 |
АвтоАвтоматизацияАрхитектураАстрономияАудитБиологияБухгалтерияВоенное делоГенетикаГеографияГеологияГосударствоДомДругоеЖурналистика и СМИИзобретательствоИностранные языкиИнформатикаИскусствоИсторияКомпьютерыКулинарияКультураЛексикологияЛитератураЛогикаМаркетингМатематикаМашиностроениеМедицинаМенеджментМеталлы и СваркаМеханикаМузыкаНаселениеОбразованиеОхрана безопасности жизниОхрана ТрудаПедагогикаПолитикаПравоПриборостроениеПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРадиоРегилияСвязьСоциологияСпортСтандартизацияСтроительствоТехнологииТорговляТуризмФизикаФизиологияФилософияФинансыХимияХозяйствоЦеннообразованиеЧерчениеЭкологияЭконометрикаЭкономикаЭлектроникаЮриспунденкция
И стадиально-цивилизационного подходов
| Формационный подход | Первобытнообщинная формация | Рабовладельческая формация | Феодальная формация | Капиталистическая формация | Коммунистическая формация | |
| Стадилаьно-цивилизационный подход | Дикость | Варварство | Аграрная цивилизация | Идустриальная цивилизация | Постиндустриальная цивилизация | |
| Доцивилизационный период | Период цивилизации | |||||
Как видно из таблицы, стадиально-цивилизационная периодизация позволяет лучше понять внутреннюю историческую динамику, происходящую в рамках первобытнообщинной формации и выражающуюся переходом от «дикости» к «варварству». И наоборот, формационная периодизация предлагает более детальный анализ исторических изменений, происходящих в рамках аграрной цивилизации и связанных с переходом общества от системы рабовладения к феодализму. Следует отметить, что совмещение на схеме «коммунистической формации» и «постиндустриальной цивилизации» весьма условно, поскольку эти понятия носят большей частью прогностический характер и имеют ввиду историческую перспективу человечества, предпосылки перехода к которой только лишь вызревают на современном этапе.
В обществознании утвердилось мнение о том, что формационная периодизация имеет очень ограниченную сферу применения, соответствует, в основном, лишь европейской истории и «не работает» за ее пределами, в то время как стадиально-цивилизационная периодизация является более универсальной и применима по отношению к любому обществу. Большая универсальность цивилизационного подхода, по мнению многих ученых, связана с тем, что он более всесторонне рассматривает развитие общества и тем самым позволяет преодолевать однобокость экономического детерминизма, свойственного формационному подходу.
Сопоставляя формационный и локально-цивилизационный подходы к изучению истории, необходимо, прежде всего, уяснить, насколько по-разному ими решаются ключевые вопросы методологического характера. Так, различное решение получает вопрос о соотношении объективных и субъективных факторов общественно-исторического развития. Согласно формационному подходу, объективные законы общественно-исторического развития, хотя и прокладывают путь через сознательную деятельность людей, носят всеобщий характер, непреложны и очищены от исторических случайностей и фиксируют абстрактно-теоретическую модель формации. Отражение реальности происходит на уровне сущности, в обобщенной теоретической форме, которая не учитывает специфику истории того или иного народа. В рамках же цивилизационного подхода считается, что единственным субъектом истории является человек. Именно его живое социально-историческое творчество в виде многообразных форм и продуктов трудовой, социальной и политической деятельности составляет содержание исторического процесса.
По разному осмысливается и соотношение роли материальных и духовных факторов общественно-исторического развития Согласно формационному подходу, решающую роль в развитии общества играют материальные (экономические) факторы, так как в соответствии с принципом экономического детерминизма устанавливается причинная обусловленность всех явлений, в конечном счете, уровнем развития производительных сил. Сторонниками же цивилизационного подхода все факторы общественно-исторического развития признаются равнозначными, но с приматом духовных ценностей, которые, в ряде случаев, даже определяют материальные условия жизни.
Принципиально различается понимание направленности исторического развития. В формационном подходе – это так называемое линейное построение, в соответствии с которым движение истории происходит поступательно от низшей формации к высшей. В цивилизационном подходе абсолютизация линейности неприемлема, здесь история развивается по линейно-концентрическим циклам.
Формационный и цивилизационный подходы несут в себе различные трактовки понятия «прогресс». С формационной точки зрения, прогресс определяется материальным производством, в связи с чем главным критерием прогресса считается степень развития производительных сил и экономического строя. При этом прогресс абсолютизируется, так как его развитие считается необратимым, а сфера его проявления – неограниченной, включающей в себя не только экономику, но и науку, культуру, личность. С цивилизационной точки зрения, основой прогресса является развитие духовной сферы, формирующих ее общечеловеческих ценностей, критерием прогресса – степень духовной свободы человека. Прогресс рассматривается как относительное явление, периодически сменяющееся регрессом.
Достоинства и недостатки формационного и цивилизационного подходов к изучению истории лучше всего выявляются в ходе той взаимной критики, которая нередко происходит между сторонниками этих подходов. Так, по мнению сторонников формационного подхода, его преимущества заключаются в том, что он позволяет:
- увидеть то общее, что было в историческом развитии различных народов;
- представить историю человеческого общества как единый процесс;
- установить определённые закономерности исторического развития общества;
- предложить определенную периодизацию всемирной истории и истории отдельных стран.
Напротив, цивилизационный подход, по их мнению, имеет следующие недостатки:
- при своем последовательном применении ведёт к тому, что становится невозможным взгляд на всемирную историю как единый процесс исторического развития человечества в целом;
- создает возможность полного отрицания единства человеческой истории, изоляции целых народов и обществ;
- сводит к минимуму возможности исследования закономерностей исторического развития человеческого общества.
В свою очередь, сторонники цивилизационного подхода видят его преимущества в том, что он дает возможность решить следующие проблемы:
- позволяет глубоко изучать историю конкретных обществ и народов во всем их многообразии и специфике;
- ориентирует на изучение тех сторон общественной жизни которые обычно выпадают из поля зрения сторонников формационного подхода (ценности, национальные особенности, духовная жизнь, психология и др.);
- ставит в центр исследования человеческую деятельность и человека.
По мнению сторонников цивилизационного подхода, недостатки формационного подхода заключаются в следующем:
- многие народы не проходили в своем развитии через все и даже через большинство формаций;
- большинство процессов политического, духовного, идейного, культурного порядка не могут быть без искажений и упрощений объяснены с чисто экономических позиций;
- последовательное применение формационного подхода неизбежно отодвигает на задний план роль человеческого фактора, человеческого фактора, человеческую деятельность;
- недостаточное внимание уделяется своеобразию, уникальности, неповторимости отдельных обществ и народов.
Таким образом, аргументы и контраргументы, выдвигаемые в споре между сторонниками формационного и цивилизационного подходов, лишний раз доказывают то, что преимущества того и другого подхода носят взаимодополняющий характер, ибо именно их сочетание будет способствовать более глубокому и всестороннему пониманию истории.
Исторические личности:
Данилевский Николай Яковлевич (1822-1885 гг.) – российский публицист, социолог; идеолог панславизма; его взглядам на историю были сваойственны элементы расизма: в предложенной им типологии цивилизаций народы по природе своей не признаются в равной мере способными к культурно-историческому творчеству; главный труд – «Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германскому».
Ибн-Хальдун Абу ар-Рахим Абу Зейд (1332-1406 гг.) – арабский историк и философ, государственный и общественный деятель, игравший видную роль в политической жизни мусульманских государств Магриба; задолго до появления в европейской науке цивилизационного подхода предвосхитил его основные концептуальные идеи, его социальная философия явилась первой попыткой создания самостоятельной науки об обществе, которая послужила бы методологической основой для исторической науки и политической практики; главный труд – «Книга назидательных примеров и сведений из истории арабов, персов, берберов и других современных им могущественных народов».
Маркс Карл Генрих (1818-1883 гг.) – немецкий социолог, философ, экономист и общественный деятель; создатель концепции исторического материализма и составляющего его сердцевину учения об общественно-экономических формациях (марксизма); работы, специално посвящённые формационному подходу к изучению истории, отсутствуют; главные работы, в которых раскрываются основные положения исторического материализма – «Немецкая идеология» (совместно с Ф. Энгельсом), «Нищета философии», «Манифест коммунистической партии» (совместно с Ф. Энгельсом), «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», «Капитал».
Тойнби Арнольд Джозеф (1889-1975 гг.) – британский историк, общественный деятель, профессор Лондонского университета и Лондонской школы экономических наук, эксперт на международных конференциях во время первой и второй мировых войн; считается основоположником цивилизационного подхода к изучению истории; его взгляд на мировую историю глубоко гуманистичен, ибо, констатируя интеллктуальное неравенство людей («творческое меньшинство» и «инертная масса»), он был решительным противником расизма с его утверждением одних и неполноценности других народов; главный труд – «Изучение истории» (в 12 тт.).
Шпенглер Освальд (1880-1936 гг.) – немецкий философ и историк; в 1920 гг. выступал как публицист консервативно-националстического направления, близкий к фашизму, однако в 1933 году отклонил предложение нацистов о сотрудничестве, за что они подвергли его бойкоту, хотя и взяли на вооружение его идеи; главное сочинение – «Закат Европы.Очерки морфологии мировой истории».
Энгельс Фридрих (1820-1895 гг.) – немецкий философ, социолог и общественный деятель; соавтор (вместе с К. Марксом) концепции исторического материализма и составляющего его сердцевину учения об общественно-экономических формациях (марксизма); главные работы, в которых раскрываются основные положения исторического материализма – «Немецкая идеология» (совместно с К. Марксом), «Манифест коммунистической партии» (совместно с К. Марксом), «Происхождение семьи, частной собственности и государства».
Ключевые даты:
IX-VI тыс. до н.э. – «неолитическая революция» – произошедшие в районах Юго-Западной Азии кардинальные изменения во взаимодействии человека с природой: совершенствование технологии изготовления каменных орудий (шлифовка, сверление), изобретение колеса, лодки, керамики, ткачества, индивидуальных средств охоты (лука и стрелы), появление производящего хозяйства (земледелия, скотоводства); эти изменения обеспечили специализацию ремесел и развитие торговли, переход к оседлому образу жизни, увеличение населения и рост его благосостояния, что создало предпосылки для дальнейшего прогресса.
VIII-сер. VII тыс. до н.э. – появление первых известных науке городов Иерихон (Ближний Восток) и Чатал-Хююк (Малая Азия), которые являлись центрами торговли, ремесла (ткачества) и земледелия, имели развитые фортификационные сооружения.
IX- XII вв. – расцвет мусульманской арабо-персидской цивилизациии, ее лидирующее положение в мире, связанное с распространением ее культурных, экономических и технологических достижений.
XV-XVII вв. – переход роли мирового лидера от мусульманской к европейской цивилизации, связанный с Великими географическими открытиями европейцев и развитием в Европе буржуазных отношений.
Середина XX в. – начало научно-технической революции – качественного преобразования современных производительныъх сил под влиянием крупнейших научных открытий, взаимодействия науки и техники, превращения науки в непосредственную производительную силу, в результате чего изменился характер труда и возникла необходимость в соответствующем изменении форм организации общества, включая его политические структуры.
Основные понятия:
Базис и надстройка – категории исторического материализма, характеризующие структуру общественно-экономической формации. Базис – совокупность исторически определенных производственных отношений между людьми, т.е. отношений, возникающих в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ.
Надстройка – совокупность политических, правовых, идеологических и др. отношений, которые включают в себя государство, политические партии, общественные организации, а также идеологию и психологию различных социальных групп или общества в целом, связанные с ними взгляды, теории, представления, иллюзии.
Класс общественный – категория исторического материализма; означает большую группу людей, различающуюся по месту в определенной системе производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают.
Ментальность – используемоев теориях локальных цивилизаций понятие, означающее общие для людей того или иного общества тип мировоззрения, способ мышления и психологический склад, которые предопределяют присущие только им особенности восприятия и осознания внешнего мира и самих себя.
Модернизация – процесс исторического перехода общества от аграрной к индустриальной стадии цивилизации, включающий в себя взаимообусловленные институциональные политические, экономические и социокультурные изменения: утверждение системы парламентской демократии, рыночной экономики и самостоятельной автономной личности.
Революция социальная – категория исторического материализма, используемая для обозначения способа перехода от исторически изжившей себя общественно-экономической формации к более прогрессивной, коренной качественный переворот во всей социально-экономической структуре общества; экономическая основа революции – углубляющийся конфликт между ростом производительных сил общества и устаревшей, консервативной системой производственных отношений, который проявляется в обострении социальных антогонизмов, в усилении борьбфы между господствующим классом, заинтересованным в сохранении существующего строя, и угнетенными классами.
Формация общественно-экономическая – центральная категория в историческом материализме; означает: во-первых, исторически определенный тип общества, который представляет собой особую ступень в его развитии и характеризуется определенным способом производства и обусловленными им производственными, социальными и политическими отношениями, юридическими нормами и учреждениями, идеологией; во-вторых, определенную структуру общества, позволяющую видеть все его отмеченные выше элементы и отношения в системе.
Цивилизация – центральная категория в цивилизационных концепциях истории; различают два значения этого понятия: 1) социальная организация общественной жизни, сложившаяся в отдельном регионе планеты, охватывающая длительный период исторического существования и основанная на единой ментальности и культуре; 2) уровень, ступень общественного развития материальной и духовной культуры, следующая за варварством (в трехзвенной периодизации мировой истории).
Источники:
Шпенглер О. «Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории» (извлечение):
Таблица «одновременных» духовных эпох
| ИНДИЙСКАЯ КУЛЬТУРА с 1500 | АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА с 1100 | АРАБСКАЯ КУЛЬТУРА с 0 | ЗАПАДНАЯ КУЛЬТУРА с 900 | |
| ВЕСНА | ||||
| ЛАНДШАФТНО-ИНТУИТИВНАЯ СТИХИЯ. МОЩНЫЕ ТВОРЕНИЯ ПРОБУЖДАЮЩЕЙСЯ, ОПУТАННОЙ СНАМИ ДУШИ. СВЕРХЛИЧНОЕ ЕДИНСТВО И ПОЛНОТА | ||||
| 1. РОЖДЕНИЕ МИФА БОЛЬШОГО СТИЛЯ КАК ВЫРАЖЕНИЕ НОВОГО БОГОЧУВСТВОВАНИЯ. МИРОВОЙ СТРАХ И МИРОВАЯ ТОСКА | ||||
| 1500-1200 Религия вед Арийские героические сказания | 1100-800 Эллинско-италийская «деметрийская» народная религия Олимпийский миф Гомер | 0-300 Перврхристианство Мандейцы, Маркион, гносис Синкретизм (Митра,Баал) Евангелия Апокалиптика Христ., мазд., языч. легенды | 900-1200 Германский католицизм Эдда (Бальдур) Бернард Клервоский, Иоахим Флорский, Франциск Ассизский Народный эпос (Зигфрид), рыцарский эпос (Грааль) Западные легенды о святых | |
| 2. РАННЕЕ МИСТИКО-МЕТАФИЗИЧЕСКОЕ ОФОРМЛЕНИЕ НОВОГО ВЗГЛЯДА НА МИР. ВЫСОКАЯ СХОЛАСТИКА | ||||
| Содержится в древнейших частях вед | Древнейшая, изустная орфика, этрусская дисциплина Последействие: Гесиод, космогония | Ориген (умер 254 г.) Плотин (умер 269 г.) Мани (276), Ямвлих (330) Авеста, Талмуд, патристика | Фома Аквинский (1274) Дунс Скот (1308) Данте (1321), Экхарт(1329) Мистика и схоластика | |
| ЛЕТО | ||||
| СОЗРЕВАЮЩАЯ СОЗНАТЕЛЬНОСТЬ. ПЕРВЫЕ РОСТКИ ГРАЖДАНСКО-ГОРОДСКОГО И КРИТИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ | ||||
| 3. РЕФОРМАЦИЯ: В РАМКАХ РЕЛИГИ НАРОДНЫЙ ПРОТЕСТ ПРОТИВ ВЕЛИКИХ ФОРМ РАННЕЙ ЭПОХИ | ||||
| Брамины, древнейшие элементы упанишад (X-IX вв.) | Орфическое движение Религия Диониса «Религия Нумы» (VII век) | Августин (430) Несторианцы (ок. 430) Монофизиты (ок. 450) Маздак (ок. 500) | Николай Кузанский (1464) Гус (1415), Савонарола, Карлштадт, Лютер, Кальвин (1564) | |
| 4. НАЧАЛО ЧИСТО ФИЛОСОФСКОЙ ФОРМУЛИРОВКИ МИРОЧУВСТВОВАНИЯ. ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ ИДЕАЛИСТИЧЕСКИХ И РЕАЛИСТИЧЕСКИХ СИСТЕМ | ||||
| Содержится в упанишадах | Великие досократики (VI-V вв.) | Византийская, иудейская, сирийская, коптская, персидская литература (VI-VII вв.) | Галилей, Бэкон, Декарт, Бруно, Бёме, Лейбниц (XVI-XVII вв.) | |
| 5. СОЗДАНИЕ НОВОЙ МАТЕМАТИКИ. КОНЦЕПЦИЯ ЧИСЛА КАК ОТРАЖЕНИЯ И СУЩНОСТИ ФОРМЫ МИРА | ||||
| Утрачено | Число как величина (мера) (геометрия, арифметика) Пифагорейцы с 540 | Неопределенное число (алгебра) Развитие не исследовано | Число как функция (анализ) Декарт, Паскаль, Ферма ок. 1630 Ньютон, Лейбниц ок. 1670 | |
| 6. ПУРИТАНИЗМ: РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКИ-МИСТИЧЕСКОЕ СКУДЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО НАЧАЛА | ||||
| Следы в упанишадах | Пифагорейский союз с 540 | Мухаммед 622 Павликиане, иконоборцы с 650 | Английские пуритане с 1620 Французские янсенисты с 1640 (Пор-Рояль) | |
| ОСЕНЬ | ||||
| ИНТЕЛЛЕГЕНЦИЯ БОЛЬШИХ ГОРОДОВ. КУЛЬМИНАЦИЯ СТРОГО УМСТВЕННОГО ТВОРЧЕСТВА | ||||
| 7. «ПРОСВЕЩЕНИЕ»: ВЕРА ВО ВСЕМОГУЩЕСТВО РАССУДКА. КУЛЬТ «ПРИРОДЫ». «РАЗУМНАЯ РЕЛИГИЯ» | ||||
| Сутры; санкхья; Будда Относительно поздние упанишады | Софисты V в. Сократ (399) Демокрит (ок. 360) | Мутазилиты Суфизм Наццам, аль-Кинди (ок. 830) | Английские сенсуалисты (Локк) Французские энциклопедисты (Вольтер); Руссо | |
| 8. КУЛЬМИНАЦИЯ МАТЕМАТИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ. ВЫСВЕТЛЕНИЕ МИРА ФОРМ ЧИСЕЛ | ||||
| Утрачено (Значимость положения. Ноль как число) | Архит (365), Платон (346) Евдокс (355) (Конические сечения) | Не исследовано (теория чисел, сферическая тригонометрия) | Эйлер (1783), Лагранж (1813) Лаплас (1827) (Проблема бесконечно малых) | |
| 9. ВЕЛИКИЕ ЗАВЕРШАЮЩИЕ СИСТЕМЫ | ||||
| ИДЕАЛИЗМА: йога, веданта ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ: Вайшешика ЛОГИКИ: Ньяя | Платон (346) Аристотель (322) | аль-Фараби (950) Авиценна (ок. 1000) | Гёте Шеллинг Гегель Кант Фихте | |
| ЗИМА | ||||
| НАЧАЛО КОСМОПОЛИТИЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ. УГАСАНИЕ ДУШЕВНОЙ ТВОРЧЕСКОЙ СИЛЫ. САМА ЖИЗНЬ СТАНОВИТСЯ ПРОБЛЕМАТИЧНОЙ. ЭТИКО-ПРАКТИЧЕСКИЕ ТЕНДЕНЦИИ ИРРЕЛИГИОЗНОГО И НЕМЕТАФИЗИЧЕСКОГО КОСМОПОЛИТИЗМА | ||||
| 10. МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ: | ||||
| Санкхья, Чарвака (Локаята) | Киники, киренаики, последние софисты (Пиррон) | Коммунистические, атеистические, эпикурейские секты эпохи Аббасидов «Братья Чистоты» | Бентам, Конт, Дарвин, Спенсер, Штирнер, Маркс, Фейербах | |
| 11. ЭТИКО-ОБЩЕСТВЕННЫЕ ЖИЗНЕННЫЕ ИДЕАЛЫ: ЭПОХА «ФИЛОСОФИИ БЕЗ МАТЕМАТИКИ». СКЕПСИС | ||||
| Течения эпохи Будды | Эллинизм Эпикур (270), Зенон (265) | Течения в исламе | Шопенгауэр, Ницше Социализм, анархизм Геббель, Вагнер, Ибсен | |
| 12. ВНУТРЕННЕЕ ЗАВЕРШЕНИЕ МАТЕМАТИЧЕСКОГО МИРА ФОРМ. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ МЫСЛИ | ||||
| Утрачено | Евклид, Аполлоний (ок. 300) Архимед ок. 250 | Аль-Хорезми 800, Ибн Курра 850 аль-Кархи, аль-Бируни X в. | Гаусс (1855), Коши (1857) Риман (1866) | |
| 13. СПАД АБСТРАКТНОЙ МЫСЛИТЕЛЬНОСТИ ДО ПРОФЕССИОНАЛЬНО-НАУЧНОЙ КАТЕДЕР-ФИЛОСОФИИ. ЛИТЕРАТУРА КОМПЕНДИУМОВ | ||||
| «Шесть классических систем» | Академия, перипатетика, стоики, эпикурейцы | Школы Багдада и Басры | Кантианцы «Логики» и «психологи» | |
| 14. РАСПРОСТРАНЕНИЕ ПОСЛЕДНЕГО МИРОНАСТРОЕНИЯ | ||||
| Индийский буддизм с 500 | Эллинистическо-римский стоицизм с 200 | Практический фатализм ислама с 1000 | Этический социализм, распространяющийся с 1900 | |
Таблица «одновременных» эпох искусства
| ЕГИПЕТСКАЯ КУЛЬТУРА | АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА | АРАБСКАЯ КУЛЬТУРА | ЗАПАДНАЯ КУЛЬТУРА |
| ГЛУБОКАЯ ДРЕВНОСТЬ | |||
| ХАОС ПЕРВОЗДАННЫХ ВЫРАЗИТЕЛЬНЫХ ФОРМ. МИСТИЧЕСКАЯ СИМВОЛИКА И НАИВНАЯ ИМИТАЦИЯ | |||
| Эпоха тинитов 2830-2600 Стимул: шумерское (переднеазиатское) влияние | Микенская эпоха 1600-1100 позднеегипетское (минойское), поздневавилонское (малоазиатское) влияние | Персидско-селеквидская эпоха 500-0 позднеантичное (эллинистическое), позднеиндийское (индо-иранское?) влияние | Меровинго-каролингская эпоха 500-900 «позднеарабское» (мавританско-византийское) влияние |
| КУЛЬТУРА | |||
| ИСТОРИЯ ЖИЗНИ СТИЛЯ, ФОРМИРУЮЩЕГО ВСЕ ВНЕШНЕЕ БЫТИЕ. ЯЗЫК ФОРМ ГЛУБОЧАЙШЕЙ СИМВОЛИЧЕСКОЙ НЕОБХОДИМОСТИ | |||
| I. РАННЯЯ ЭПОХА: ОРНАМЕНТ И АРХИТЕКТУРА КАК ЭЛЕМЕНТАРНОЕ ВЫРАЖЕНИЕ ЮНОГО МИРОЧУВСТВОВАНИЯ («ПРИМИТИВЫ») | |||
| ДРЕВНЕЕ ЦАРСТВО 2600-2200 | ДОРИКА 1100-650 | РАННЕАРАБСКИЙ МИР ФОРМ (сасанидские, византийские, армянские, сирийские, сабейские, «позднеантичные», «древнехристианские» формы) 0-500 | ГОТИКА 900-1500 |
| 1. РОЖДЕНИЕ И ПОДЪЕМ. ВЫРАСТАЮЩИЕ ИЗ ДУХА ЛАНДШАФТА, БЕССОЗНАТЕЛЬНО СОТВОРЕННЫЕ ФОРМЫ | |||
| 4-5-я династии: 2550-2320 Геометрический храмовый стиль Пирамидный храм Ряды растительных колонн Ряды плоскостных рельефов Могильные статуи | XI-IX вв. Деревянная архитектура Дорическая колонна Архитрав Геометрический (дипилоновый) стиль Могильные вазы | I-III вв. Культовые интерьеры Базилика, купольная постройка (Пантеон как мечеть), арки на колоннах, вьющийся узор, заполняющий плоскость Саркофаги | XI-XIII вв. Романтика и ранняя готика Сводчатые соборы Система распорок, оконная роспись, кафедр. пластика |
| 2. ЗАВЕРШЕНИЕ РАННЕГО ЯЗЫКА ФОРМ. ИСЧЕРПАНИЕ ВОЗМОЖНОСТЕЙ И ПРОТИВОРЕЧИВОСТЬ | |||
| 6-я династия: 2320-2200 Угасание стиля пирамид и эпико-идиллического рельефа Расцвет архаической изобразит. пластики | VIII-VII вв. Конец высокоархаического дорическо-этрусского стиля Протокоринфская древнеаттическая (мифологич.) вазовая роспись | IV-V вв. Конец образных персидско-сирийско-коптских искусств Подъем мозаичной живописи и арабески | XIV-XV вв. Поздняя готика и Ренессанс. Расцвет и конец фрески и статуи: от Джотто (готика) до Микеланджело (барокко). Сиена, Нюрнберг. Готическое плоскостное изображение от Ван Эйка до Гольбейна. Контрапункт и масляная живопись |
| II. ПОЗДНЯЯ ЭПОХА: ОБРАЗОВАНИЕ ГРУППЫ УРБАНИСТИЧЕСКИ-СОЗНАТЕЛЬНЫХ, ИЗБРАННЫХ, НЕСОМЫХ ОТДЕЛЬНЫМИ ЛИЧНОСТЯМИ ИСКУССТВ («ВЕЛИКИЕ МАСТЕРА») | |||
| СРЕДНЕЕ ЦАРСТВО 2040-1790 | ИОНИКА 650-350 | ПОЗДНЕАРАБСКИЙ МИР ФОРМ (персидско-несторианские, византийско-армянские, исламско-мавританские формы) 500-800 | БАРОККО 1500-1800 |
| 3. ВЫРАБОТКА ЗРЕЛОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОСТИ | |||
| 11-я династия: 2130-1990 Хрупкое и значительное, почти бесследно исчезнувшее искусство | Завершение храмового тела (периптер, каменная постройка). Ионическая колонна Господство фресковой живописи до Полигнота (460) Расцвет свободной объемной пластики («Аполлон Тенейский» до Агелда) | Завершение пространства мечети (центральная купольная постройка, Св. София) Расцвет мозаичной живописи Завершение коврового стиля арабески (Мшатта) | Живописный зодческий стиль от Микеланджело до Бернини (1680) Господство масляной живописи от Тициана до Рембрандта (1669) Расцвет музыки от Орландо ди Лассо до Генриха Шютца (1672) |
| 4. ВНЕШНЕЕ ЗАВЕРШЕНИЕ ОДУХОТВОРЕННОГО ЯЗЫКА ФОРМ | |||
| 12-я династия: 1900-1790 Пилоновые храмы, лабиринт Характерные статуи Исторические рельефы | Расцвет Афин 480-350 Акрополь Господство классич. пластики от Мирона до Фидия Конец строгой фресковой и вазовой росписи (Зевксис) | Эпоха Омейядов VII-VIII вв. Полная победа без о бразного искусства арабески над архитектурой | Рококо Музыкальный зодческий стиль («рококо») Господство классич. музыки от Баха до Моцарта. Конец класс. масл. живописи от Ватто до Гойи |
| 5. УГАСАНИЕ СТРОГОЙ ТВОРЧЕСКОЙ СИЛЫ. РАЗЛОЖЕНИЕ БОЛЬШОЙ ФОРМЫ. КОНЕЦ СТИЛЯ «КЛАССИЦИЗМ И РОМАНТИКА» | |||
| Неразбериха ок. 1700 Ничего не сохранилось | Эпоха Александра Коринфская колонна Лисипп и Апеллес | Гарун-аль-Рашид (ок. 800) «Мавританское искусство» | Ампир и бидермейер Классицистич. архаич. вкус Бетховен, Делакруа |
| ЦИВИЛИЗАЦИЯ | |||
| СУЩЕСТВОВАНИЕ БЕЗ ВНУТРЕННЕЙ ФОРМЫ. ИСКУССТВО МИРОВЫХ ГОРОДОВ КАК ПРИВЫЧКА, РОСКОШЬ, СПОРТ, СТРЕСС. БЫСТРО ИЗМЕНЧИВЫЕ МОДНЫЕ СТИЛИ (РЕАНИМАЦИИ, ПРОИЗВОЛЬНЫЕ ИЗОБРЕТЕНИЯ, ЗАИМСТВОВАНИЯ), ЛИШЕННЫЕ СИМВОЛИЧЕСКОГО СОДЕРЖАНИЯ | |||
| 1. «ИСКУССТВО МОДЕРН». «ПРОБЛЕМЫ» ИСКУССТВА. ПОПЫТКИ ОЛИЦЕТВОРИТЬ И ПРОБУДИТЬ КОСМОПОЛИТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ. ПРЕВРАЩЕНИЕ МУЗЫКИ, ЗОДЧЕСТВА И ЖИВОПИСИ В ГОЛЫЕ ПРИКЛАДНЫЕ ИСКУССТВА | |||
| Эпоха гиксосов: 1675-1550 (см. выше табл. I) Сохранилось лишь на Крите: минойское искусство | Эллинизм Пергам. искусство (театральность) Эллинистич. живописные манеры (Веристические, причудливые, субъективные) Роскошная архитектура городов эпохи диадохов | Династии султанов IX-X вв. Расцвет испанско-сицилийского искусства Самарра | XIX-XX вв. Лист, Берлиоз, Вагнер Импрессионизм от Констебля до Лейбля и Мане Американская архитектура |
| 2. КОНЕЦ РАЗВИТИЯ ФОРМ ВООБЩЕ. БЕССМЫСЛЕННАЯ, ПУСТАЯ, ВЫМУЧЕННАЯ, НАГРОМОЖДЕННАЯ АРХИТЕКТУРА И ОРНАМЕНТИКА. ПОДРАЖАНИЕ АРХАИЧЕСКИМ И ЭКЗОТИЧЕСКИМ МОТИВАМ | |||
| 18-я династия: 1550-1328 Пещерный храм в Дер-аль-Бахри. Колоссы Мемнона. Искусство Кносса и Амарны | Римская эпоха 100 доР.Х. – 100 после Р.Х. Нагромождение трех ордеров Форумы, театр (Колизей) Триумфальная арка | Эпоха сельджуков после 1050 «Искусство Востока» во время крестовых походов | С 2000 |
| 3. ИСХОД. ВЫРАБОТКА СТАЦИОНАРНОЙ СОКРОВИЩНИЦЫ ФОРМ. РОСКОШЕСТВА ЦЕЗАРЕЙ С МАТЕРИАЛОМ И МАССОВОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ. ПРОВИНЦИАЛЬНОЕ ПРИКЛАДНОЕ ИСКУССТВО | |||
| 19-я династия: 1328-1195 Гигантские постройки Луксора, Карнака и Абидоса Искусство малых форм (анималистическая пластика, ткани, оружие) | От Траяна до Аврелиана Гигантские форумы, термы, колоннады, триумфальные колонны Искусство римских провинций (керамика, статуи, оружие) | Эпоха монголов с 1250 Гигантские постройки, напр. в Индии Восточное прикладное искусство (ковры, оружие, утварь) |
Таблица «одновременных» политических эпох
| ЕГИПЕТСКАЯ КУЛЬТУРА | АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА | КИТАЙСКАЯ КУЛЬТУРА | ЗАПАДНАЯ КУЛЬТУРА |
| ГЛУБОКАЯ ДРЕВНОСТЬ | |||
| ТИП ПЕРВОБЫТНЫХ НАРОДОВ. ПЛЕМЕНА И ПРЕДВОДИТЕЛИ. «ПОЛИТИКИ» ЕЩЕ НЕТ. НИКАКОГО «ГОСУДАРСТВА» | |||
| ЭПОХА ТИНИТОВ (МЕНЕС) 2830-2600 | МИКЕНСКАЯ ЭПОХА («АГАМЕМНОН») 1600-1100 | ЭПОХА ШАНЬ 1700-1300 | ЭПОХА ФРАНКОВ КАРЛ ВЕЛИКИЙ 500-900 |
| КУЛЬТУРА | |||
| ГРУППЫ НАРОДОВ ПОДЧЕРКНУТО ВЫРАЖЕННОГО СТИЛЯ И ЕДИНОГО МИРОЧУВСТВОВАНИЯ: «НАЦИИ». ВЛИЯНИЕ ИММАНЕНТНОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИДЕИ | |||
| I. РАННЯЯ ЭПОХА: ОРГАНИЧЕСКОЕ ЧЛЕНЕНИЕ ПОЛИТИЧЕСКОГО БЫТИЯ. ДВА РАННИХ СОСЛОВИЯ: ЗНАТЬ И ДУХОВЕНСТВО. ФЕОДАЛЬНОЕ ХОЗЯЙСТВО ЧИСТЫХ МЕНОВЫХ СТОИМОСТЕЙ ЗЕМЛИ | |||
| ДРЕВНЕЕ ЦАРСТВО 2600-2200 | ДОРИЧЕСКАЯ ЭПОХА 110-650 | РАННЯЯ ЭПОХА ЧЖОУ 1300-800 | ГОТИЧЕСКАЯ ЭПОХА 900-1500 |
| 1. ФЕОДАЛИЗМ. ДУХ КРЕСТЬЯНСКОЙ СТРАНЫ. «ГОРОД» КАК ТОЛЬКО РЫНОК ИЛИ БУРГ. СМЕНА ПФАЛЬЦЕВ ГОСУДАРЕЙ. РЫЦАРСКИ-РЕЛИГИОЗНЫЕ ИДЕАЛЫ. БОРЬБА ВАССАЛОВ МЕЖДУ СОБОЙ И ПРОТИВ ГОСУДАРЕЙ | |||
| Феодальное государство 4-5-й династий: 2550-2320 Растущая власть феодалов и жрецов. Фараоны как воплощение Ра | Гомеровское царство Восхождение знати (Итака, Этрурия, Спарта) | Центральный властитель (Ван), Притесненный феодальной знатью | Эпоха немецких императоров Дворянство крестовых походов Императорская и папская власть |
| 2. КРИЗИС И РАСПАД ПАТРИАРХАЛЬНЫХ ФОРМ: ОТ ФЕОДАЛЬНОГО СОЮЗА К СОСЛОВНОМУ ГОСУДАРСТВУ | |||
| 6-я династия: 2320-2200 Распад царства на наследственные княжества 7-8-я династии: междуцарствие | Синойкизм знати Разложение царства на ежегодные должности Олигархия | 934-909 Изгнание И-Вана вассалами 842 Междуцарствие | Территориальные властители; ренессансные государства, Ланкастер и Йорк 1254 Междуцарствие |
| II. ПОЗДНЯЯ ЭПОХА: ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ СОЗРЕВШЕЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИДЕИ. ГОРОД ПРОТИВ ДЕРЕВНИ: ВОЗНИКНОВЕНИЕ ТРЕТЬЕГО СОСЛОВИЯ (БУРЖУАЗИЯ). ПОБЕДА ДЕНЕГ НАД ИМУЩЕСТВОМ | |||
| СРЕДНЕЕ ЦАРСТВО 2040-1790 | ИОНИЧЕСКАЯ ЭПОХА 650-300 | ПОЗДНЯЯ ЭПОХА ЧЖОУ 800-500 | ЭПОХА БАРОККО 1500-1800 |
| 3. ОБРАЗОВАНИЕ МИРА ГОСУДАРСТВ СТРОГОЙ ФОРМЫ. ФРОНДА | |||
| 11-я династия. Низвержение баронов фиванскими государями. Централизованное чиновничье государство | VII в. Первая тирания (Клисфен, Периандр, Поликрат, Тарквинии). Город-государство | «Эпоха протекторов» (Мин-чжу 685-591) и монарших конгрессов (-460) | Династическая власть царствующих домов и фронда (Ришелье, Валленштейн, Кромвель) около 1630 |
| 4. ВЫСШЕЕ ЗАВЕРШЕНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ФОРМЫ («АБСОЛЮТИЗМ»). ЕДИНСТВО ГОРОДА И ДЕРЕВНИ («ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО», «ТРИ СОСЛОВИЯ») | |||
| 12-я династия (1990-1790): строжайшая и централизованная власть Придворная и денежная знать Аменемхет, Сезострис | Чистый полис (абсолютизм демоса). Политика агоры Возникновение трибуната Фемистокл, Перикл | Периоды Чжун-цзиу («весна и осень») 590-480 Семь великих держав. Законечная благородная форма («ли») | Ancien regime, рококо, придворная знать (Версаль) и кабинетная политика. Габсбурги и Бурбоны. Людовик XIV, Фридрих Великий |
| 5. КРУШЕНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ФОРМЫ (РЕВОЛЮЦИЯ И НАПОЛЕОНИЗМ). ПОБЕДА ГОРОДА НАД ДЕРЕВНЕЙ («НАРОДА» НАД ПРИВИЛЕГИРОВАННЫМИ, ИНТЕЛЕГЕНЦИИ НАД ТРАДИЦИЕЙ, ДЕНЕГ НАД ПОЛИТИКОЙ) | |||
| 1790-1675, революции и военное правительство. Распад царства. Маленькие царьки, частично вышедшие из народа | IV в., социальные революции и вторая тирания (Дионисий I, Ясон из Феры, цензор Аппий Клавдий, Александр) | 480 Начало периода Чжан-куо. 441 Крах династии Чжоу. Революции и разрушительные войны | Конец XVIII в. Революции в Америке и Франции (Вашингтон, Фокс, Мирабо, Робеспьер, Наполеон) |
| ЦИВИЛИЗАЦИЯ | |||
| РАСТВОРЕНИЕ НАРОДНОГО ТЕЛА, ПРЕДРАСПОЛОЖЕННОГО ТЕПЕРЬ ГЛАВНЫМ ОБРАЗОМ К ЖИЗНИ В БОЛЬШИХ ГОРОДАХ, В БЕСФОРМЕННЫХ МАССАХ. МИРОВОЙ ГОРОД И ПРОВИНЦИЯ: ЧЕТВЕРТОЕ СОСЛОВИЕ (МАССА), НЕОРГАНИЧЕСКОЕ, КОСМОПОЛИТИЧЕСКОЕ НАЧАЛО | |||
| 1. ГОСПОДСТВО ДЕНЕГ («ДЕМОКРАТИИ»). ХОЗЯЙСТВЕННЫЕ СИЛЫ, ПРОНИЗЫВАЮЩИЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ФОРМЫ И СТРУКТУРЫ ВЛАСТИ | |||
| 1675-1550 Эпоха гиксосов (см. выше табл. I) Глубочайший упадок. Диктатуры чужеземных генералов (Хиан). С 1600 окончательная победа фиванских государей | 300-1000, полит. эллинизм от Александра до Ганнибала и Сципиона (200)царское всемогущество; от Клеомена III и К. Фламиния (220) до Мария радикальные народные вожди | 480-230 «Время борющихся уделов». 288 – титул императора. Империалистич. политика Цинь. С 249 аннексия последних государств | 1880-2000. XIX в. от Наполеона до мировой войны. «Система великих держав», стационарные войска, конституции XX в. переход конституционного правления в бесформенную власть отдельных людей, разрушит. войны, империализм |
| 2. ВОСХОЖДЕНИЕ ЦЕЗАРИЗМА. ПОБЕДА ПОЛИТИКИ СИЛЫ НАД ДЕНЬГАМИ. ВОЗРАСТАЮЩЕ ПРИМИТИВНЫЙ ХАРАКТЕР ПОЛИТИЧЕСКИХ ФОРМ. ВНУТРЕННИЙ РАСПАД НАЦИЙ И ПРЕВРАЩЕНИЕ ИХ В БЕСФОРМЕННОЕ НАСЕЛЕНИЕ. ОБОБЩЕНИЕ ПОСЛЕДНЕГО В ИМПЕРИЮ, ПОСТЕПЕННО ВНОВЬ ПРИОБРЕТАЮЩУЮ ПРИМИТИВНО-ДЕСПОТИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР | |||
| 1550-1328: 18-я династия Тутмос III | 100 до Р.Х.-100 после Р.Х.: от Суллы до Домициана Цезарь, Тиберий | 250 до Р.Х.-26 после Р.Х. Царств. династия Ван Чжен и западная династия Хань 221 августейший титул (Ши) цезаря Хоан-ти. 140-86 Ву-ти | 2000-2200 |
| 3. СОЗРЕВАНИЕ ОКОНЧАТЕЛЬНОЙ ФОРМЫ: ЧАСТНАЯ И СЕМЕЙНАЯ ПОЛИТИКА ОТДЕЛЬНЫХ ГОСУДАРЕЙ. МИР КАК ДОБЫЧА. ЕГИПТИЦИЗМ, МАНДАРИНСТВО, ВИЗАНТИНИЗМ. ВНЕИСТОРИЧЕСКОЕ ОКОЧЕНЕНИЕ И БЕССИЛИЕ ИМПЕРСКОГО МЕХАНИЗМА НА ФОНЕ ХИЩНИЧЕСКОЙ РАДОСТИ ЮНЫХ НАРОДОВ ИЛИ ЧУЖЕЗЕМНЫХ ЗАВОЕВАТЕЛЕЙ. МЕДЛЕННОЕ ВОЦАРЕНИЕ ПЕРВОБЫТНЫХ СОСТОЯНИЙ В ВЫСОКОЦИВИЛИЗОВАННЫХ ЖИЗНЕННЫХ УСЛОВИЯХ | |||
| 1328-1195: 19-я динстия Сети I, Рамсес II | 100-200: от Траяна до Аврелиана Траян, Септимий Север | 25-220: восточная династия Хань 58-76 – Мин-ти | После 2200 |
Список литературы:
1. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М.: Книга, 1991. – 574 с.
2. Тойнби А. Дж. Постижение истории: пер. с англ. – М.: Айрис-пресс, 2006. – 640 с.
Поиск по сайту: