Национально-государственное самосознание и национальная идея белорусского народа

Современная Беларусь представляет собой переходное об­щество как в политическом, так и в общецивилизационном по­нимании. Находясь на стыке двух цивилизаций (западной и вос­точной), Беларусь испытывает на себе влияние каждой из них. В данной связи встает вопрос о принадлежности белорусов к оп­ределенной культурной, географической и духовной общности, обусловливающей их специфику, отличие от других народов.

Среди цивилизационных концепций исторического развития интерес представляют теории Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина, С. Хантингтона. С позиций Н. Данилев­ского развитие цивилизаций имеет циклический характер, посте­пенно проходя стадию зарождения, когда происходит процесс формирования «самобытной цивилизации» на основе принадлеж­ности к одной языковой группе; период развития, в ходе которого оформляется культурная и политическая независимость; цивилизационную стадию, представляющую собой расцвет творческого, культурного, социального потенциала; стадию упадка, характери­зующуюся распадом культурно-исторического типа.

Подобно Н. Данилевскому, О. Шпенглер также рассматри­вает исторический процесс как рождение, рост и разрушение культурных типов. В книге «Закат Европы» (1918-1922) он при­ходит к выводу о гибели западной культуры, находящейся на цивилизационной стадии развития. С его позиций, цивилизация - это кульминационная стадия развития любой культуры, ее рас­пад, признаки которого проявляются в росте научно-техничес­кого прогресса, обезличивании человека, снижении творческой активности. В теории А. Тойнби отвергается тезис о замкнутости культурных типов и непроницаемости цивилизаций, а в качест­ве связующего фактора он предложил создание универсальной церкви. В основе классификации С. Хантингтона также положен религиозный признак, в соответствии с которым он разделяет все существующие цивилизации на англо-саксонскую, католическо-протестанскую,православно-славянскую,мусульманскую,конфу-цианскую, синтоистскую, латиноамериканскую и африканскую. Беларусь в его концепции оказывается на границе католическо-протестанской и православно-славянской цивилизации.

Интерес представляет также классификация П. Сорокина, основанная на системе ценностей культуры, главные из кото­рых - истина, добро, красота и их единство - польза. В соот­ветствии с данным признаком П. Сорокин выделяет три типа культуры: идеациональная, базирующаяся на трансцендент­ной вере (буддистская, культура брахманской Индии, культу­ра Средневековья); идеалистическая, образующая единство трансцендентной и рационально-чувственной составляющих (античная); чувственная, предполагающая приоритет чувствен­ной реальности (культура современного Запада).

Национальное самосознание формируется на базе мировоз­зренческих основ, принадлежности к определенному цивилизационному типу. Беларусь, находясь на стыке цивилизаций, впитала в себя особенности как православно-славянской, так и католическо-протестанской цивилизаций, что привело к со­четанию в белорусском менталитете восточного мистицизма и западного рационализма. Национальное самосознание прояв­ляется в самоидентификации с устойчивой, исторически сло­жившейся общностью (нацией), основанной на единстве языка, культуры, традиций, а также ощущении своей уникальности, самобытности, отличия от других народов: «мы - белорусы».

Помимо названных признаков в структуру национально-го­сударственного самосознания входит наличие государствен­ности. Кристаллизованным выражением национального само­сознания является национальная идея, которая проявляется в высоком самосознании народа и осознании им своего особого исторического пути. Наличие национальной идеи характер­но для каждого народа.

Белорусская национальная идея также имеет глубинные корни, связанные с тем историческим путем, который прошел белорусский народ в его борьбе за свободу, за право «людзьмi звацца». Суть белорусской национальной идеи заключается в стремлении белорусского народа к свободе, самостоятельнос­ти, благосостоянию, в любви к своей Родине, особенно к малой родине («роднаму куту»), желании сохранить белорусский язык и культуру. Приобщение к национальной идее наделяет челове­ка чувством патриотизма (от греч.patris - родина, отечество), выражающимся в любви и преданности к своей Родине, гордос­ти за ее успехи и горечи за неудачи.

В результате обретения Республикой Беларусь независимос­ти встал вопрос о формировании национально-государствен­ной идеи, которая обозначается на основе консенсуса интереса всех граждан, проживающих на территории Беларуси. При этом необходимо учитывать интересы не только титульной нации, но и других национальностей, а также различных политических сил. Доминантой такой идеи выступает «построение сильной и процветающей Беларуси».

По мнению С.Г. Паречиной, национально-государственная идея включает три основных компонента, имеющих фундамен­тальное значение для белорусского государства, - независи­мость, стабильность, благосостояние.

Функциями национально-государственной идеи являются:

1) интегративная, так как она выступает ценностно-норма­тивным фактором объединения общества;

2) объяснительная, заключающаяся в обосновании сущест­вующего политического строя и общественного порядка Рес­публики Беларусь;

3) целеполагающая, поскольку она формулирует цели, кон­солидирующие общество, и закрепляет направления обще­ственного развития.

Таким образом, ценностная сердцевина национально-госу­дарственной идеи проста и понятна каждому жителю Белару­си - процветание Беларуси и благосостояние ее граждан.

Поиск по сайту: