Шабдакоша 13 страница

самавартана. "Возвращение домой". Церемония, которой отмечается завершение изучения Вед молодым человеком. См.: самскары.

Самаведа. "Веда песнопений". Третья из четырех Вед. Девяносто процентов ее 1875-ти станц происходят из Ригведы. Это особым образом подобранные гимны, йоти­рованные для пения на различные мелодии священниками- удгатарами во время яджни, огненной церемонии, вместе со станцами из Яджурведы. Самаведа предс­тавляет собой древнейшую из известных форм индийской музыки. См.: шрути, Веды.

самадхи. "Пребывание внутри своего «Я», созерцание, союз, целостность, заверше­ние". Самадхи — это состояние истинной йоги, в котором медитирующий и объект медитации суть одно. Есть два уровня самадхи. Первый — савикальпа-са­мадхи (самадхи с формой или семенем), отождествление или единство с сущнос­тью объекта. Его высшая форма — реализация первоосновы чистого сознания, Сатчидананды. Второй уровень называется нирвикальпа-самадхи (самадхи без формы или семени), отождествление с "Я", в котором трансцендируются все сос­тояния сознания и переживается Абсолютная Реальность вне времени, Пара-шива. Последствием этого является полная трансформация сознания. В клас­сической йоге нирвикальпа-самадхи известно как асампраджнята-самадхи — са­мадхи без мышления и познания (праджни). Савикальпа-самадхи, соответствен­но, называется сампраджнята-самадхи, или самадхи с сознанием.

самараса. "Равномерная сущность" или "тот же самый вкус". В сиддха-сиддханте — термин, обозначающий состояние, достигаемое йогом, когда он сознательно пе­реживает мир и повседневную жизнь, никогда не забывая при этом, что Бог, душа и мир — едины. См.: джняна, кайвалья, самадхи, сиддха-сиддханта, Шива-са-юджья.

Самбандар. Ребенок-святой периода возрождения тамильского шиваизма в VII ве­ке. Составил много гимнов в честь Шивы, переобратил тамильского царя, принявшего джайнизм, противодействовал вторжению буддизма и возвращал тамилов к шиваизму. См.: нальвар, наянар, Тирумурай.

Самореализация. Прямое познание Бога, «Я», Парашивы. Самореализация называ­ется на санскрите нирвикальпа-самадхи, "энстазия без формы или семени", или асампраджнята-самадхи, "высшее духовное достижение". В эзотерическом смыс­ле это состояние достигается, когда мистическая сила кундалини пронизывает сахасрара-чакру в макушке головы. Это трансцендирование всех уровней челове­ческого сознания приносит реализацию "непереживания" Того, что существует за пределами ума, времени, формы и пространства. Но даже дать имя Парашиве или Его реализации означает дать имя тому, что невозможно назвать по имени. Фактически, это "переживается" только опосредованно, как изменение точки зре­ния, постоянная трансформация и интуитивное знакомство с Истиной, превос­ходящей всякое понимание. См.: Богореализация, кундалини, Парашива, раджа-йога, самадхи, энстазия.

Самость, также "Я". Одно из совершенств Бога Шивы — Абсолютная Реальность, Парашива. То, что пребывает в сердцевине каждой души. См.: Параматман, Па­рашива.

самоубийство (санскр. пранатьяга, "отказ от жизненной силы"). Намеренное пре­кращение своей жизни посредством отравления, утопления, самосжигания и т. п. Самоубийство в индуистских писаниях всегда осуждалось, поскольку, являясь бегством от жизни, оно порождает неподобающую карму, с которой придется встретиться в будущем. Тем не менее в случаях неизлечимой болезни или тяжелой инвалидности разрешается религиозная добровольная смерть от голода — прай-опавеша. Человек, принимающий такое решение, объявляет о нем публично, что позволяет общине предпринять должные шаги и отличает этот акт от само­убийства, выполняемого частным образом, в шоковых эмоциональных состо­яниях гнева и отчаяния. Древние законодатели называют следующие уважитель­ные причины для прайопавеши: 1) неспособность нормально выполнять телесное очищение; 2) смерть от болезни является неизбежной или состояние больного такое тяжелое, что жизнь причиняет одни страдания. Прайопавеша обязательно должна производиться с одобрения общины. Постепенный характер прайопа­веши выгодно отличает ее от внезапного самоубийства, свадехагхаты, ("убийства своего тела"), так как первая позволяет человеку уладить все конфликты с други­ми, поразмышлять о своей жизни и приблизиться к Богу, а тем, кто его любит, — присматривать за его постепенным уходом из физического мира. В идеальном, очень ритуализированном варианте этой практики человек начинает с того, что получает ото всех и дает всем прощение. Затем он дает своему гуру формальный "великий обет смерти" (махаврата-марана), после чего следует подробное обсуж­дение всех карм его жизни и полное и открытое исповедание всех его прегре­шений. Затем следует сосредоточить внимание на писаниях и благородных поу­чениях гуру. Медитация на внутреннем бессмертном "Я" становится всепоглоща­ющей по мере того, как человек постепенно отказывается от пищи. В самом кон­це, когда душа освобождается от тела, повторяется священная мантра, предписанная духовным наставником. См.: смерть, покаяние, реинкарнация, ду­ша, прайопавеша.

сампрадайя. "Традиционное учение". Живой поток религиозно-философской тра­диции в индуизме, поддерживаемый устным обучением и инициацией. Сампра­дайя — понятие более широкое, чем парампара (линейная последовательность гуру, олицетворяющих и несущих в себе сампрадайю). Каждая сампрадайя часто представлена многими парампарами.

самскара. "Впечатление, активатор; освящение, подготовка". 1) Отпечатки, остав­ленные в подсознательном уме опытом этой или предыдущих жизней, окрашивающие всю жизнь человека, его склонности, реакции, состояния ума и т. д. 2) Таинство или ритуал, отмечающий переход из одной стадии жизни в другую. Эти таинства оставляют глубокие и позитивные впечатления в уме человека и обес­печивают благословение из внутреннего мира. Многочисленные самскары под­робно расписаны в Грихья-шастрах. Большинство этих ритуалов сопровождает­ся специальными мантрами из Вед. См.: ум (пять состояний).

самскары рождения (от зачатия до благословения новорожденного ребенка). Гар-бхадхана: "помещение в утробу". Ритуал зачатия, когда осуществляется физичес­кий союз с целью привести к физическому рождению продвинутую душу. Пумса-вана: "мужской ритуал; призывание мужского пола". Ритуал, выполняемый на третьем месяце беременности и состоящий из молитв о сыне и о благополучии матери и ребенка. Обычай просить Бога или богов о рождении сына встречается во всех обществах и связан с тем, что мужчины особенно нужны для защиты страны, ведения семейного бизнеса и поддержки родителей в старости, а также с тем, что женщины обычно переживают мужчин и покидают родную семью, что­бы войти в семью мужа. Симантоннаяна: "разделение волос". Церемония, кото­рая проводится между четвертым и седьмым месяцами беременности. Муж рас­чесывает волосы жены и выражает ей свою любовь и поддержку. Джатакарма: "ритуал рождения". Отец приветствует и благословляет новорожденное дитя и дает ему узнать вкус гхи и меда. См.: самскара.

самскары детства (от наречения имени до окончания религиозного обучения). На-макарана: "имянаречение" и формальное вступление в ту или иную секту ин­дуизма, происходящее через 11—41 день после рождения. Имя выбирается в со­ответствии с рекомендациями астролога, обычно это одно из имен Бога или Бо­гини. В это время назначаются дэвы-хранители, чтобы присматривать за ребен­ком в его жизни. Тот, кто обращается в индуизм в зрелом возрасте, также проходит через это таинство. Аннапрашана: "кормление". Церемония, отмечаю­щая первый прием твердой пищи и проводящаяся примерно в шестимесячном возрасте. (После этого кормление грудью обычно продолжается.) Карнаведха: "прокалывание ушей". И у мальчиков,и у девочек прокалываются оба уха и встав­ляются серьги. Это происходит на первом, третьем или пятом году жизни. См.: серьги. Чудакарана: "обритие головы". И у мальчиков, и у девочек обривают го­лову между 31-м днем и четырьмя годами. Видьярамбха: формальное начало образования. Ребенок в торжественной обстановке пишет свою первую букву алфавита на подносе с сырым рисом. Упанаяна: проводится над мальчиками примерно 12-ти лет и отмечает начало периода брахмачарьи и изучения писаний и священного закона, обычно под руководством ачарьи или гуру. Самавартана: формальное окончание религиозного ученичества. См.: самскара.

самскары взрослой жизни (от вступления во взрослую жизнь до свадьбы). Риту-кала: "должное время". С появлением первых менструаций девушек благослов­ляют в домашней обстановке. Кешанта: отмечает первое бритье бороды у юно­шей, примерно в 16 лет. Эти две церемонии — домашние; молодым людям напо­минают об их брахмаяарье, дают новые одежды и ювелирные украшения и радос­тно принимают их в сообщество взрослых. Нишчитартха: "установление цели". Иначе называется вагдана, "обещание". Формальная церемония помолвки, во время которой молодая пара обещает себя друг другу, обмениваясь кольцами и другими подарками. Виваха: "свадьба". Торжественная и тщательно разработан­ная церемония, выполняемая в присутствии Бога и богов, у огня хомы. В завер­шение этой церемонии молодые делают семь шагов на северо-восток, при этом жених произносит: «Один шаг для силы, два шага — для жизнестойкости, три

шага — для процветания, четыре шага — для счастья, пять шагов — для скота, шесть шагов — для времен года, семь шагов — для дружбы. Будь мне преданной!» (Хираньякеши-грихья-сутры, 1.6.21.2). См.: самскара.

самскары зрелого возраста. Ванапрастха-ашрама-врата: переход за 48-летний рубеж знаменует вступление в возраст старейшины-наставника и отмечается в некоторых общинах особой церемонией. Санньяса-ашрама-врата: иногда риту­ально отмечается и переход за 72-летний рубеж и вступление в возраст отхода от социальных обязанностей; последний ритуал — это не то же самое, что посвя­щение в санньясу (санньяса-дикша), а просто возрастная самскара. Последней из самскар является антьешти (различные погребальные ритуалы, цель которых — помочь душе перейти к внутренним мирам: приготовление тела, кремация, со­бирание костей, разбрасывание пепла, очищение дома). См.: самскара, смерть.

самхара. "Растворение; уничтожение". См.: махапралайя, Натараджа.

Самхита. "Собрание". 1) Любое методически организованное собрание текстов или стихов. 2) Собрание гимнов, имеющееся в каждой из четырех Вед. 3) Общее альтернативное название вишнуитских Агам. См.: Веды.

Санатана Дхарма. "Вечная религия" или "непрекращающийся путь". Традицион­ное название индуистской религии.

Санаткумара. "Вечно молодой; вечный юноша-девственник". См.: Карттикейя.

сангама (тамил.). "Объединение, братство". 1) Группа, объединенная общими це­лями, особенно религиозными. 2) Город в Карнатаке (южная Индия) у слияния рек Кришна и Малапрабха; древний центр каламукха -шиваизма. Здесь в моло­дости жил и учился родоначальник вира -шиваизма Басаванна.

сандаловое дерево (санскр. чандана). Азиатское вечнозеленое дерево Santalum al­bum. Его ароматная сердцевина растирается в тонкую коричневатую пасту, кото­рую раздают в качестве прасада в шиваитских храмах и используют для нанесения священных знаков на лбу (тилака). Сандаловое дерево также используется для изготовления благовоний и резных изделий.

сандхья-упасана (сандхйопасана). "Поклонение на стыках времени". Приближе­ние к Богу в переломные моменты времени — поклонение и садхана, выполняе­мые в доме на заре, в полдень и в сумерках. См.: садхана.

санкальпа. "Воля; намерение; решимость". Торжественный обет или объявление о намерении выполнить какое-либо ритуальное послушание. В более широком смысле — мысленная и словесная подготовка храмового жреца к началу богослу­жения. Во время санкальпы он сообщает всем трем мирам о том, что он будет делать. Он называет имя божества, место и текущее время (в точном астрологи­ческом обозначении) и вид ритуала, который он будет проводить. Когда санкаль­па совершена, жрец уже не может не провести церемонию до конца. См.: пуджа.

санкхья. "Перечисление". Одна из шести даршан. См.: пракрити, пуруша, шад-дар-шана, таттва.

Санмарга, Святилище (англ. San Marga Sanctuary). Медитационная тиртха у под­ножия погасшего вулкана, Горы Ваиалеале, что на гавайском острове Кауаи. Здесь паломники подходят по дороге длиной в полмили, называемой Санмарга, к при­родному Шивалингаму, проходят по тропе тамильских наянаров среди живопис­ных лотосовых озер и прудов и посещают шесть святилищ Кайласа-парампары на берегу озера Шараванабхава и долине Риши. Тропа ведет посетителей к священ­ной реке Ваилуа, затем по каменным ступенькам они поднимаются к белогранит-ному, построенному в стиле чола, храму Ирайван, резьба по камню для которого выполнена вручную в Бангалоре (Индия). В святом святых в свое время был помещен Верховный Бог Шива (Парамешвара-Парашакти-Парашива) в форме массивного 700-фунтового природного кристалла кварца. Святилище Санмарга, основанное в 1970 г., является одним из общедоступных учреждений Церкви шайва-сиддханты и одним из главных индуистских религиозных учреждений Америки. См.: Субрамуниясвами, тиртха.

саннидхана. "Близость; ответственность". Титул глав монастырей: Гуру Махасан-нидхана. См.: саннидхья.

саннидхья. "(Божественное) присутствие; близость". Излучение и благословенное присутствие шакти в храме и вокруг него, а также в святой личности.

санньяса. "Отречение". Отказ от дхармы домохозяина со всеми ее обязанностями и принятие еще более ответственной дхармы монаха (санньяса-дхармы). По тра­диции этот пери од жизни может начинаться после 25 лет, если претендент очень стремится к этому и удовлетворяет очень строгим требованиям. Обычный же домохоаяин может принять санньясу после 72 лет, пройдя должную инициацию от другого санньясина и затем выполняя свою духовную практику в состоянии подлинного отречения (не в кругу семьи). Не следует смешивать эти два вида санньясы с простым возрастным вступлением в санньяса-ашраму (последнюю ста­дию жизни). См.: дхарма, санньясин.

санньяса-ашрама. "Стадия отречения". Период жизни после 72 лет. См.: ашрама.

санньяса-дикша. "Посвящение отреченного". Эта дикша является формальным ри­туалом или, реже, неформальным благословением, вводящим преданного в отре­ченное монашество, обязывающим его до конца жизни соблюдать определенные обеты, в том числе обеты целомудрия, бедности и послушания, и ставящим его на путь Самореализации. Строгая традиция требует, чтобы пожизненные монахи были холостыми мужчинами и начинали обучение в своем ордене до достижения 25-летнего возраста. Есть, однако, ордена, которые принимают в санньясу мужчин после 25 лет, при условии, что те по достижении этого возраста находились в учебном заведении (колледже), а не в миру. Некоторые ордена принимают вдов­цов, а есть и несколько таких, в которых посвящение дается женщинам. Впрочем, строгие критерии отбора применяются в основном к тем монахам, которым предстоит жить и служить вместе в ашраме или монастыре. Критерии, применя­емые к бездомным отшельникам, по очевидным причинам, не столь строги. См.: санньяса-дхарма, видеха-мукти.

санньяса-дхарма. "Отреченная жизнь". Образ жизни, пути и традиции тех, кто навсегда отказывается от всех обязанностей и атрибутов пути домохозяина, в том числе от обладания личным имуществом, от богатства, от честолюбивых устрем­лений, общественного положения и семейных связей, ради постоянного мона­шеского поиска божественного пробуждения, Самореализации и духовного подъема человечества. По традиции эта дхарма доступна людям, еще не достигшим 25-летнего возраста и удовлетворяющим строгим требованиям. Сан-ньяса-дхарму может принять и домохозяин по достижении 72-летнего возраста — посредством традиционных посвятительных ритуалов, которые проводятся санньясином. Затем бывший домохозяин должен усердно практиковать свою ду­ховную садхану в состоянии настоящего отречения, а не в кругу своей семьи. Эти две формы санньясы следует отличать от простого достижения возраста санньяса-ашрамы, последней стадии жизни. См.: санньяса, санньяса-дикша, санньясин, ви­деха-мукти.

Санньяса-упанишад(а). Относится к Атхарваведе. Обсуждает переход к ванапрас-тха- и санньяса-ашрамам.

санньясин. "Отреченный". Тот, кто прошел инициацию и стал индуистским мона­хом, свами, член ом всемирного братства или святого ордена санньясинов. Некото­рые из них странствуют, другие живут в монастырях. Санньясин — защитник своей религии, погруженный в нее постоянно, свободный от всего мирского, спо­собный работать и служить Богу сосредоточенно и эффективно. Он придержива­ется определенных дисциплин, в том числе очищения тела, ума и эмоций. Он сдерживает и контролирует ум посредством садханы, тапаса и режима медита­ции. Его практика упасаны, поклонения, — в основном внутренняя, он ищет Шиву внутри.

сансара (в русской передаче иногда также самсара). "Поток". Феноменальный мир. Трансмиграторное существование, отмеченное непостоянством. Цикл рождения, смерти и перерождения; общий шаблон последовательных земных жизней, пере­живаемых душой. Термин сансара, таким образом, шире, чем пунарджанма (ре­инкарнация или перерождение). См.: эволюция души, карма, реинкарнация.

сансари(н). "Относящийся к сансаре; блуждающий". Душа, находящаяся в сфере трансмиграции, погруженная или привязанная к мирскому существованию и по­этому не стремящаяся к освобождению (мокше). Сансари — это тот, кто не на­ходится "на пути". См.: материализм, сансара.

санскрит. "Хорошо сделанный; совершенный". Классический, сакральный язык древней Индии, считающийся чистым средством общения с небесными мирами. Это первичный язык индуистских писаний, в том числе Вед и Агам. Сегодня упот­ребляется в качестве богослужебного, литературного и научного, но не разговор­ного языка.

сант (хинди). То же, что санскритское cam, т. е. "истина; реальность".

сантоша. "Удовлетворенность". Умение находить в жизни радость и безмятеж­ность. См.: яма-нияма.

саньчита-карма. "Накопленное действие". Накапливающиеся последствия деяний индивидуума в этой и прошлых жизнях. См.: карма.

Сарада Дэви, Шри (1853—1920). Супруга Шри Рамакришны. См.: Рамакришна.

Сарасвати. "Текучая". Шакти, Вселенская Мать; богиня искусств и наук, мифоло­гическая спутница бога Брахмы. Сарасвати, речная богиня, обычно изображается в белом сари и с виной (струнным инструментом), сидящей на лебеде или цветке лотоса. Ей возносят молитвы о совершенствовании в науках, искусствах и ремес­лах. Сарасвати — это также название одной из семи священных рек (сапта-син-дху), упомянутых в Ригведе; сейчас эта река течет под землей. Кроме того, Сарас­вати — название одного из десяти орденов дашанами свами. См.: Богиня, Шакти.

сарвабхадра (сарватобхадра). "Все благоприятно; все хорошо". Слово бхадра обоз­начает "благословенный, благоприятный, дорогой, превосходный". Сарва ("все") бхадра, таким образом, является признанием того, что все во вселенной является проявлением Божественного, того, что свято, благо и имеет смысл. См.: милость, Шивамайя, мир.

Сарваджняноттара-агама. Этот текст не находится в традиционном списке Агам и вторичных писаний. Он считается версией Каладжням, вспомогательного текс­та Ватула-агамы. Дошедшие до нас фрагменты посвящены правильному знанию.

сари (хинди). Традиционная верхняя одежда индуистской женщины, состоящая из длинного несшитого куска ткани, обычно цветной хлопчатобумажной или шел­ковой. Обматывается вокруг тела, доходя внизу до щиколоток, а вверху охваты­вая грудь и плечи.

сат. "Истинный, существующий, реальный, хороший; реальность, существование, истина". См.: Саччидананда.

Сатана. От еврейского сатан, "противник". Дьявол; персонифицированное зло. Существо, которое в христианской и других авраамических религиях противо­стоит воле Бога и искушает души. В индуизме все рассматривается как прояв­ление Бога и для Сатаны нет места. См.: асура, нарака.

саттва-гуна. "Чистота". Качество доброты или чистоты. См.: гуна. сатья. "Правдивость". См.: яма-нияма.

сатьялока. "План реальности, истины". Другое название — Брахмалока; сфера сахасрара-чакры, высочайший из семи высших миров. См.: лока.

сауманасья. "Благосклонность, вызывающая радость ума, правильное понимание" (связано с термином сома).

сахасра-лекхана-садхана. "Дисциплина тысячекратного написания". Духовная практика, заключающаяся в написании священной мантры 1008 раз.

сахасрара-чакра. "Колесо с тысячей спиц". Черепной центр психической силы. См.: чакра.

Саччидананда (также Сат-чит-ананда, Сатчидананда). "Существование-созна­ние-блаженство". Синоним Парашакти. Божественный Разум Господа Шивы и одновременно — чистьж сверхсознательньш разум каждой индивидуальной ду­ши. Это совершенная любовь и вездесущее, всемогущее сознание, источник всего существования, и вместе с тем Саччидананда вмещает в себя и пронизывает все существующее. Чистое сознание, чистая форма, субстрат бытия и т. п. В адвайта-веданте Саччидананда считается описанием Абсолюта (Брахмана). В монисти­ческой (шуддха-) шайва-сиддханте Саччидананда понимается как божественная форма — чистая, аморфная материя или энергия, — а не как эквивалент Абсолю­та, бесформенного, "ататтва", Парашивы. В последней школе Парашива тран-сцендентен, а Саччидананда является первичной и самой совершенной божест­венной формой, которая возникает из бесформенного Парашивы. См.: Парашак­ти, таттва.

саюджья. "Близкий союз". Постоянное Божественное Сознание. См.: вишваграса, Шива-саюджья.

свадхарма. "Собственный путь". См.: дхарма.

свадхиштхана. "Собственное основание". См.: чакра.

свадхьяя. "Размышление о себе; изучение писаний". См.: яма-нияма.

свами. "Господин; хозяин". Тот, кто знает себя или является хозяином самому себе. Уважительный титул индуистского монаха, обычно санньясина, инициированно­го отшельника в оранжевом одеянии, полностью посвятившего себя религиоз­ной жизни. Иногда так уважительно называют и немонахов, занятых духовной работой. Женский эквивалент термина свами — свамини.

Свами Шивананда (1887—1963). Один из наиболее влиятельных современных ин­дуистских святых. Родился в южной Индии, был врачом в Малайзии, издавал медицинский журнал, стал администратором больницы, но впоследствии отрек­ся от мира. Был посвящен в санньясу Свами Вишванандой Сарасвати в Ришикеше в 1924 г., в 1939 г. основал "Общество Божественной Жизни", которое сегодня имеет филиалы во многих странах. Очень способствовал распространению ин­дуистских учений в Индии и за границей, выпуская множество книг и посылая своих многочисленных учеников- свами (в том числе Свами Вишнудэвананду, Свами Венкатешананду и др.) в поездки по всему миру. Популяризовал хатха- и раджа-йогу и широкую, универсальную форму индуизма.

сварга. "Обитель света". Промежуточная область антарлоки; термин, являющийся, в сущности, синонимом сварлоки. См.: лока.

свар(га)лока. "Небесный или яркий план". Третий из семи высших миров, средне-астральная область (в некоторых текстах приравниваемая к сварге), сфера ма-нипура-чакры. См.: лока.

свастика. "Это хорошо". Древний индуистский символ благоприятной судьбы и солнца. Изогнутые вправо лучи свастики обозначают непрямой путь, которым достигается Божественность, — интуитивный, но не интеллектуальный. Свасти­ка была важным религиозным символом во многих культурах всего мира. См .: мурти.

сватмарама. См.: Хатха-йога-прадипика.

Свааямбхува-агама. Одна из 28-ми Агам шайва-сиддханты. См.: Шайва-агама.

Сваямбху-линга(м). "Самосущий знак Бога". Шивалингам, найденный в природе и не обработанный руками человека; часто это — гладкий цилиндрический камень (баналинга) вроде тех, что находят в индийской реке Нармада. См.: Шивалингам.

Сваямбхува-сутра (-сутры). Вспомогательный текст Шайва-агам.

сверхсознательный ум (санскр. карана-читта). См.: кала (с долгим вторым "а"), ум (пять состояний), ум (три фазы), Саччидананда, таттва.

сверхъестественный. Находящийся за пределами действия естественных законов, трансцендентный. Относящийся к порядку бытия за пределами видимой вселен­ной. Сверхъестественными называют события, действия или знания, превосхо-дящие или мистически объясняющие законы природы. См.: мистицизм, шама-низм.

севa. "Служение". Карма-йога. Неотъемлемая часть духовного пути, стремление служить без мысли о награде или личной выгоде. Центральная практика чарья-пады. См.: йога.

севаль (тамил.). Большой красный боевой петух (санскр. куккута), который укра-шает флаг Господа Муругана и провозглашает зарю мудрости и победу над си­лами невежества. См.: Карттикейя.

северный шиваизм. См.: кашмирский шиваизм.

сексуальность. Индуизм отличается здоровым, неподавленным отношением к че-ловеческой сексуальности. Сексуальное удовольствие является частью камы, од-ной из четырех целей жизни. О таких вещах, как контроль над рождаемостью, стерилизация, мастурбация, гомосексуальность, бисексуальность, петтинг и мно-гоженство, индуистские писания, демонстрируя терпимость, ничего не говорят — не называют их грехом, но и не поощряют их практику, не осуждают и не прощают. Двумя важными исключениями из этого мудрого подхода к сексуаль­ному опыту являются супружеская неверность и аборт. Считается, что оба эти деяния влекут за собой тяжелые кармические последствия в этой и следующих жизнях. См.: аборт.

серьги. Декоративные украшения, которые носят в ушах индуистские женщины и многие мужчины. Йоги, особенно принадлежащие к традиции натхов, носят болыпие серьги для стимулирования психических каналов- нади, связанных с ушами. Особенно массивные серьги носят аскеты-канпхати (это название так и переводится: "с проколотыми ушами"). Считается, что прокалывание ушей для серег приносит счастье (правое ухо) и богатство (левое ухо). См.: канпхати, сам-скары детства.

Поиск по сайту: