|
|||||||
АвтоАвтоматизацияАрхитектураАстрономияАудитБиологияБухгалтерияВоенное делоГенетикаГеографияГеологияГосударствоДомДругоеЖурналистика и СМИИзобретательствоИностранные языкиИнформатикаИскусствоИсторияКомпьютерыКулинарияКультураЛексикологияЛитератураЛогикаМаркетингМатематикаМашиностроениеМедицинаМенеджментМеталлы и СваркаМеханикаМузыкаНаселениеОбразованиеОхрана безопасности жизниОхрана ТрудаПедагогикаПолитикаПравоПриборостроениеПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРадиоРегилияСвязьСоциологияСпортСтандартизацияСтроительствоТехнологииТорговляТуризмФизикаФизиологияФилософияФинансыХимияХозяйствоЦеннообразованиеЧерчениеЭкологияЭконометрикаЭкономикаЭлектроникаЮриспунденкция |
Тема 3. Развитие европейской философии в V – XVIII ввПрактическое задание: 58. Подготовить краткий реферат или научное сообщение на семинаре по одной из предложенных тем: 1. Оппозиция номинализма и реализма в средневековой философии. 2. Фома Аквинский: учение о человеке. 3. Антропоцентризм и гуманизм философии Возрождения. 4. Эмпиризм и рационализм философии Нового времени. 5. Т. Гоббс об обществе и государстве. 6. Дж. Локк о субъекте познания и активности мышления 7. Социальная философия французского Просвещения. 8. Этическая теория Иммануила Канта. Задачи: 59. Проведите сравнительный анализ мысли Ансельма Кентерберийского «верю, чтобы понимать» и мысли Пьера Абеляра «понимаю, чтобы верить».
60. Создан ли мир Богом? Да или нет? Какой вариант ответа предпочитаете и почему? 61. Как Вы объясните такое разногласие философов: одни (рационалисты) утверждают верховенство разума, мышления в жизни человека, а другие (иррационалисты) отвергают это верховенство. Кажется очевидным непререкаемый авторитет разума и, напротив, странным, почему люди, философы вновь и вновь атакуют разум, отвергают его притязания на верховенство и т. д. и т. п. Рационалисты любят декартовское «я мыслю, следовательно, существую». Иррационалистам ближе шекспировские слова: «Есть много, друг Гораций, на свете такого, что и не снилось нашим мудрецам». Первые делают акцент на силе разума, а вторые — на его бессилии. Кто из них прав? — Дайте развернутый ответ. 62. Декарт утверждал: «Я мыслю, следовательно, существую». Это утверждение имеет, как минимум, два различных смысла. Какие они? 63. С одной стороны, существует расхожее мнение: «Цель оправдывает средства» (вариант: «Для достижения цели все средства хороши»). С другой, многие убеждены в том, что «цель, для которой требуются неправые средства, не есть правая цель». — Рассудите. Где правда? Ответ аргументируйте. 64. Какая связь между призывом Ж.-Ж. Руссо «Назад к природе!» и лозунгом Французской революции «Мир хижинам; война дворцам!»? — Дайте развернутый ответ. 65. Т. Гоббс утверждал: «Пока люди живут без общей власти, держащей всех их в страхе, они находятся в том состоянии, которое называется войной, а именно в состоянии войны всех против всех». — Прав ли Т. Гоббс? Оцените и прокомментируйте. 66. Знаменитый английский физик Кельвин заявил сторонникам узкой специализации студентов: «Из-за незнания логики погибло больше кораблей, чем из-за незнания навигации». — Что он имел в виду? Как Вы думаете? Попробуйте привести примеры, поясняющие его заявление. Тестовые задания: 67. Квинт Тертуллиан провозгласил: а) «Христианское откровение упраздняет мудрость мира сего»; б) «Верую, потому что нелепо»; в) «Божественное и дьявольское постоянно борются между собой»; г) «Ищите и обрящете». 68.Он был рожден в семье римского чиновника, учился риторике у скептиков, затем был приверженцем манихейства, но, перейдя в христианство, стал виднейшим из отцов западной церкви: а) Иероним Блаженный; б) Амвросий Медиоланский; в) Аврелий Августин; г) Василий Кессарийский. 69. Задача средневековой философии, с точки зрения схоластов, состояла в том, чтобы: а) исследовать социальную действительность; б) исследовать природу; в) найти рациональные доказательства веры; г) сформировать христианскую философию в противовес языческой. 70. Учение Фомы Аквинского и целое религиозно-философское направление, им созданное, называется: а) атомизмом; б) томизмом; в) августинизмом; г) папизмом. 71. Фома Аквинский, развивая теорию отдельных душевных сил или свойств в духе Аристотеля, считал, что: а) разумная душа находится в зависимости от сенситивной, возвышаясь над вегетативной; б) вегетативная душа определяет сенситивную и разумную душу; в) разумная душа возвышается над вегетативной и сенситивной; г) сенситивная душа определяет вегетативную, а та, в свою очередь, руководит разумом. 72. Номинализм в своей атаке на строгую рационализацию религиозных догматов, тем самым: а) укрепил христианскую теологию; б) подготовил почву для отделения теологии от философии; в) поставил на новую основу авторитарное положение церкви; г) затормозил формирование позитивизма Нового времени. 73. Гуманистическое мировоззрение впервые стало складываться в: а) Нидерландах; б) Германии; в) Италии; г) России. 74. Термин «реформация» имеет отношение к критике: а) католической церкви; б) английской буржуазии; в) французских рантье; г) немецкого бюргерства. 75. Наиболее выдающимися представителями немецкого реформационного движения являются: а) Виклиф; б) Ян Гус; в) Жан Кальвин; г) Мартин Лютер. 76. Лютер выступал против идеи о том, что: а) человек может напрямую обращаться к богу; б) церковь — единственный посредник между богом и человеком; в) священники не могут отпускать мирянам грехи; г) человек полон чувства вины и греха. 77. В учении Кальвина, как и Лютера, значительное место занимает учение о: а) личной свободе и творческой активности человека; б) предопределении как вечном спасении только по воле бога; в) независимости человека от социального окружения и государства; г) ведущей роли католической церкви в деле спасения человеческой души.
78. Религиозно-философские воззрения Томаса Мюнцера были близки к идеям: а) мистического индивидуализма; б) античного платонизма; в) утопического коммунизма; г) римского цезарепапизма. 79. Тонкий дипломат и проницательный государственный деятель, Н. Макиавелли рассматривал политику как: а) божественную волю, реализуемую через поступки людей; б) своеобразное отражение моральных норм, однозначно определяющих человеческие поступки; в) автономную сторону человеческой деятельности, воплощение свободной человеческой воли, корректируемую естественными законами жизни и человеческой психологии; г) систему религиозных догматических установлений, контролирующих жизнь общества и государства.
80. Понимание Макиавелли соотношения политики и морали зачастую определяется другими как: а) гуманизм; б) объективизм; в) цинизм; г) анархизм. 81. В философии политики Жана Бодена (1530—1596) государство рассматривается как: а) гарант социальной справедливости и равенства всех граждан перед законом; б) форма осуществления власти церкви над обществом; в) власть нескольких семей, при которой монарх является абсолютным источником права и политики; г) политическая власть аристократии, которая для управления обществом формирует выборный коллегиальный орган. 82. Идеолог голландской буржуазной революции Гуго Гроций философски обосновал теорию: а) абсолютного (божественного) права, при котором реализуется проявление божьего суда; б) естественного права, когда его сущность отражает общечеловеческую природу; в) государственного права, когда оно создается управляющей верхушкой для решения своих проблем; г) эгалитарного права, когда признаются права и свободы всех граждан государства. 83. Термин «утопия» означает буквально: а) удаленный остров; б) идеальное государство; в) несуществующее место; г) великая мечта. 84. Определяющее значение для формирования философии Нового времени имело: а) развитие протестантизма как нового направления мирового христианства; б) формирование наук, в первую очередь, естественных; в) становление абсолютной монархии; г) подъем народного и революционного движения.
85. По мнению большинства историков философии, Ф. Бэкон являлся родоначальником европейского: а) идеализма и стоицизма; б) объективизма и скептицизма; в) материализма и эмпиризма; г) позитивизма и прагматизма. 86. По Ф. Бэкону, эмпирия — это: а) опыт, опирающийся на эксперимент; б) изолированное чувственное восприятие; в) форма, присущая самой вещи; г) мыслительный образ вещи, отраженный в сознании. 87. Основной рабочий метод Ф. Бэкона — это: а) анализ; б) синтез; в) дедукция; г) индукция.
88. Прежде, чем заявить: «Я мыслю, следовательно, существую», Декарт утверждал: а) «верую, потому что нелепо»; б) «во всем должно сомневаться»; в) «любовь движет солнца и светила»; г) «знание — сила».
89. Главным атрибутом материи, по Декарту, является: а) делимость; б) протяженность (распространенность); в) вечность; г) изменчивость. 90. Основным методом получения истинных и практически полезных фактов Декарт считал: а) созерцательный анализ; б) эмпирическую индукцию; в) рациональную дедукцию; г) спекулятивный синтез. 91. Целый ряд философских направлений, развивающих идеи Декарта, в истории философии называют: а) картезианством; б) сенсуализмом; в) реализмом; г) деизмом. 92. Философия Декарта сыграла значительную роль в становлении: а) диалектического материализма; б) механистического естествознания; в) объективного идеализма; г) протестантской теологии. 93. Так Гоббс называет «склонность людей вредить себе взаимно, которую выводят они из своих страстей, но главное, из тщеславного самолюбия, права всех на все»: а) социальный упадок; б) естественное состояние; в) природное заблуждение; г) психическое отклонение.
94. По Гоббсу, государство — это «великий Левиафан», началом рождения которого можно считать момент, когда: а) великий вождь захватывает власть в племени и силой покоряет остальных; б) старейшины убеждают соплеменников покориться власти одного человека или группы людей; в) жрецы обманом устанавливают власть богатых и знатных; г) каждый человек добровольно отрекается от права владеть самим собой. 95. Гоббс является последовательным сторонником той государственной власти, которую мы можем назвать сегодня: а) монархической; б) демократической; в) аристократической; г) олигархической. 96. По мнению Дж. Локка, свобода человека: а) абсолютна и никем не контролируема; б) относительна, зависит от конкретных условий жизни человека; в) ограничена свободой других людей; г) ограничена силой государства.;
97. Впервые в философии политики Дж. Локк в своей работе «Два трактата об управлении государством» предлагает идею: а) демократического централизма; б) просвещенной монархии; в) разделения властей; г) общественного договора. 98. В основе философской системы Спинозы лежит учение о: а) методе; б) акциденции; в) субстанции; г) боге. 99. В философии Джорджа Беркли «быть» означает: а) существовать независимо от нашего сознания; б) определяться совокупностью свойств в пределах субстанции; в) быть воспринимаемым ощущениями; г) существовать в человеческом представлении. 100. Беркли отрицал существование: а) материи; б) Бога; в) ощущений; г) сознания. 101. «Позитивные» законы Монтескье разделял на три основных типа, к которым не относятся: а) естественные; б) международные; в) политические; г) гражданские. 102. По Монтескье, естественным доисторическим состоянием человечества был закон: а) войны всех против всех; б) мира всех со всеми; в) общественного договора; г) борьбы за существования. 103. Представление о «духе законов» Ш. Монтескье положило начало направлению: а) духовного монизма; б) географического детерминизма; в) европейского гуманизма; г) социального фатализма. 104. Для Вольтера равенство людей — это, прежде всего, равенство: а) природное; б) имущественное; в) политическое; г) сословное. 105. Для Ж. Ж. Руссо равенство людей — это равенство: а) природное; б) имущественное; в) политическое; г) сословное. 106. Руссо считал единственно справедливым правителем общества и сувереном: а) просвещенного монарха; б) избранного президента; в) объединенный народ; г) парламент. 107. Согласно Руссо, посредством общественного договора человек обретает: а) собственную свободу; б) неограниченное право; в) гражданское право; г) естественное право. 108. По Канту, предмет и явление в мире, данные в восприятии, для познающего субъекта есть: а) вещь в себе; б) феномен; в) ноумен; г) интеллектуальный синтез. 109. В этике Канта обосновывается нравственный закон, согласно которому человек является «целью в себе», поскольку: а) связь между чувственным стимулом и поведением имеет характер прямой необходимости; б) человек — это существо, способное к абсолютно свободной автономной мотивации поведения; в) человек должен согласовывать свою автономную мотивацию с мотивацией других людей, рассматривая их как средство достижения своих целей; г) человек должен согласовывать свою автономную мотивацию с мотивацией других людей, рассматривая их как цель в самих себе. 110. По Канту, нравственная ценность поступка тем выше, чем более он: а) соответствует действующему закону; б) доставляет личное удовлетворение; в) подчинен абстрактному чувству долга; г) связан с гуманными или дружескими чувствами. 111. В этике Канта современники усмотрели: а) основу новой системы права; б) моральное доказательство существования бога; в) истоки нового естествознания; г) основы современной метафизики. Поиск по сайту: |
Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Студалл.Орг (0.016 сек.) |