 |
АвтоАвтоматизацияАрхитектураАстрономияАудитБиологияБухгалтерияВоенное делоГенетикаГеографияГеологияГосударствоДомДругоеЖурналистика и СМИИзобретательствоИностранные языкиИнформатикаИскусствоИсторияКомпьютерыКулинарияКультураЛексикологияЛитератураЛогикаМаркетингМатематикаМашиностроениеМедицинаМенеджментМеталлы и СваркаМеханикаМузыкаНаселениеОбразованиеОхрана безопасности жизниОхрана ТрудаПедагогикаПолитикаПравоПриборостроениеПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРадиоРегилияСвязьСоциологияСпортСтандартизацияСтроительствоТехнологииТорговляТуризмФизикаФизиологияФилософияФинансыХимияХозяйствоЦеннообразованиеЧерчениеЭкологияЭконометрикаЭкономикаЭлектроникаЮриспунденкция
История философской мысли знала два основных и противопоставляемых друг другу метода философствования: метафизику и диалектику. 3 страница
Некоторые ученые начали говорить, делая сравнение по аналогии, что каждый, кто оставил что-то из обрядов хаджа, обязан жертвоприношением. Это неправильное мнение, так как на это нет довода. И мало этого, доводы указывают на обратное. Как история с Аббасом, который оставил ночевку в Муздалифе, пророк не обязал его жертвоприношением. И поэтому пока не будет довода, нельзя обязывать человека кровью. Доводы пришли только на 4 вещи: 1- Жертвоприношение того, кто делает къиран или таматтуъ. 2- Если человек задержался (ихсар) и не обуславливал этого заранее, то не может выйти из ихрама, пока не принесет жертву. 3 – Жертвоприношение в случае, если по нужде пришлось остричь волосы, находясь в состоянии ихрама. 4 – Жертвоприноешние как воздаяние за охоту.
Также паломнику запрешено: трогать волосы на теле, и ногти, одевать головной убор (нет проблем в зонте), одежду раскроенную по частям тела, благовония, охота (кроме мышки, скорпиона, вороны, сороки, бешеной собаки), сватовство, никах, половой акт и то, что этому предшествует, закрывать лицо (разногласие).
[43] Аль-Касва – так звали верблюдицу посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
[44] Частью вхождения в состояние ихрама (аль-ихляль) является произнесение тальбии громким голосом. В «Ан-Нихаййа» сказано: «Паломник, облаченный в ихрам, входит в состояние ихрама, когда он произносит тальбию громким голосом».
- Также паломник, обращаясь лицом к кибле, и произнося тальбию для совершения умры либо хаджа и умры,
говорит: اللهم هذه حجة لا رياء ولا سمعة «Аллахумма хазихи хиджжа, ля рийа ва ля сум’а».(«О Аллах, этот хадж, нет (в нем) показухи и стремления к славе!»).
Следует различать между 3 вещами: намерение (оно присутствует со времени выхода из дома), одежда ихрама (ее можно одеть до миката), состояние ихрам.
{ Прим редактора: здесь я обращаю внимание уважаемого читателя на очень важный момент. Как следует из смысла вышеприведенного и других хадисов, необходимо различать два вида тальбии:
(1) при вхождении в состояние ихрама (аль-ихляль), которая произносится паломником в микате либо, если он боится пропустить микат, незадолго до него (так, совершающим хадж ат-таматту’ следует сказать: «Аллахумма, ляббайка умратан!» («О Аллах, вот я перед тобой (, совершая) умру!»), а потом, когда 8 числа месяца Зу-ль-Хиджа он снова будет входить в ихрам, ему следует сказать: “ Аллахумма, ляббайка хаджжан! “ («О Аллах, вот я перед тобой (, совершая) хадж!»), и
(2) собственно тальбия, которую произносит уже вошедший в состояние ихрама паломник: “Ляббейк Аллаахумма ляббейка! Ляббейка ляя шариика ляка ляббейка! Инналь хамда ван ниъмата ляка валь мульк, ляя шариика ляка” («Вот я перед Тобой, о Аллах! Вот я перед Тобой! Вот я перед Тобой, и нет у Тебя сотоварища! Вот я перед Тобой! Поистине, Тебе надлежит хвала, и Тебе принадлежат милости и владычество! Нет у Тебя сотоварища» - окончание примечания редактора}.
Если паломник опасается, что какая-либо причина может помешать ему совершить хадж до конца, будь то болезнь или страх, то при произнесении тальбии он может обусловить свой хадж перед Всевышним Господом, сказав то, чему научил посланник, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха: اللهم مِحِلّي حيث حبستني «Аллахумма михилли хайсу хабастани» («О Аллах, мое место вхождения в ихрам там, где Ты меня задержал»). Поэтому, если паломник поступит так, и его что-то задержит, либо он заболеет, то ему разрешено выйти из состояния ихрама при совершении хаджа или умры. И ему не надо будет приносить в жертву животное в качестве искупления и снова повторять хадж, если только это не был его первый хадж, являющийся обязательным, который в таком случае следует совершить заново.
- Также в хадисе содержится указаение на то, что начинать произносить тальбию следует, как только человек сядет на транспорт. А заканчивать он должен, если он муфрид или къорин, после того, как кинет камни, а тот, кто делает хадж таматтуъ, то останавливается, как только увидит дома Мекки, как на это указывают достоверные хадисы.
[45] Относительно данного вопроса существует высказывание ан-Навави, текст которого мы приводим с сокращением: “Здесь указывается на допустимость совершения хаджа как на верховом животном, так и пешком, по поводу чего ученые единодушны. Разногласия возникли относительно того, какой из этих двух способов лучше. Большинство ученых посчитало, что совершать хадж лучше всего на верховом животном, следуя примеру пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Кроме того, так легче совершать обряды хаджа и тратится больше средств. Дауд сказал, что утверждения будто «пешие больше заслуживают вознаграждения из-за трудностей, которые они преодолевают, неверно, потому что (в этом) нет трудностей»”.
Исходя из этого, следует знать, что паломнику не только допустимо, но и желательно пользоваться воздушным транспортом, в отличие от тех, кто говорит обратное. Что же касается хадиса: “Поистине, паломник передвигающийся на верховом животном, за каждый шаг своего животного получит семьдесят наград, а пеший за каждый свой шаг получит семьсот наград”, - то он является слабым и не может служить доводом. Этот хадис также передается в следующей формулировке: “Пешему (полагается) награда, равная семидесяти паломничествам, а всаднику – награда, равная тридцати”. Данная версия является еще более слабой, чем первый хадис. См. «Сильсилят аль-Ахадис ад-Даи’фа» (№ 496-497)
Шейх аль-Ислам Ибн Таймиййа, да будет милостив к нему Аллах, в “Манасик аль-Хадж” ясно сказал о том, что мудрость, заключенная в данном вопросе, зависит от (потребностей) самих людей: “для одних лучше совершать хадж на верховом животном, а для других – пешком”.
Я (т.е. шейх аль-Альбани – прим. переводчика) говорю: возможно, это мнение является наиболее близким к истине.
[46] В этих словах содержится тонкое указание на то, что именно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, является тем, кто разъяснял сподвижникам суть ниспосылаемых ему аятов Священного Корана. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует – единственный человек, который может правильно толковать и комментировать аяты на основе истинного знания, в отличие от остальных людей. Даже сподвижники, да будет доволен ими Аллах, не могли обойтись без знаний, которые им передавал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. По этой причине во время прощального паломничества, равно как и при совершении других видов поклонения, сподвижники, да будет доволен ими Аллах, очень внимательно наблюдали за своим пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и точь-в-точь повторяли каждое его действие. В этом содержится прямой довод против двух групп людей:
а) суфиев, среди которых находятся те, кто осмеливаются отказаться от Сунны посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, его руководства и разъяснения в пользу так называемого «внушаемого знания», которое они истолковывают следующими словами: “Сердце мое сообщило от Господа моего”! Дело дошло до того, что аш-Шаарани в “Ат-Табакат аль-Кубра” утверждал, что некоторые из (впавших в экстаз – прим. автора) шейхов читают другой Коран, который отличается от нашего, и перечисляют награду за его чтение на “счет” умерших мусульман!!!
б) так называемых “коранитов”, в то время как Коран не имеет к ним никого отношения. Они утверждают, что нет никакой необходимости в Сунне посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы понять смысл Корана, а достаточно всего лишь знать арабский язык и его правила. Однако, как видно из хадиса Джабира и других сподвижников, этого знания было недостаточно, несмотря на то, что они были чистокровными арабами, а Коран был ниспослан на их языке. Что же касается приверженцев “коранитов”, то все они, либо бóльшая их часть, вообще неарабы. В конечном итоге, их вышеупомянутое представление привело к тому, что они вышли из Ислама и образовали новую религию. Их «намаз» отличается от нашего намаза, их “хадж” отличается от нашего хаджа, их “пост” отличается от нашего поста. Я не знаю, но возможно, что это коснулось и их акыды (вероубеждения). Впервые они появились в Индии, а затем их смута распространилась в Египте и Сирии. В свое время я прочитал их книгу “Ад-Дин” («Религия»), автор которой неизвестен. Любой, кто прочтет эту книгу, убедится в их заблуждении и выходе из Исламской религии. Достаточно мусульманам Аллаха, чтобы избежать зла этих двух группировок!
[47] Причина названия тальбии словами единобожия в том, что многобожники добавляли в своей тальбии слова многобожия.
Таухид это то, к чему призывали все посланники: وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было внушено: «Нет божества достойного поклонения, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!»
Слова «Лаббайка» указывают на смысл ответа после призыва, то есть «Вот я перед Тобой». То есть «Я перед тобой, готов подчиниться тебе». Однако если кто-то задаст вопрос, а где призыв от Аллаха, чтобы тот, кто заходит в ихрам, ответил Ему? Мы ответим: В словах Всевышнего Аллаха: وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ «Возвести людям о хадже, и они будут прибывать к тебе пешком и на всех поджарых верблюдах с самых отдаленных дорог». То есть призови людей, и пусть они прибывают к тебе пешком и верхом.
«Аллахума», то есть зов к Всевышнему Аллаху - «О Аллах».
«Ляббайк», повторение для подтверждения. То есть «Вот я перед Тобой, о Аллах! Вот я перед Тобой!»
«Вот я перед Тобой, и нет у Тебя сотоварища» То есть, нет тебе сотоварища ни в чем. Не только в тальбии, но и во всем. Нет тебе сотоварища во власти, нет тебе сотоварища в поклонении, нет тебе сотоварища в твоих именах и атрибутах. Я искренен перед Тобой, я не делаю хадж ради показухи или славы. Я не делаю его ради денег или для чего-то еще. Поистине,мой хадж только ради Тебя, и я отвечаю только Тебе.
«Поистине, Тебе надлежит хвала, и Тебе принадлежат милости и владычество! Нет у Тебя сотоварища». Если человек задумается над этой тальбией, то поймет, что она действительно является словами единобожия, содержащими в себе все виды единобожия.
[48] Паломнику велено повышать голос при произнесении тальбии, поскольку пророк, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Ко мне явился Джибриль и велел мне приказать своим сподвижникам и тем, кто со мной, повышать свои голоса при произнесении тальбии». Также посланник Аллаха, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Лучший хадж – это громкое произнесение (слов) тальбии и пускание крови жертвенного животного». Поэтому, войдя в состояние ихрама, сподвижники пророка, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, не успевали достичь (местечка) ар-Рауха, как их голоса уже были охрипшими. В том, что касается тальбии, женщины подобны мужчинам, поскольку два предыдущих хадиса носят всобщий характер. Поэтому им также следует повышать свой голос, если только нет опасений, что это может вызвать искушение (фитна). Так, Айша, да будет доволен ею Аллах, повышала свой голос до такой степени, что ее слышали мужчины. Абу ‘Атыйа сказал: «Я слышал, как Айша говорила: “Поистине, я знаю, какой была тальбия посланника Аллаха, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха”, – после чего я слышал, как она произносила тальбию: “ Ляббейк Аллаахумма ляббейка!...” (и далее до конца)»
[49] Прим. редактора: ср. с сурой «Ступени»№70, аятом 3.
[50] Это свидетельствует о допустимости что-либо добавлять к словам тальбии пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подтвердил действия сподвижников своим молчанием. О том же самом говорили имам Малик и аш-Шафии. Вместе с тем имам Ахмад привел следующее высказывание Ибн Аббаса: “Остановись на этом (, ничего не добавляя), ибо такова тальбия посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. Некоторые современные ученые назвали иснад этого сообщения достоверным, хотя один из его передатчиков является слабым. Тем не менее существует достоверный хадис от Абу Хурайры, который передал, что среди слов тальбии, произносимых пророком, да благословит его Аллах и приветствует, были следующие: “ Ляббайка Иляха-ль-Хакк ” («Вот я перед Тобой, Господь Истины»). Данный хадис привели ан-Наса’и и другие (мухаддисы).
Тальбия является ответом раба на зов Всевышнего Аллаха, обращенный к Его творениям. Аллах призвал Свои творения совершать хадж к Его Дому через пророка Ибрахима, мир ему (см. суру «Хадж», аят 27 – прим. редактора). Паломник, произносящий тальбию, покорен и спешит на зов Аллаха, говоря: " Ляббай-ка, Аллахумма, ляббай-ка …", – т.е. "я отвечаю на Твой зов, покорившись Твоей мудрости и повинуясь Твоему приказу всякий раз, не опаздывая и не мешкая!" Об этом сказал шейх аль-Ислам (Ибн Таймиййа).
[51] В этом содержится указание на то, что следует непрерывно повторять тальбию, поскольку, во-первых, она относится к «обрядам хаджа», а, во-вторых, пророк, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Едва только произносящий тальбию промолвит ее слова, как тут же произносит тальбию то, что (находится) справа и слева от него – деревья, камни и глина – пока не закончится земля здесь и там, справа и слева от него». Особенно это следует делать всякий раз, когда паломник поднимается на какую-нибудь возвышенность или спускается в вади, исходя из хадиса, который был приведен чуть ранее: «Я будто вижу, как Муса, мир ему, спускается со склона, громко взывая к Всевышнему Аллаху (со словами) тальбии». В другом же хадисе передается: «Я будто вижу, как он спустился в вади, произнося тальбию». Вместе с тальбией можно произносить и тахлиль (т.е. слова: «Ля иляха илля-Ллах», – прим. переводчика), поскольку Ибн Масуд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я вышел вместе с посланником Аллаха, да пребудет над мир и благословение Аллаха, и он не переставал произносить тальбию, пока не бросил камешки в большой столб (джамрат аль-акаба), за исключением того, что вместе с тальбией он произносил такбир (т.е. слова: «Аллаху акбар» – прим. переводчика) либо тахлиль”
[52] Я (т.е. шейх аль-Альбани – прим. переводчика) говорю: это произошло в начале прощального хаджа до того, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указал сподвижникам на законность совершения умры в месяцы хаджа, о чем свидетельствуют многие хадисы. Среди них, например, хадис, который передала Айша: “Мы отправились в путь вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (в год прощального паломничества) и он сказал:“ Тот из вас, кто желает совершить хадж и умру, пусть сделает это. Тот из вас, кто желает совершить умру, пусть сделает это... ”. (Далее) Айша сказла: “… я была в числе тех, кто вознамерился совершить умру”. Об этом передали аль-Бухари и Муслим. Текст хадиса приводится в изложении Муслима.
[53] Местечко, расположенное неподалеку от ат-Тан’има. В “Ан-Нихаййа” сказано: “Оно находится на расстоянии десяти миль от Мекки. Также сообщается как о меньшем, так и о большем расстоянии этого места от Мекки».
[54] Тому, у кого есть возможность, следует совершить полное омовение перед вступлением в Мекку, а также вступить в нее днем, следуя примеру посланника Аллаха, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха
Следует вступать в Мекку с верхней стороны. Паломник также может вступить в Мекку через любой путь, который он пожелает, поскольку пророк, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Каждое ущелье Мекки является путем и местом для жертвоприношений»
Не обязательно совершать умру сразу же по приезду в Мекку. Можно отдохнуть и затем отправляться в мечеть.
[55] Вступить в мечеть следует с правой ноги и сказать: اللهم صلّ على محمد وسلم ، اللهم افتح لي أبواب رحمتك
«О Аллах, благослови Мухаммада и ниспошли ему мир! О Аллах, открой для меня врата Своего милосердия!»
Когда паломник увидит Каабу, он может воздеть вверх руки, если пожелает, поскольку это установлено от Ибн ‘Аббаса. От пророка, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, не установлено произнесение здесь какой-то особой мольбы, поэтому паломник может обратиться к Аллаху с любой мольбой, которую пожелает. Если же он захочет воззвать с той мольбой, которую произнес ‘Умар: «Аллахумма анта-с-Салям ва минка-с-салям, фа-хаййина раббана би-с-салям!» (О Аллах, Ты – Мир (ас-Салям – одно из Прекрасных Имен Аллаха, указывающее на свободу Аллаха от каких бы то ни было недостатков и изъянов) и от Тебя – мир (т.е. Ты избавляешь от любых бед, невзгод и несчастий), так оживи же нас, Господь наш, миром (здесь: благополучие, которое взывающий с мольбой просит от Аллаха), то это будет хорошо»
[56] То есть потер его своей рукой. Это действие относится к сунне во время совершения каждого обхода Каабы, о чем сказал ан-Навави. Также паломник совершает на него земной поклон (саджда), ибо так поступали посланник Аллаха, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, ‘Умар и Ибн ‘Аббас.
В прикосновении к Черному камню содержится огромное благо, поскольку пророк, да пребудет над мир и благословение Аллаха, сказал: «Клянусь Аллахом, поистине, Аллах оживит Черный камень в День Воскресения, и у него будут два глаза, которыми он станет взирать, и язык, которым он станет говорить. И он будет свидетельствовать в пользу каждого, кто прикоснулся к нему с истиной». Также пророк, да пребудет над мир и благословение Аллаха, сказал: «Прикосновение к Черному камню и к йеменскому углу удаляет грехи». Кроме того, он, да пребудет над мир и благословение Аллаха, сказал: «Черный камень – из Рая. Он был белее снега, пока грехи многобожников не сделали его черным»
Однако при обходе вокруг Кабы и прикосновении к камню не следует вытеснять людей, поскольку пророк, да пребудет над мир и благословение Аллаха, сказал: «О, Умар! Ты сильный мужчина, так не причиняй же вреда слабым! Если ты захочешь прикоснуться к (Черному) камню, то прикоснись к нему, если будет свободно! Если же не будет (свободно), то обратись к нему лицом и произнеси такбир!
[57] Во время этого обхода Каабы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также дотронулся до Йеменского угла, как об этом передается в хадисе Ибн Умара. Следует отметить, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не целовал этот угол (и не указывал на него). При каждом обходе Каабы он, да благословит его Аллах и приветствует, целовал только Черный камень. Целование Черного камня относится к сунне. Если нет возможности это сделать, то достаточно прикоснуться к нему рукой, а затем поцеловать ее. Если же и это затруднительно, то можно прикоснуться к нему, к примеру, палочкой, которую затем следует поцеловать. В противном же случае, следует просто указать рукой в его сторону. Однако ничего из этого нельзя делать с другими углами Каабы. Что касается Йеменского угла, то желательно всего лишь прикоснуться к нему рукой. Не следует прикасаться к двум Сирийским углам Каабы, следуя примеру пророка, да пребудет над мир и благословение Аллаха
Проходя между йеменским углом и Черным камнем, следует сказать
ربنا آتنا في الدنيا حسنة، و في الآخرة حسنة، و قنا عذاب النار
«Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни и защити нас от мучений в Огне!»,
В соответствии с Сунной при прохождении каждого круга во время обхода Каабы следует возвеличивать Аллаха, говоря: “Аллаху Акбар!”, находясь напротив Черного камня. Так, Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил обход Дома (Аллаха), сидя верхом на верблюде. Каждый раз, подходя к углу Каабы (т.е. к тому углу, где находится Черный камень), он указывал на него тем, что было в руках, и возвеличивал Аллаха”. Этот хадис привел аль-Бухари.
Слова «Аллаху акбар» произносятся в начале каждого круга. Следоватьельно по окончанию тавафа не надо указывать рукой на черный камень и говорить слова «Аллаху акбар».
Что касается произнесения при этом слов “Бисми-Ллях” («Во Имя Аллаха!»), то я не встретил ни одного хадиса, который мог бы быть непосредственно возведен к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Существует всего лишь достоверное предание о том, что Ибн Умар, каждый раз прикасаясь к Черному камню, говорил: “Бисми-Ллях, ва Аллаху Акбар!”.
[58] Во время семикратного обхода Каабы следует проходить за стеной (аль-хиджр)
[59] Ан-Навави указал, что ученые дали следующее определение слову ар-рамль: «Это ускоренное передвижение быстрыми маленькими шажками, словно рысью».
Между Йеменским углом и Черным камнем бежать не надо.
Рамль только в тавафе аль-къудум.
[60] В других хадисах сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал этот первоначальный обход Каабы (т.е. таваф аль-кудум – прим. редактора), обнажив правое плечо (мудтабиан). А ль-идтиба’ (т.е. обнажение правого плеча при обходе Каабы паломником-мужчиной) означает следующее: просунуть один конец риды (верхней накидки паломника) под подмышкой правой руки и забросить его на левое плечо, тем самым, обнажив правое плечо и покрыв левое». Правое плечо следует держать обнаженным вплоть до завершения обхода Каабы.
[61] Паломник может прижаться к месту (мультазам), находящемуся между Углом (куда вделан Черный камень,) и Дверью (Каабы): возложить на него свою грудь, лицо и предплечья.
Нет каких-либо определенных слов поминания Аллаха при совершении обхода Каабы. Паломник может читать из Корана и из слов поминания Аллаха то, что пожелает, поскольку пророк, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Обход Дома (Аллаха) является молитвой (салят), за исключением того, что Аллах разрешил во время него разговаривать. Тот же, кто (во время обхода Каабы) будет разговаривать, пусть говорит только благое», а в другой версии хадиса передается: «… пусть во время него поменьше говорит».
Нельзя совершать обход Каабы обнаженному человеку либо женщине во время месячных, поскольку пророк, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «(Начиная со следующего года) ни один обнаженный не совершит обход Дома (Аллаха)»[61], а во время прощального паломничества он сказал Айше, когда она прибыла для совершения ‘умры: «Выполняй все, что делает паломник, но только не обходи Дом (Аллаха) [ и не молись, ] пока не очистишься!»
Замечание: если человек сомневается в количестве пройденных кругов, он должен вернутся к тому, в чем уверен, т.е. к меньшему. Если же он сомневается после окончания тавафа, то не должен обращать внимания на сомнене. Если дали икама, то следует остановиться и совершить намаз, а затем продолжить с того места, где остановился. Также если у человека испортилось омовение, он берет омовение и продолжает с того места, где остановился.
[62] Прикрыв плечо.
[63] Но если не найдет там места, то проблем нет в том, чтоб совешить эти два ракаата в другом месте.
[64] Ни в коем случае нельзя здесь проходить перед молящимся, а также нельзя никому позволять проходить перед собой, если молишься сам, из-за соответствующего запрета, содержащегося в хадисах, которые носят общий характер, а также из-за отсутствия установленного исключения, которое действовало бы в отношении Заповедной Мечети, а тем более всей Мекки!
[65] В достоверном хадисе в мусаннафе ибн Аби Шейбы пришел хадис: «Для каждых семи (кругов) два ракаата». То есть после каждого тавафа следует совершить два ракаата.
[66] Посланник Аллаха, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Вода Зам-Зам для того, для чего ее пьют». Также он сказал: «Поистине, она благодатна, являясь пищей, которая питает [, и исцелением от болезней ]. Кроме того, он, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха: «Лучшей водой на земле является вода Зам-Зам. В ней один из видов пищи и исцеление от болезней». Сунной является напиться замзамом до предела (тадаллюъ). Зам-зам можно увозить с собой, как это делал пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
[67] Не существует нежелателного времени для тавафа и нафиль намаза в Мекке, так как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О сыны Абду Манафа, не запрешайте людям совершать молитву и таваф, в какое бы время он ни намеревались сделать это» (Тирмизи, Насаи, Аби Дауд).
[68] Для муфрида и къарина уаджиб сделать саъи только один раз без разногласия. Что касается мутаматтиъа, то он делает его, по мнению большинства, два раза. По мнению Ахмада и ибн Таймии саъи во время умры достаточно, и если человек в хадже не сделет его, то в этом нет проблем. Аллаху аъалам.
[69] Посланник Аллаха, да пребудет над мир и благословение Аллаха, сказал: «Совершайте сай, ибо Аллах предписал вам сай»
[70] Аят и слова «Абда’у би-ма бада’а-Ллаху би-хи» следует прочитать до того, как человек дойдет до Сафы, так как эти слова не являются словами зикра во время саъи.
[71] То есть говорит: «Ля иляхя илля Аллах, Аллаху Акбар, Альхадму лиллах» (3 раза) и после этого говорит нижеприведнный зикр.
[72] Эти слова означают, что Всевышний Аллах разбил племена без сражения между людьми и вообще без какого-либо человеческого вмешательства. Под племенами здесь подразумеваются группы язычников, объединившихся против посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в противостоянии, которое получило название “Битва у рва”.
[73] Руки следует поднимать только во время дуа, во время зикра руки не поднимаются. Также здесь указание на то, что зикр делается 3 раза, а дуа два раза.
[74] Этот хадис ясно свидетельствует о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал ритуальный бег (сай) пешком. В другом хадисе Джабира передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал сай между (холмами) ас-Сафа и аль-Марва, сидя на верблюде: он так сделал для того, чтобы его видели люди, наблюдали за (его обрядами) и задавали ему свои вопросы, поскольку вокруг него скопилось огромное количество народа.
[75] То есть паломник идет шагом до указателя, который находится слева и справа и обозначен в наше время зеленым цветом. Дойдя до первой отметки, он начинает быстро бежать, пока не достигнет следующей отметки. Во времена пророка, да пребудет над мир и благословение Аллаха, на этом участке находилось пересохшее русло аль-Абтах, дно которого было усыпано мелкими камешками. Посланник Аллаха, да пребудет над мир и благословение Аллаха, сказал: «Вади аль-Абтах следует преодолевать быстро»
[76] Затем паломник должен вернуться назад, пока не поднимется на ас-Сафу. Он проходит обычным шагом то место, где следует идти шагом, и бежит в том месте, которое предназначено для саъя. Это будет считаться вторым прохождением между ас-Сафой и аль-Марвой. Затем он возвращается на аль-Марву. И так он поступает до тех пор, пока не совершит семь прохождений, последнее из которых завершится на аль-Марве.
Дозволено совершать прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой на передвижном средстве. Однако пророку, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, нравилось совершать этот обряд пешком.
Поиск по сайту: