в., где, как считают, впервые монахи-исихасты появились в 1У в., скрываясь от преследователей. Экспозиция музея и сейчас активно посещается и, конечно, не только духовными лицами.

3. Миссионерская миссия. Посещение святых мест способствует оживлению интереса к религии у людей, далеких от нее.

4. Благотворительная миссия. Паломники часто помогают старцам, церквам материально, вещами, продуктами, делают пожертвования. Как правило, такая помощь бывает весьма своевременной.

В настоящее время в России примерно 313 монастырей и 26 пустыней Русской Православной Церкви, 8 мест упокоения святых угодников. Из них самые известные и посещаемые: Серафимо-Дивеевский монастырь (прп. Серафим Саровский); Свято-Троицкий монастырь (игумен Александр) в Ленинградской области; Задонский Богородицкий монастырь (свт. Тихон Задонский) в Липецкой области; Троице-Сергиева лавра (прп. Сергий Радонежский) в Сергиев Посаде, Московской области; Оптина пустынь (прп. Амвросий Оптинский) в г. Козельске, Калужской области и др.

. ХристианскиесвятынивИзраиле. Христианские центры паломничества на Святой земле: Иерусалим, Вифлеем, Назарет, Вифания.

В Вифлееме – храм Рождества Христова. В стене храма – ниша, в которой стоят ясли. По преданию, в них лежал младенец Иисус.

В Вифании – фундамент дома и надгробная плита могилы Лазаря, воскрешенного Иисусом Христом. Лазарь почитается и христианами, и мусульманами.

В Назарете – рос Иисус, здесь Он нашел себе учеников среди рыбаков.

Но, конечно, главным центром паломничества является Иерусалим. Здесь несколько христианских святынь.

1. Гефсиманский сад. Он был свидетелем душевных мук Иисуса Христа накануне важнейшего события христианской религии. На этом месте теперь стоит Храм Моления о чаше. По преданию, этот храм построен на том самом месте, где Иисус молился и просил Бога: «Да минует меня чаша сия». Иисус опасался, что испытания. Посланные Ему Господом, окажутся Ему не по силам.

2. Путь скорби. По преданию, это Путь, по которому прошел Иисус, неся свой крест к Голгофе – месту распятия. На этом Пути 14 остановок. Сегодня по этому Пути следуют тысячи паломников. Обычно они собираются у церкви святой Анны и начинают шествие. Один из паломников несет деревянный крест. На каждой из 14 остановок паломники совершают молитву.

3. В самом конце крестного Пути – Храм Гроба Господня. Он сооружен был там, где, по преданию, произошли важнейшие для христианства события: распятие, погребение и воскресение Иисуса Христа. В Храме находятся гора Голгофа и пещера Гроба Господня.

Частями Храма (пределами, капеллами, альковами) владеют представители разных христианских конфессий и церквей. Среди них: православные, католики, копты (египетские христиане), сирийцы, эфиопы, армяне. Храм неоднократно подвергался разрушению, восстанавливался и перестраивался. В его нынешнем виде храм Гроба Господня включает три основных сооружения: храм на Голгофе, часовня Гроба Господня и храм Воскресения.

Храм Гроба Господня – известнейшее место паломничества христиан всех направлений. К сожалению, Святая земля нередко становится ареной обострения арабо-израильского конфликта. В Иерусалиме проводятся теракты и вооруженные столкновения. Они не обходят самых святых для верующих мест. Так, в церкви Рождества Христова в Вифлееме весной 2002 г. укрывались палестинские боевики. Зданию церкви нанесен большой уроне. И, безусловно, подобные события приводят к резкому сокращению числа паломников на Святую землю.

ХристианскиецентрынатерриториисовременногоЕгипта.

В Египте большинство населения, как известно, исповедует ислам. Однако здесь проживаю и египетские христиане – копты.

Синайский полуостров – одно из исторических мест появления первых христианских первых. Важнейший христианский центр Синая – монастырь св. Екатерины. Он находится в 230 км от известного мирового курорта Шарм Эль Шейха. Монастырь построен на месте библейской святыни «Неопалимая купина». По преданию, именно здесь Бог явился Моисею и велел ему вывести свой народ из Египта, дома рабства, к свободе.

Характерно, что этот монастырь – центр привлечения не только паломников, но и ученых. Здесь хранятся древнейшие библейские рукописи и иконы. Монастырь св. Екатерины с давних времен является богословским и миссионерским центром христиан. Во время нашествия арабов, крестоносцев и турок он, во что бы то ни стало, удерживался православными.

Это место хорошо знакомо многих туристам. Отсюда экскурсанты всего мира начинают восхождение на гору Моисея, чтобы вновь и вновь повторить его нелегкий путь за священным писанием, известным как Тора или Пятикнижие Моисеево.

Восхождение начинается в долине Фаран (которая упоминается в Книге Бытия). В наше время здесь находится греческий женский монастырь. Паломники, прибывающие на Синай, совершают ночной подъем на вершину горы (Синай), где встречают рассвет. В храме Пресвятой Троицы паломники присутствуют на литургии (христианское богослужение), посещают храм пророков Елисея и Илии, пещеру и колодец Илии Пророка

В Египте есть и другие места, посещаемые православными паломниками. В Каире – это монастырь св. Георгия Победоносца, храм на Столбах и др. Святынями являются мощи св. Георгия Победоносца, св. Козьмы и Домиана, мощи Египетских мучеников.

Мы назвали, разумеется, только некоторые из святых мест христианства, важных в первую очередь для православных верующих. В Египте и других странах, особенно европейских, есть также множество религиозных христианских центров. О них можно поговорить отдельно, на семинарских занятиях и каллоквиумах.

Структурная схема

Христианство

Религиозные Религиозный Религиозные

Представления культ организации

1. Религиозные представления.

1. Тринитарный монотеизм. Вера в Святую Троицу, Единство Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого.

2. Источники вероучения – богооткровенные книги. Ветхий и Новый Завет.

3. Догматизм. Система религиозных идей, основанных на Священном Писании. Идея греховности и идея спасения. Догматы о Боге, Троице, Боговоплощении Иисуса Христа.

4. Космополитизм, идея вселенскости человека.

5. Мессианство, вера в Мессию Иисуса Христа.

6. Эсхатологизм. Учение о Страшном Суде и конце света. Учение об аде и рае.

7. Профетизм, пророческая религия.

8. Религиозно-этические представления. Декалог Иисуса Христа. Универсализация нравственных принципов.

9. Теодицея, идея богооправдания, оправдания Бога за земное зло.

10. Исихазм и паламизм.

11. Квиетизм, проповедь смирения, терпения.

12.Отношение к власти. Христианство и "паулизм".

13. Религиозные представления в христианских направлениях, их специфика. Православие. Католицизм. Протестантизм. Протестантское сектантство и его идеология.

14. Экуменизм – идея объединения церквей.

П. Религиозный культ.

1. Почитание Иисуса Христа, Троицы.

2. Служители культа. Клир и его иерархия.

3. Семь таинств: крещение, причащение (евхаристия), миропомазание, елеосвящение, брак, покаяние, священство.

4.Почитание креста – религиозного символа христианства.

5. Христианские праздники.

6. Особенности обрядовой практики, праздников, почитания святых в разных направлениях христианства. Исповедь. Водное крещение. Почитание Девы Марии.

7. Роль проповеди. Молитва.

9. Почитание церковной власти: папы, патриарха, пресвитера.

10. Синкретизм христианских культов, их сочетание с языческими, народными культами и обрядами. Масленица. Праздник березки. Встреча весны.

11. Иконы, святые мощи. Храмовая скульптура. Храмовая музыка.

Ш. Религиозные организации.

1. Всемирный Совет христианских церквей (ВСЦ).

2. Церковь и церковная иерархия. Принцип централизации. Экзархат. Епархия. Приход.

3. Автокефалии – самостоятельные христианские церкви.

4. Организация Русской православной церкви. Патриархия. Митрополии. Епархии. Приходы.

5. Организация католической церкви. Ватикан. Централизация.

6. Православие и его самостоятельные церкви. Протестантизм и его самостоятельные церкви. Лютеранская церковь, англиканская церковь и другие.

7. Христианское сектантство. Баптизм, адвентизм, свидетели Иеговы и др., их организации.

8. Международные христианские организации и их социально-политическая роль. Экуменическое движение.

_____________________________________________________________________

Тема 8. Ислам. Коран.

8.1. Происхождение и социально-идеологические причины появления ислама. Основатель ислама..

8.2. Коран, его состав и содержание. Принципы вероучения и культа.

8.3. Основные направления.

8.4. Эволюция ислама. Ислам и современность.

8.5 Религиозные центы ислама.

Структурная схема.

Основные термины.

Тесты к главе 8.

8. 1 Происхождение и социально- идеологические причины появления ислама. Основатель ислама.

Ислам (арабск. – покорность, предание себя Аллаху) – одна из наиболее распространенных мировых религий. Эта религия получила распространение в более чем 120 странах и объединила примерно 800 млн. человек. В 28 странах ислам – государственная или официальная религия. В 35 странах мусульмане – большинство населения. В 29 странах мусульмане – влиятельное меньшинство. Мусульманскими являются страны: Египет, Кувейт, Иран, Ирак, Марокко, Пакистан, Саудовская Аравия и др.

Ислам возник в начале УП в. на Аравийском полуострове. Караванная торговля привела к появлению крупных городов. Один из них – Мекка стал к тому же значительным политическим и религиозным центром.

Ислам сыграл роль политического объединителя разрозненных арабских племен, создателя арабской государственности. Ислам возник не сразу. До его появления существовали родоплеменные союзы. Наиболее влиятельным было племя курейшитов. Ему принадлежало древнее святилище Кааба (арабск. – куб) в Мекке. Святилище Кааба было построено задолго до появления ислама. Оно имеет кубообразную форму, в его наружной стене находится ниша с культовым Черным камнем (видимо, метеоритного происхождения).

С древних времен почитание этого Камня считалось одним из основных ритуалов арабов. В Каабе, кроме Черного камня, было более 300 изображений племенных богов. Поэтому она считалась центром религиозного культа для многих арабских племен. Племенным богом курейшитов был Аллах (арабск. – Аль-Илах). Впоследствии Его объявили единственным и всемогущим Богом. Аллах стал Богом монотеистической религии ислама.

На формирование ислама большое влияние оказал монотеизм иудаизма, а также - христианство, зороастризм (маздаизм) и племенные арабские культы.

Социальныепричины возникновения мусульманской религии состояли в объективно-исторической необходимости политического объединения разрозненных племенных общностей. Идейные причины – в необходимости общей религиозно-идеологической основы для государственного объединения.

Вероучениеислама связано с деятельностью пророка Мухаммеда (ок. 570-632 г.г.), одного из влиятельных мекканских ханифов (т.е. праведников). Мухаммед происходил из рода курейшитов. Он рано осиротел, бедствовал, был пастухом, затем женился на богатой вдове Хадидже, и стал мекканским купцом. Примерно в 610 г. Мухаммед начал проповедовать о монотеистической религии. В противовес племенному многобожию, он учил, что есть один Бог – Аллах, что все верующие в Него люди – братья. Он учил соблюдать нравственные нормы, не брать денег "в рост" (т.е. не заниматься ростовщичеством), помогать бедным, сиротам.

Однако проповеди Мухаммеда вызвали враждебное сопротивление мекканской аристократии. В 622 г. Мухаммед покинул Мекку и отправился в Ясриб (впоследствии это город – Медина, т.е. город пророка). В Ясрибе были племена, усвоившие и принявшие иудаизм, который лежал в основе учения Мухаммеда.

Переселение Мухаммеда (арабск.- хиджра) дало основание для начала нового мусульманского летоисчисления. В Медине Мухаммед получил признание и стал главой религиозного объединения не по племенному и кровному родству, а по религиозным предпочтениям. Новая религия привлекла и бедняков, и богатых людей. Они увидели в ней возможность для защиты и единения. Воинственность религии Мухаммеда, направленная поначалу против мекканцев, впоследствии получила политический характер.

В Ясрибе была создана перваямусульманскаяобщина (умма), ее руководителем стал Мухаммед. Между Меккой и Мединой шла ожесточенная борьба за влияние. В 624 г. Мухаммед одержал победу над Меккой в битве при Аль-Бадре. А в 630 г. Мекка была полностью захвачена, и стала центромновойрелигии.

Ко времени смерти Мухаммеда ислам распространился на большую часть Аравийского полуострова. Ислам стал идеологией феодально - теократического государства - АрабскийХалифат. Во главе теократии стояли халифы, считающиеся преемниками Мухаммеда и представителями Аллаха на земле.

Уже в 7-8 в.в. ислам стал распространяться и среди других народов, благодаря своим завоевательным войнам. Границы халифата значительно расширились. Арабы захватили страны Среднего и Ближнего Востока, часть Индии и Закавказья, Средней Азии и пр.

8.2 Коран, его состав и содержание. Принципы вероучения и культа.

Религиозныепредставленияислама изложены в сакральной книге Коран (" Чтение "), которая якобы была передана Мухаммеду Аллахом через видения. Первое такое видение (лайлат ал-кадр- "ночь предопределения") произошло в ночь с 26 на 27 число месяца рамадана. С тех пор эта ночь считается в мусульманстве священной. По преданию, именно в эту ночь Аллах принимает решения о судьбе каждого мусульманина, и в это время следует обращаться к Нему со своими просьбами. Верующие проводят эту ночь в мечетях, слушают проповеди и молятся.

Текст Корана был собран уже после смерти Мухиммеда. Особая роль в этом отводится одному из приближенных Мухаммеда – халифу Осману. Текст Корана, составленный в конце УП в. Османом, является каноническим. В Коране 114 сур (глав), в которых - различное число аятов (стихов), от 286 до 3. Всего в Коране от 6204 до 6236 аятов (по разным вариантам счета). Суры расположены не в зависимости от времени повествования или их появления, а в зависимости от их размера. Первая сура – фатиха – самая важная, она "открывает" прославления Аллаха и называется "Открывающая Книгу". По содержанию Коран состоит из эмоциональных наставлений и угроз; правил имущественных, семейных, правовых отношений, большей частью заимствованных в иудейской и христианской религии, библейских книгах, в древней арабской мифологии.

Ислам не отличается столь сложной догматикой, какая характерна для христианства. Но все же и в исламе есть догматика, которую верующие должны беспрекословно выполнять.

Мусульманская догматика, прежде всего, основана на принципиальном монотеизме. Монотеизм – главный принцип ислама. Он базируется на "чистом" монотеизме иудаизма, а потому такой же бескомпромиссный. Ислам не приемлет положения христианства о Боговоплощении Иисуса Христа. Для ислама невозможно принять положения о том, что Бог имеет Сына. Существует только один Бог и пророки. Среди всех пророков, иудейских и христианских, особое положение, согласно исламу, занимает "последний из пророков" - Мухаммед.

В тексте Корана формулируются основные положения религиозного представления и культа мусульманской религии.

Религиозныепредставления ислама состоят в семи основных принципах.

1. Прежде всего, это вера в Аллаха. Каждая сура Корана начинается с восхваления Аллаха ("Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного…"). Исключением является 9 сура "Покаяние", посвященная борьбе с идолопоклонством и язычеством. Бог – Творец всего сущего, Он всемогущ. Главная обязанность мусульманина – покорность. Термин " мусульмане " переводится с арабск. как " покорные ", покорные Аллаху. Ислам же – буквально " покорность ".

Основное требование догматики мусульманства – покорность Единому Богу Аллаху и признание Мухаммеда посланником Аллаха. На основе этого догмата отвергается христианское учение о Божественной Троице, а сами христиане объявляются "заблудшими", близкими к язычникам. Монотеизм в исламе является более последовательным, чем в христианстве. Как говорилось, по всей вероятности, это объясняется тем, что в самом начале своего формирования ислам базировался на иудейском монотеизме.

2. Вера в ангелов и демонов. Согласно исламу, есть ангелы, выполняющие волю Аллаха. Это Джабраил, Михаил, Асрафил, Азраил. Есть ангелы смерти и несчастья, ангелы рая и ангелы ада. У каждого мусульманина, согласно религии ислама, есть два ангела при жизни, которые определяют его добрые и злые дела. В этом догмате особенно видно влияние на ислам парсизма и его дуализма Добра и Зла.

3. Вера в абсолютную святость Корана. По исламскому вероучению, Коран был передан Мухаммеду в течение 22 лет: с 610 по 632 г.г., когда он общался с Аллахом. В мусульманском богословии принят специальный догмат о вечности и несотворимости Корана. (Как мы видели, аналогичное учение – о вечности и несотворенности Торы – есть и в иудаизме).

4. Вера в пророков, главным и последним из которых является Мухаммед. В Коране упоминаются библейские пророки от Адама до Иисуса Христа. Названы имена Ибрахима (Авраама), Мусы (Моисея), Исы (Иисуса), Нуха (Ноя) и др. Мухаммед же представлен как " печать пророков " (Сура 33:40). Можно сказать, что ислам – профетическая религия, т.е. религия, созданная пророком. Мухаммед был уверен в том, что он проповедует по внушению свыше, что его устами говорит Бог.

Профетизм, как мы видели, – характерная черта религий народов семитской языковой группы. Велика роль пророков и в истории библейского иудаизма, и в происхождении христианства.

5. Вера в ад и рай. Мусульманство представляет рай в виде прекрасного места, где есть все в изобилии – и еда, и молоко, и мед, и даже "прекрасные сверстницы", и вино, с которого снят запрет. Ад же описывается в картинах нечеловеческих пыток и мук.

6. Вера в Божественное предопределение, предначертание судьбы человека и человечества.

7. Вера в бессмертие души и воскресение в день Страшного Суда.

Догматика ислама подкреплена религиознымкультом, обрядностью.

Религиозный культ ислама включает в себя пять "столпов веры" (аркан ад-дин), перечисляющих главные обязанности мусульманина. Они состоят в пяти предписаниях.

1. Исповедание веры, т.е. произнесение шахады – "Нет Божества, кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник Аллаха". Шахада обязательно произносится вслух, вдумчиво и с верой в ее истину.

2. Ежедневная пятикратная молитва (перс. "намаз", арабск. "салят"). Возможно, намаз – это тоже проявление влияния парсизма. Во всяком случае, известна заповедь Заратустры о том, что необходимо молиться 7 раз в день. Намаз сыграл важную роль в формировании религиозного сознания и обрядности людей. Частая молитва делает религиозность мусульманина глубже. Намаз состоит из 11 частей, порядок которых строго регламентирован. Перед каждым намазом мусульманин должен совершить ритуальное омовение. Особое значение придается молитве в пятницу (яум ал-джума). Пятница – день коллективной молитвы в мечетях. Обычно она сопровождается проповедью и чтением Корана.

3. Пост (перс. "ураза", арабск. "саум") в священныймесяц рамадан (рамазан). Пост длится 30 дней, в течение которых мусульманин с рассвета до наступления темноты не должен есть, пить, курить. Однако в исламе предусмотрено освобождение от поста больных, стариков, беременных женщин и др.

4. Закят - налог. По Корану, добровольная уплата налога в пользу бедных обязательна. Шариат определяет его размер. Он составляет одну сороковую часть годового дохода мусульманина. Существуют и другие формы добровольного пожертвования (садака).

5. Хадж, паломничество в Мекку. Если есть материальная и физическая возможность, то следует совершать хадж в 12-ый месяц мусульманского календаря. Хадж включает в себя посещение священного города Мухаммеда – Мекки и, прежде всего, Каабы. Многие мусульмане дополняют это посещением гробницы Мухаммеда в городе Медине, а также – других священных мест Хиджаза. Хиджаз – это места Саудовской Аравии, где зародился ислам, и где была основана Мухаммедом первая мусульманская община, ставшая впоследствии ядром Арабского халифата. Паломничество сопровождается выполнением различных обрядов.

Обрядовые установления ислама закреплены в Шариате.

Шариат (арабск. "шариа" – прямой, правильный путь) – это сборник мусульманских законов, регулирующих общественную и личную жизнь последователя ислама. Он содержит юридические, нравственные и культурные предписания, определяющие поведения мусульманина. Это своеобразный юридический кодекс ислама. Шариат составлен на основе Корана и Сунны.

Сунна (арабск. "обычай", "пример") – вторая, наряду с Кораном, священная книга ислама. Сунна – сборник хадисов, т.е. изречений и деяний Мухаммеда. Это священное Предание мусульманства. Сунна была составлена в конце 7- 9 в.в. Хадисы (арабск.) – предания о поступках и поучениях Мухаммеда. Совокупность хадисов, признанных достоверными, составляет Сунну. Большая часть хадисов возникла в конце 7 – начале 8 в. в. Но некоторые из них сложились в 9 в.

По Шариату, установлены некоторые пищевые запреты, а также – запрет игры на музыкальных инструментах, запрет украшения дома художественными произведениями и скульптурными изображениями людей и животных. Запрещено вступление в брак с иноверцем, если тот не примет ислама. Некоторые из запретов в настоящее время утратили свою силу. Мусульманские теологи объясняют теперь, что Мухаммед был против ношения паранджи[42] женщинами, и что при Мухаммеде женщины учились наравне с мужчинами.

Основные мусульманскиепраздники, установленные в Шариате, - два. Это малый праздник разговения после месячного поста (тюркск. " ураза - байрам ", арабск. "ид аль-фитра") и великий праздник жертвоприношения (тюркск. " курбан - байрам ", арабск. "ид аль-адха").

Праздник " ураза - байрам " установлен в честь получения Мухаммедом от Аллаха первых аятов Корана. Праздник " курбан - байрам " – в честь жертвоприношения Ибрахимом (Авраамом) сына своего Исмаила (искаженная версия о жертвоприношении Авраамом сына своего Ицхака). Курбан-байрам проводится через 70 дней после окончания поста в месяц рамадан. Перед принесением жертвы Аллаху совершается большой намаз, молитва в мечети, чтобы Аллах услышал и помог верующим. После намаза приносится жертва бараном. Баран делится на три части: часть оставляют себе и своей семье, часть - родственникам, часть – бедным.

В последний день хаджа, проводится также обряд избавления от дьявола и "побивание" дьявола камнями. Для этого сооружаются 18-метровые столбы, и каждый бросает в них по три камня. Это сопровождается криками проклятия.

Кроме названных главных праздников, некоторые мусульмане соблюдают и другие: мавлюд (день рождения Мухаммеда) и мирадж (вознесение Мухаммеда на небо). Пятница, как говорилось, является также праздником, днем общественной молитвы.

Ислам, как и другие религии, тесно связан с народными обычаями и традициями того этноса, где он распространен. Кроме того, до сих пор бытуют и доисламские обряды – праздники и поверья, привнесенные из родоплеменных отношений. В Афганистане, например, распространено представление о том, что земля лежит на большой черной корове. И, когда корова чешется, то происходят землетрясения. Конечно, подобные идеи могут возникнуть среди народа, который традиционно обходится без образования.

8. 3. Основные направления.

С самого начала существования ислама, т.е. с 7 в., из-за внутренних противоречий в исламе возникли три направления: хариджиты, сунниты, шииты.

Хариджиты (арабск. "возмутившиеся") – самая ранняя в исламе религиозно-политическая группа. Она действовала в Средневековье, и в настоящее время потеряла свое значение (существует в Омане и в некоторых районах Африки). Хариджиты выступали за выборность главы общины (халифа или имама) и против передачи власти в общине по наследству.

Сунниты – самое крупное направление в исламе, ортодоксальный ислам. Сунниты выступили за выборность халифа. К их числу принадлежит почти 90% мусульман всего мира. В отличие от других направлений ислама, в суннизме почти нет особых ветвей и сект. Исключением является ваххабизм – течение, возникшее в ХУШ в.

Ваххабизм, или исламский фундаментализм, выступил за восстановление норм раннего ислама. Основателем ваххабизма стал Муххамед Ибн Абу аль-Ваххаб (1703-1787 г.г.). Суть учения ваххабизма состоит в требовании "истинной веры" (основанной на Коране и Сунне), а также – в крайнем неприятии проявления идолопоклонства, анимизма, культа святых, паломничества к гробницам святых. Почитаться должен только Аллах. Они не поклоняются пророку Мухаммеду, и его могилу не считают святым местом. На близкой к этому направлению идее основано исламское государство Саудовская Аравия.

Разделение ислама на суннизм и шиизм произошло в результате борьбы за власть внутри Арабского халифата.

Суннизм, опирающийся на Коран и Сунну, был официальной религией Арабского халифата. Сунниты признавали законной властью в халифате избранных первых четырех правителей – соратников и духовных наследников Мухаммеда.

Шиизм, опирающийся только на Коран, признавал единственным законным главой халифата правителя Али (умер в 661 г.) – двоюродного брата и зятя Мухаммеда. Шииты являются сторонниками наследственной власти имама (главы общины). Они признают власть только со стороны фатимидов и алидов (т.е. дочери Мухаммеда Фатимы и ее мужа Али).

На почве этой борьбы возникло мистическое направление в исламе – махдизм. Махдизм ожидает скорого пришествия двенадцатого имама Али. Согласно этой вере, 12-ый потомок Али исчез в конце 1Х в. (или был убит). Шииты поклоняются ему и ждут его прихода. Махди – это своего рода Спаситель в исламе. Его приход ожидается накануне Страшного Суда. Махди установит на земле равенство и справедливость.

Шииты, как и сунниты, признают святость Корана. В Сунне же они признают только те хадисы, авторами которых были халиф Али и его преемники. Кроме того, у шиитов есть и собственное Священное предание. Оно называется абхары. В его состав вошли хадисы, связанные с именем халифа Али.

Кроме Мекки, шииты имеют и свои места паломничества и религиозные центры. Это Неджд и Кербела [43], а также – Кум и Мешхед (города в Ираке и Иране, с мечетями и усыпальницами имамов).

Наиболее влиятельными духовными лицами у шиитов считаются крупные муллы (муджтахиды). Среди муджтахидов самые авторитетные получают звания " аятолла " ("божественное знамение") и " великий аятолла " ("отражение Аллаха").

В отличие от суннизма, в шиизме широко распространен культмучеников. Праздник ашура (возможно, это от персидского асура и Асура-Мазда) больше известен как шахсей-вахсей. Это траурный праздник поминовения сына халифа Али, имама Хусейна, зверски убитого. Шахсей-вахсей проводится в память о мучениках ислама. Он сопровождается экстатическими молитвами и плясками, с нанесением себе ран острым оружием.

В шиизме существует множество направлений. Кроме махдизма, популярен такжеи исмаилизм. Исмаилизм возник в 8 в. Он ведет свое основание от наследников халифа Исмаила в Афганистане. В этом направлении - две ветви: ассасины (секта самоубийц за веру), карматы ( выступившие за демократизм и равенство имущества, крестьяне и беднота Аравии) и друзы (ливанские и сирийские крестьяне). Такая дифференциация исмаилитов произошла в течение 8-11 в.в.

В настоящее время шииты живут преимущественно в Иране, Ираке, Ливане, Йемене, Бахрейне, Афганистане, Пакистане, Индии, Сирии, Азербайджане и, отчасти, в Таджикистане.

В 8-9 в.в. возникло, а в 10-12 в.в. окончательно сформировалось, еще одно исламское направление, наряду с сунизмом и шиизмом, – суфизм.

Суфизм (от арабск. суф – грубая шерстяная ткань, из которой делалась одежда аскета) – это также мистическое течение в исламе. Оно возникло на идее мистической любви к Богу и интуитивно-экстатическом озарении и слиянии с Богом. Суфизм оказал большое влияние на арабскую и персидскую поэзию и литературу.

Наконец, в Х1Х в. появилось новое течение в исламе, получившее признание в качестве самостоятельной мировой религии и культуры – бабизм и бахаизм. Название свое это направление получило от имен основателей - Баба и Баха-Уллы. Бахаизм делает упор на единение всех религий и мирное сосуществование. Бахаистские организации широко распространены во всем мире. Основные принципы этой религии, которая называет себя мировой и международной религией, состоят в следующем: равенство всех людей и религий; всеобщее образование; создание всемирной Федерации сторонников мира; единство науки и религии.

8.4 Эволюция ислама. Ислам и современность.

Современный ислам, как и средневековый, не является единой религией. В нем сохраняется множество направлений и течений. Особенностью ислама является то, что он более, чем иные религии, влияет на социально - политическую жизнь людей, стран и целых континентов.

Чем это можно объяснить?

1. Ислам возник значительно позже других религий. Он пока еще не исчерпал своих возможностей влияния на верующих, их мировоззрение и психику.

2. Ислам является более жизнестойким, чем многие религии. Он способен удерживать свои принципы и позиции, несмотря на изменение ситуации в мире и модернизацию многих идеологий.

3. Исламская идеология отличается своей тотальностью. Ислам подвергает тотальному контролю все сферы жизнедеятельности верующего: социальные отношения, экономику, семью и быт. Законы шариата диктуют правила жизни, права и запреты. Ислам, в отличие от других религий, является не только и не столько духовной жизнью верующего, но его образом жизни. Ислам не терпит никакого свободомыслия или критики.

4. Вместе с тем, ислам весьма прост и доступен. В нем нет той сложной догматики, как в христианстве. Несложными являются и обряды ислама. При этом они вполне сочетаются с местными, традиционными обрядами (будь то в африканских джунглях или в татарском селении). Это способствует относительно легкому распространению ислама среди различных народов.

5. Стремясь ко все большему распространению, ислам довольно агрессивен. Он принимает активное участие в борьбе некоторых азиатских и африканских народов за территориальную и государственную независимость. Идеологией подобных освободительных и национальных движений, как и в средневековые времена, становится ислам, а целью – мусульманская теократия.

6. Не секрет, что мусульманству весьма льстит идея ислама о " завершении пророчества", о Мухаммеде как " печати пророков", об окончательной истине и самой справедливой религии. Идея избранного народа и его религии во все времена была идеологически беспроигрышной. Она льстила и продолжает льстить людям. Но как бы ни была эта лесть сладкой, она всегда оказывалась губительной, как свидетельствует история. Однако вера в нее от этого не становится слабее.

7. В исламе, как ни в какой религии, происходит полное слияние религии и личности верующего. В мусульманстве такое единение подкрепляется еще и теократическими иллюзиями. Подобную идеологию можно встретить разве что в тоталитарных христианских сектах. Мусульманская идеология ставит свою религию выше наций и государственной политики. Патриотизм не является исламским принципом. Мусульмане – не патриоты своей страны, а патриоты ислама.

8. В исламе сильна идеология панисламизма. Согласно этой идеологии, необходимо объединение всех мусульман – братьев по вере. В настоящее время панисламизм весьма распространен в исламских странах и является основой для многих политических спекуляций. Панисламизм распространяет идею общемирового исламского государства.

Идея исламского государства получила распространение сравнительно недавно, в конце 70-х годов ХХ в. Она включает в себя принципы "исламской экономики", основанные на Коране и Шариате. В современных исламских странах весьма распространена идея " исламского порядка ". Модель "исламского порядка" предполагает исполнение социальной справедливости, провозглашенной Кораном. Ее правила известны: закят (обязательный налог в пользу неимущих), садака (дополнительное, добровольное пожертвование в пользу общины), запрет ростовщичества, осуждение жадности и т.п. Идеи исламского порядка не только провозглашаются, они становятся правилом социально-экономической жизни и предметом гордости мусульман. Внедрение этих идей в жизнь призвано проиллюстрировать превосходство исламской нравственности и социальной ориентированности религии.

В исламских странах действуют беспроцентные банки и страховые компании. Разрабатываются программы создания мусульманской экономической и валютной зоны. Принципы исламской экономики включены в юридические государственные документы Ирана, Ирака, Ливана и других исламских стран.

К примеру, в Иране после осуществления Исламской революции 1979 г. введен т.н. " исламский порядок". Он включает в себя, прежде всего, признание ислама государственной религией и создание режима "управляемой демократии". Демократия стала компонентом исламского порядка, поскольку это требование цивилизации и цивилизованного образа жизни. Мусульманские богословы (улемы) утверждают сегодня, что идеалы демократии заложены в Коране и осуществлялись на практике еще при жизни пророка Мухаммеда.

Однако это все же исламская "демократия". В Иране, и по сей день, существуют правила раздельного проезда мужчин и женщин в общественном транспорте. Избираемый один раз в четыре года президент должен обязательно иметь религиозное (исламское) образование и признавать верховное, религиозное лицо главным государственным лицом. Женщины не могут ходить по улице без сопровождения мужчин и с открытым лицом. На побережье купаться и загорать могут только мужчины. Фильмы на темы любви и семейных отношений не снимаются и т.п. Таков "исламский порядок".

Исламские политические партии и объединения, средства массовой информации существуют по всему миру. Среди них, как известно, довольно много агрессивных, настроенных оппозиционно по отношению к современной цивилизации, "непримиримых". К ним относятся: объединение "Братья-мусульмане" (в арабских странах); "Хамас" (в Палестине); "Партия Аллаха" (в Ливане); "Исламский фронт освобождения" (на Филиппинах) и др. Исламские партии выступают за самоопределение мусульман, создание теократических государств, внедрение "исламского порядка" во всех исламских странах и, в конечном счете, за принципы панисламизма.

Идеология ислама используется в политике ряда стран. В Иране действует исламская государственная система – Корпус стражей Исламской революции. Государственные спецслужбы и их воины - талибы [44] обеспечивают внешние интересы Пакистана. Ислам – влиятельная политическая идеология в международных организациях. Среди них: Лига исламского мира; Международная организация исламского призыва; Народный исламский Конгресс и другие. Наиболее влиятельной является Организация Исламская Конференция (ОИК). Она объединяет все мусульманские страны, а также – регионы, где проживает мусульманское население. ОИК активно влияет на мировую политику, ее членам принадлежит более 25 % голосов Генеральной Ассамблеи ООН. Государства – члены ОИК защищают интересы мусульманских общностей во всем мире. Этому содействует Исламский банк развития, который предоставляет экономическую помощь нуждающимся общинам и беспроцентные кредиты.

Идеи панисламизма популярны в современных исламских странах, хотя они и трансформировались в концепцию всеобщей исламской солидарности. Активную деятельность ведут организации Всемирный исламский Конгресс (действует с 1926 г.), Лига исламского мира (с 1962 г.) и Организация Исламская Конференция (с 1969 г.). Центральной организацией панисламизма считается объединение "Аль - Мухажирон", выступающее за создание международного халифата. Другая аналогичная организация – Исламский фронт, его целью является учреждение во всем мире "исламского порядка".

Современный ислам осуществляет свою деятельность в двух тенденциях: традиционализм и модернизм.

Традиционализм (или ортодоксальный ислам) стремится вернуться к средневековому исламу, его догматике и обрядам, осуждает все формы модернизации религии.

С традиционализмом связан т.н. исламскийфундаментализм. Сторонники исламского фундаментализма настаивают на возвращении к идеям раннего ислама и коммунализма (равенства всех мусульман и отказа от роскоши). Исламский фундаментализм породил идею ваххабизма и популярное ныне движение ваххабитов. Ваххабиты требуют абсолютного соблюдения принципов единобожия и резко агрессивно относятся к любому проявлению идолопоклонства. Во время молитвы они не упоминают имени Мухаммеда, святых или ангелов, - никого, кроме Аллаха. Они считают греховным поклонение пророку Мухаммеду, обращение к нему с просьбами, воздвижение в честь его мечетей или создания памятных мест, связанных с его именем. Это движение широко используется на территории Саудовской Аравии в политических целях.

Модернизмв исламе – направление, которое стремится обновить, осовременить религию, переосмыслить Коран и Сунну.

Сторонники исламского модернизма выступают за единение религии и науки, религии и техники, религии и культуры. Они усматривают в Коране предвидение многих современных процессов в мире, в том числе – научных и медицинских открытий. Богословы изучают Коран с тем, чтобы знать о последующих открытиях в области науки и техники. В науке они усматривают проявление мудрости Аллаха.

В России ислам распространен более всего в Поволжье, на Северном Кавказе, на Урале и в некоторых центральных регионах. В России примерно 47 млн. мусульман. Ислам тесно связан с национальными особенностями российских этносов. Он в значительной мере осовременен, не столь архаичен, как в восточных исламских странах. Так, мусульманское духовенство не требует от верующих неукоснительного соблюдения поста уразы (или иных обрядов), если это связано с трудностями общественного труда. Мусульманские богословы особое внимание верующих обращают на нравственные правила ислама, проповедь мира и согласия, запрет воровства, употребления алкогольных напитков, прелюбодеяния и т.п.

Конечно, исламский фундаментализм не обошел своим влиянием и нашу страну. В 80-90-е г.г. ХХ в. их сторонники активизировали свою деятельность, создали учебные центры и университеты, перевели ваххабистскую литературу. Это значительно усложнило мирные процессы отношения государства и религии на территории нашей страны, осуществления принципов свободы совести.

Вместе с тем, большинство мусульманских верующих ориентировано на восприятие ислама как братской религии, позитивно влияющей на нравственные черты личности. С целью расширения такого влияния религии на личность строятся мусульманские школы, медресе, академии, институты, издается мусульманская литература. Мусульманские организации и центры принимают активное участие в общественной жизни страны.

8.5 Религиозные центры ислама.

Главными религиозными центрами ислама являются два известных на весь мир паломнических центра: Мекка и Медина. В них проводятся два типа паломничества: хадж (собственно, паломничество) и умра (малое паломничество). Мекка и Медина – это священные города ислама на территории Саудовской Аравии.

Мекка – первый паломнический центр ислама. Ежегодно его посещают примерно 2 млн. паломников. Здесь находится одна из самых боьших и почитаемых мечетей ислама. – Харам бейт-Уллах. Внутри мечети – Кааба.

Кааба сложена из каменных плит и имеет, как говорилось, форму куба длиной 15 м. В юго-восточном углу Каабы на высоте около 1 м находится Черный камень. Паломники во время хаджа обходят Каабу 7 раз против часовой стрелки и прикасаются к Черному камню. Камень расположен в специальной нише. Святилище Кааба покрыто черным покрывалом – кисвой. По завершении хаджа покрывало снимают, разрезают на кусочки и продают паломникам на память.

Медина – второй важный паломнический центр ислама. Паломничество в Медину обычно совмещают с паломничеством в Мекку. Расстояние от Мекки до Медины 300 км. Главная мечеть в Медине меньше, чем мечеть в Мекке.

Важность Медины обусловлена тем, что это город, где пророк Мухаммед основал первую мусульманскую общину – умму. Здесь он продолжил свои мекканские проповеди и получил Откровения. Здесь и похоронен пророк Мухаммед. В этом же месте, на кладбище аль-Баки похоронены члены семьи и последователи пророка: дочь Фатима, внук Хасан и халиф Осман.

В Медине паломники посещают обычно места сражений Мухаммеда и мечети. В мечети аль-Таква, построенной во время первого вступления Мухаммеда в Медину, сохранились два михраба [45], один из которых обращен в строну Иерусалима (куда были обращены мечети в начале формирования мусульманства).

Иерусалим – третий важный паломнический центр ислама. Здесь находится исламская святыня – мечеть халифа Омара ( она называется также - «Купол скалы»). Мечеть находится на горе Мориа, на месте бывшего храма царя Соломона (Первого Иерусалимского Храма). Это место священно и для мусульман, и для иудеев, и для христиан. Именно здесь праотец трех названных религий – Авраам (Ибрахим) должен был выполнить повеление Бога и принести Ему в жертву сына своего Исаака. Для мусульман это место священно, т.к. отсюда пророк Мухаммед совершил свое ночное путешествие к Аллаху.

Мечеть халифа Омара – третье священное место в мусульманском мире после мечетей в Мекке и Медине. В центре мечети Омара за двойной оградой, деревянной и чугунной, находится Черная скала – вершина горы Мориа. Посетители обходят священную скалу по традиции семь раз.

Иерусалим называют центром трех религий именно потому, что здесь начинались три мировоззрения, повлиявшие и продолжающие влиять на умонастроение большинства людей всего мира.

Добавим к сказанному, что в мире есть несколько самых важных мечетей, интересных и почитаемых не только мусульманами, но и всем просвещенным человечеством. Речь идет о таких местах как Голубая мечеть в Стамбуле (Турция), мечети Ибн-Тулуна и Султана Хасана в Каире (Египет), Золотая мечеть в Багдаде (Ирак), мечеть Кувват Уль-Ислам и минарет[46] Кутб Минар в Дели (Индия) и др.

Структурная схема

Ислам

Религиозные Религиозный Религиозные

Представления культ организации

1. Религиозные представления.

1. Монотеизм. Вера в Единого Бога Аллаха и Мухаммеда, пророка Его.

2. Отсутствие идеи боговоплощения. Все люди равны перед Аллахом, простые смертные, в т.ч. и Мухаммед.

3. Нет идеи совершенствования личности. Главной обязанностью человека является послушание воле Аллаха. Мусульмане – послушные Аллаху.

4. Коран – источник вероучения. Шариат – сборник юридических предписаний. Сунна – сборник хадисов (изречений и деяний Мухаммеда).

5. Идея единения, религиозного родства в общине (умме).

6. Вера в вечность и абсолютную святость Корана, его предписаний.

7. Вера в пророков, последний из которых – Мухаммед. Пророческая (профетическая) религия.

8. Вера в ад, рай, божественное предопределение.

9. Неоднородность религии. Направления: суннизм, шиизм, суфизм, махдизм и др. Современный бахаизм.

10. Тотальность идеологии, ее влияние на личность верующего.

11. Теократические идеи и панисламизм. Идеи "исламского порядка" и "управляемой демократии".

12. Две тенденции современного ислама: традиционализм и модернизм.

2Религиозный культ.

1. Почитание Единого Бога Аллаха.

2. Почитание священного города Мекки и Каабы.

3. Мечеть ("место поклонения") – мусульманское культовое сооружение.

4. Исповедание веры, произнесение шахады.

5. Ежедневная пятикратная молитва. Пятничная (общественная) молитва.

6. Пост в месяц рамадан.

7. Налог и добровольное пожертвование в пользу общины.

8. Хадж, паломничество в Мекку.

9. Пищевые запреты.

10. Запрет изображений людей и животных, украшений и т.п. в целях опасения идолопоклонства.

11. Запрет брака с иноверцем.

12. Праздники (курбан-байрам, ураза-байрам и др.).

3. Религиозные организации.

1. Религиозная организация – община (умма). Имам – светский и духовный глава мусульманской общины.

2. Мечеть – место поклонения Аллаху. Имам – руководитель богослужения в мечети.

3. Халифат, имамат – названия мусульманского теократического государства.

4. Структуры исламской государственности.

5. Исламские политические партии и движения.

6. Исламские международные организации. ОИК. Лига исламского мира. Исламский банк развития. Исламские молодежные организации.

Тема 9. Религия в современном мире. Нетрадиционные культы.

9.1 Роль религиозных представлений в жизни человека. Религия и время.

9.2 Современные нетрадиционные религии и культы: классификация.

9.3 Религия как сакрализация культуры и нравственности.

9.1 Роль религиозных представлений в жизни человека. Религия и время.

В современном мире взаимодействует множество религиозных вероисповеданий: и примитивные культы племенных религий; языческие верования, трансформированные под современность; и этнические и национальные культы; и мировые религии, переплетенные с национальными традициями. При всем своем различии, религии имеют много общего.

Наибольшую активность проявляют сегодня библейские религии, т.е. религии, объединенные текстом Библии (хотя и разрозненные конфессионально). К ним относятся иудаизм, христианство и ислам, а также – их ответвления.

Объективное рассмотрение этих религий позволяет надеяться, что со временем, когда в человеческих отношениях возобладает разум, эти религии найдут общий язык и перестанут выяснять свои проблемы в столь агрессивной, воинственной форме.

Что дает основание для подобной надежды?

Во - первых, библейские религии обладают историко - культурной общностью. Единая библейская традиция обусловила некоторое сходство вероучений: все три религии догматические, являются религиями Откровения, профетические (пророческие) религии. Это религии авраамистического цикла, как принято их называть. Все три полагают одного праотца - Авраама.

Во - вторых, истоки этих религий географически принадлежат к одному культурному "ареалу" (по выражению А. Тойнби). Все они – ближневосточного происхождения.

В - третьих, эти религии, при всем их различии, представляют один тип религиозности. И генетически, и типологически – это родственные религии. Их родство вполне осознанно. Христиане рассматривают иудейскую Библию в качестве Ветхого Завета и Откровения Бога Отца. Новый Завет – книга, продолжающая идеологию Ветхого Завета. В ней нашла отражение идея воплощенного и очеловечившегося Логоса – Иисуса Христа. Мусульмане считают христиан и иудеев "людьми Книги", "людьми Писания" в отличие от других – язычников. Переход иудеев в мусульманство в Средние века был предпочтительнее перехода их в христианство из-за исламского монотеизма (в отличие от христианского тринитаризма) и отсутствия в исламе идеи Боговоплощения.

Таким образом, следует иметь в виду, что, по крайней мере, эти три современные и влиятельные религии – разные проявления одного типа религиозности. Они основаны на одной книге – Библии. Конечно, строго на Библии (Ветхом Завете) как на единственном тексте Откровения основан только иудаизм. Христианство и ислам придерживаются собственных постветхозаветных текстов – Нового Завета и Корана. Однако их библейская парадигма является главной.

В - четвертых, библейские религии, в большей или меньшей степени, имеют схожую догматику. В христианской религии догматы, как мы видели, формировались в течение 400 лет, пока не были канонизированы. В иудаизме довольно длительное время существовали различные догматические школы. Вплоть до периода диаспоры (рассеяния евреев) различались по своей догматике фарисеи, саддукеи и ессеи. Фарисеи поощряли фанатизм и лицемерие (впоследствии название этой школы стало нарицательным для обозначения лицемерия и ханжества). Саддукеи – политическая школа в Иудее. Ессеи пропагандировали аскетический образ жизни и жили иудо-христианскими общинами. Это течение стало одним из главных предшественников христианской религии. Как мы говорили, в начале н.э., в 4-5 в.в., Талмуд свел все догматические толкования иудаизма в одну книгу, он стал единым собранием догматических религиозно-этических и правовых положений иудаизма, каковым остается, и по сей день.

В исламской религии догматика формировалась вместе с борьбой за власть в халифате. Догматическое богословие – калам (арабск. слово, речь) возникло в 8 в. в среде мутазилитов[47]. Основоположником калама считается Ашари, живший в конце 9 – начале 10 в.в. Мутазилиты-богословы весьма преуспели в разработке мусульманской догматики, центральное место в их идеологии занимал богослов (улем). В 8-9 в.в. исламская догматика пополнилась суфийским учением. В нем уживались идеи мистики и аскетизма, экстатического озарения и знания Корана. При всей своей непохожести на ортодоксальный ислам, суфизм, как и другие течения, имеет общую, "базисную", основу с кораническим учением – библейскую догматику.

Ислам, христианство и иудаизм – современные, "живые", религии. Вместе с тем, они представляют собой современную трансформацию средневекового мировоззрения. Согласно этому религиозному представлению, Бог есть Единый Творец и Промыслитель Вселенной.

Наряду с монотеистическими библейскими религиями, есть и иные религии. Некоторые из них представляют собой странное смешение религии и философии, монотеизма и политеизма. Есть религии без Бога: таковы даосизм, буддизм и джайнизм. Есть религии, заменившие Бога неким безличным Абсолютом (веданта). В некоторых современных религиях преобладают политеистические представления (индуизм).

Взаимодействие всех этих религиозных представлений и культов, знание их эволюции в истории помогает понять религии нашего времени. Так, становится понятными некоторые особенности христианства. Поскольку источниками христианства были и иудаизм, и эллинизм, и политеизм, то оно несколько отошло от монотеизма и библейской базовой основы, и стало тринитарной религией. Бог в христианстве одновременно и Единый и выступает в трех Лицах.

Не следует забывать, что Библия тоже сформировалась не на пустом месте[48]. Библия имела "языческие архетипы" (выражение Дж. Фрезера). А т.н. "чистый монотеизм" относится более всего ко времени написания пророческих книг (период Второго иудейского Храма, с У1 в. до н.э. и до 1 в. н.э.). Именно в это время формировались главные библейские идеи трансцендентного Бога, Его надмирности и креационизма. В отличие от индуизма, буддизма, даосизма, где человек и природа слиты, в Библии формировалась принципиально новая традиция вероучения. Человек и животные в Библии противопоставляются, они обладают принципиально различной природой.

Несмотря на то, что ислам – самая поздняя из библейских религий, она продолжает именно эту библейскую традицию, принимает эстафету богооткровенной и профетической религии, т.е. религии, созданной пророком, посланником Бога.

Профетизм – это вообще черта религиозных верований народов семитской языковой группы, воспринятая и в христианстве (корни которого в семитской культуре). Ислам, как и другие религии Откровения, основан на личном, религиозном опыте Мухаммеда – пророка и учителя. И по сей день, именно он является образцом для подражания каждого мусульманина. Мухаммед, как считают мусульмане, лучший из пророков, т.к. стал последним из них. Мухаммед лучше всех воспринял Откровение Бога, он переработал иудаизм, христианство и иные (в том числе и арийские) религии. А книга Сунна и сейчас является подражанием образу жизни Мухаммеда как примера для каждого мусульманина.

Как бы ни различались монотеистические (библейские) религии и иные религиозные направления, распространенные сегодня в мире, мы можем наблюдать их общность. Общность эта проявляется, в частности, в ценностных установках. Так, можно найти немало схожего в идеалах буддийского монаха и даосского отшельника, конфуцианского "благородного мужа" и протестантского аскета-прагматика, мусульманского суфия и православного исихаста. Во всех случаях (если, конечно, не довлеет политика) очевиден приоритет духовных идеалов над материальными запросами, нравственности – над "мамонизмом".

9. 2 Современные нетрадиционные религии и культы: классификация.

Библейские и иные религии, изучаемые нами, являются традиционнымирелигиями. Однако они не отражают всей картины религиозности в мире. Во второй половине ХХ в. стали распространяться т.н. нетрадиционные, религиозныепредставления и культы. Это внеконфессиональные, неканонические верования и альтернативные культы. Появившись в США и Европе, в настоящее время они широко распространились по всему миру.

Причиной быстрого распространения нетрадиционных религий явилась, по всей вероятности, смена традиционной системы ценностей, рост науки и техницизма, кризис традиционного общества и его морали. Традиционная религия оказалась неспособной преодолеть разочарование человека в условиях растущего технократизма и бездуховности. Идеологи "новых религий" пропагандировали нестандартность решений, твердость иных жизненных установок, коллективность, замену привычного священника на харизматического лидера, пастыря и учителя.

Нетрадиционные культы не опираются на строгую догматику. Они вообще не придают большого значения сложным догматическим построениям. Зато религиозная иерархия нетрадиционных культов достаточно жесткая и подчинена одному лидеру. По отношению к традиционной религии они выступают резко оппозиционно. В нетрадиционных культах сильно развиты идеалы коммунализма.

Характерной особенностью нетрадиционных религий является широкое использование в них элементов психологического воздействия на личность. Более того, – применяется некоторое "зомбирование" индивидуального сознания. Создавая впечатление отрешенности от суеты и материальных благ, на самом деле большинство подобных религиозных объединений занимается крупным бизнесом, спекуляциями, финансовыми махинациями и т.п.

Нетрадиционные, религиозные культы можно условно классифицировать на следующие группы.

1. Неоориенталистскиерелигии: "Общество Сознания Кришны", "Трансцендентальная медитация (ТМ)" и др.

По преимуществу, это неоиндуистские и необуддийские религиозные образования. Они основаны на индивидуальной мистике и предполагают пробуждение в человеке имманентной религиозности. При этом основным способом ее достижения является медитативная практика и произнесение мантр [49]. В данном случае вероучение и догматика не имеют первостепенного значения. Главными являются личный опыт и авторитет гуру (духовного учителя).

2. Неохристианскиерелигии: "Церковь Унификации Муна", "Дети Бога", "Церковь Тела Христова" и др.

Для них характерен синкретизм христианской идеологии с элементами восточных культов. Кроме того, в этих религиях предпочтение отдается эсхатологическим и мессианским идеям. Руководитель общины при этом наделяется функцией посланника Бога.

3. Сайентологическоенаправление: "Церковь сайентологии" Хаббарда, "Общество Аэтариус" и др.

Эти религии называют " космическими ", в них активно используется наука и космологические научные исследования. Наука оказывается "служанкой богословия" (как и в былые исторические времена), к ней обращаются в религиозных целях. Физике придается религиозно-мистическое значение. Неисследованные явления психики и природные явления толкуются мистически.

Центром сайентологии признаны США. Но сторонники этого направления распространяют свое влияние и на другие страны. Много миссионеров сайентологии работает и в России. Однако есть цивилизованные страны, которые запретили деятельность этого религиозного объединения, как опасного для психики и жизни людей. К ним относятся Греция и Германия. В этих странах пропаганда сайентологии запрещена, а последователей сайентологии не принимают на работу. Недавно этот запрет распространился и на Францию. Сайентологическое религиозное направление манипулирует людьми, провоцируя психозы и самоубийства. Кроме того, ее идеология нередко используется политическими партиями в борьбе за власть.

4. Новаямагия, спиритуализм. Подобные группы и объединения ставят целью формирование новых магических представлений и обрядов. В них соединяются традиционные верования и творчество современных шаманов и колдунов (нередко с привлечением наркотиков и т.п.).

К ним можно отнести, к примеру, мистическое учение американского исследователя латиноамериканских индейцев Карлоса Кастанеды. Основываясь на магию и мифологию мексиканских индейцев, а также – на применении некоторых наркотических растений, Кастанеда создал идеологию "расширенного сознания". К этому направлению относятся также различные спиритуалистические объединения, распространенные в Европе и США.

5. " Сатанинские " группы. В основе их идеологии лежат древние иранские культы. Корни сатанизма – в языческих верованиях, развитых до парсизма и выраженных в т.н. "Синей книге". Возможно, именно этот культ навеял дихотомию двух богов парсизма: бога добра и света Ахуры-Мазды и бога тьмы и зла Аримана. Ариман был олицетворением и источником мирового зла, во всем противостоящим добру. Впоследствии на основе этого культа возник образ Сатаны (с древне-евр. - противостоящий) как существа, противостоящего Богу, Его главного антагониста.

Поиск по сайту: