Шабдакоша 18 страница

Э

эволюция души (санскр. адхьятма-прасара). В шайва-сиддханте эволюцией души называется ее постепенное развитие, созревание и рост, осуществление ее неиз­бежной божественной судьбы — полного слияния с Шивой. В своей глубокой сущности каждая душа вечно совершенна. Но как индивидуальная душа, эмани-рованная Богом Шивой, она подобна маленькому семени, которое только еще должно вырасти. Как семя из почвы, так и душа должна прорасти из тьмы оков- мал к полной зрелости и реализации своего единства с Богом. Душа не творится в момент зачатия физического тела. Она создается в Шивалоке, принимает все более и более плотные оболочки — познавательную, инстинктивно-интеллекту­альную и праническую — и наконец рождается в физической форме в бхурлоке. Затем она накапливает опыт многих жизней, созревая и учась в процессе пере­рождений.

Эволюция является результатом опыта и уроков, полученных из него. Есть молодые души, которые только начинают эволюционировать, и старые, прибли­жающиеся к концу своего земного странствования. В шайва-сиддханте эволюция понимается как удаление уз, которое приходит как естественное развертывание, реализация и проявление истинной, светящейся природы души. Это созревание и отбрасывание уз или пут (мала) души называется малапарипака. Осознание природы души называется сванубхути (переживание Самости, или "Я").

Самореализация приводит к мокше, освобождению от трех мал и циклов ре­инкарнации (перерождения). Затем эволюция продолжается в небесных мирах, пока душа не сольется полностью и неразличимо с Всевышним Богом Шивой, Первичной Душой, Парамешварой. В своем Тирумантирам Риши Тирумулар да­ет этому слиянию название вишваграса, "полное поглощение". Эволюция души — не линейная последовательность, но сложное, многогранное таинство. Она никак не связана с дарвиновской теорией эволюции, которая объясняет челове­ческую форму происхождением ее от более ранних животных форм — приматов и т. д. См.: вишваграса, Дарвина теория, мала, мокша, реинкарнация, сансара. эго (лат.). "Я". Внешняя личность, чувство "я", "мое" и т. д. В широком смысле — осознавание себя как индивидуальности. В шайва-сиддханте и других школах индуизма западному понятию эго соответствует таттва ахамкара. См.: анава, ахамкара.

экстаз (лат. extasis, англ, extasy). Состояние, в котором человек полностью охвачен положительными эмоциями: радостью, восторгом или удивлением. Дословно оз­начает "пребывание вне себя". См.: самадхи, энстазия.

эзотерический. Труднопонимаемый или тайный. Предназначенный для немногих избранных, например для внутреннего круга посвященных.

эманация (лат. emanatio). "Истечение". Санскритский синоним — абхаса. Истече­ние из источника. В монистическом учении о творении Бог эманирует (испускает из себя) проявленный мир, как солнце лучи или огонь — искры. См.: абхаса.

энстазия (enstasy). Термин, предложенный в 1969 г. Мирчей Элиаде для противо­поставления восточного понимания блаженства как "пребывания внутри себя" западному пониманию экстаза как "пребывания вне себя". Термин энстазия вы­бран в качестве западного эквивалента самадхи. См.: самадхи, раджа-йога.

эпос (греч.). "Слово, рассказ, песня". Длинная повествовательная поэма, сложенная в высоком стиле, о великих деяниях богов и героев. Двумя великими эпосами Индии (Итихасами) являются Рамаяна и Махабхарата. См.: Итихаса, Махабха-рата, Рамаяна.

этика (лат.). Система норм нравственного поведения (моральных норм), присущая государствам, народам, религиям и т. д. См.: дхарма, паньча-нитья-карма, чистота-нечистота.

Ю

юга. "Период, эра". Одна из четырех эр, которыми измеряется продолжительность мира в индуизме. Четыре эры называются сатья (или Крита), трета, двапара и кали. В первом периоде дхарма соблюдается неукоснительно, но с течением веков добродетель начинает убывать, а невежество и несправедливость — возрастать. По окончании кали-юги (юги, в которой мы находимся сейчас) космический цикл начинается сначала, с новой сатья-юги. В Махабхарате говорится, что в сатья- югу все являются брахманами и цвет этой юги — белый. В трета-югу праведность убывает на одну четверть и люди ищут вознаграждения за исполнение ритуалов и свои дары; цвет этой юги — красный, и преобладает властное сознание кшат­риев. В двапара-югу появляются все четыре варны. Цвет юги — желтый. В кали-югу (черную) праведность составляет одну десятую по отношению к сатья-юге. Пок­лонение и жертвоприношение почти исчезают и преобладает низкое сознание шудр. Широко распространяются катаклизмы, бедствия, ненависть, болезни, страх и т. п. Люди деградируют, и уровень их мотивации неуклонно снижается. См.: космический цикл.

Я

"Я", также Самость. Одно из совершенств Бога Шивы — Абсолютная Реальность, Парашива. То, что пребывает в сердцевине каждой души. См.: Параматман, Па-рашива.

яджнопавита. "Священный шнур". См.: упанаяна.

яджня (ягья). "Поклонение; жертвоприношение". Одно из центральных понятий индуизма: жертвоприношение и подчинение посредством актов поклонения, внутреннего и внешнего.

1) Форма ритуального богослужения, которое было осо­бенно распространено в ведические времена и в котором пожертвования — топ­леное масло (гхи), зерно, пряности и ценные сорта дерева — предлагаются огню в определенном писаниями порядке при пении специальных мантр. Элемент огня, Агни, почитается как божественный посланник, передающий приношения и молитвы богам. Древние Брахманы Вед и Шраута-шастры описывают разные типы ритуалов яджни. Некоторые из них так сложны, что требуют присутствия сотен жрецов, чье мощное пение разносится на мили вокруг. Эти главные яджни проводятся на больших открытых площадках- ягашалах Домашние яджни, опи­сываемые в Грихья-шастрах, проводятся во дворе дома. Яджня требует наличия четырех обязательных компонентов. Это дравья (жертвенные субстанции), тьяга (дух приношения всего в жертву Богу), дэвата (небесные существа, которые по­лучают жертвоприношение) и мантра (обладающее силой слово или песнь).

Хотя пуджа (храмовое поклонение с водой, светильниками и цветами) широ­ко заменила собой яджню, этот древний ритуал еще существует и специализи­рующихся на нем жрецов по-прежнему готовят в школах в Индии. Крупномасш­табные яджни проводятся по особым поводам, например для испрошения у богов дождя во время засухи или мира во время кровавой гражданской войны. Даже в храмах яджня имеет свой агамический эквивалент в виде церемонии под на­званием агникарака, хома или хавана, которая проводится у специальной ямы для огня (хомакунды) во дворе (мандапе) храма как часть сложных ритуалов -пудж.

2) Личные акты поклонения или жертвоприношения. Сама жизнь — это джи-ваяджня. Упанишады предлагают совершать "внутренние яджни", предлагая час­тицы малого "я" огню садханы и тапаса, пока не воссияет великое "Я". Домохо­зяин выполняет яджню пять раз в день (паньча-махаяджня, описанная в Дхарма-шастрах), делая приношения риши, предкам, богам, тварям и людям, следующим образом. Брахма-яджня (или Веда-яджня, риши-яджня): выполняется при изучении и преподавании Вед. Дэва-яджня (церемония хома): признание долга перед теми, кто управляет природой, и подношение им пищи через огонь. Пит-ри-яджня: предложение пирога (пинда) и воды предкам семьи и прародителям человечества. Бхута-яджня: выставление на землю пищи (бали) для зверей, птиц, насекомых, не имеющих касты бродяг и низших существ невидимых миров. Ма-нушья-яджня: кормление гостей, бедных, бездомных и учащихся. Манушья-яджня включает в себя все виды благотворительности. Изучение Вед происходит утром.

Остальные четыре яджни выполняются до полуденного приема пищи. Как гово­рят мистики, чтобы приношения были истинными и ценными, все они должны расплавляться в огне кундалини силой внутренней яджни. См.: дхарма, пуджа.

Яджнявалкья-смрити. Индуистский свод законов, одна из Дхарма-шастр, уступа­ющая по авторитетности только более ранней Ману-дхарма-шастре. См.: Дхар-ма-шастра, смрити.

Яджнявалкья-упанишад. Метрическое воспроизведение Джабала-упанишады, в котором обсуждаются санньяса, отречение от мирской жизни и поиск освобож­дения.

Яджурведа. "Веда жертвенных формул". Одно из четырех собраний откровенных текстов, называемых Ведами (Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа). Ис­пользуемый отдельно, термин Яджурведа обычно относится к центральной и древнейшей части этой Веды — Самхите, "собранию гимнов". Есть две версии Яджурведы: 1) Кришна ("черная")- Яджурведа (называемая так потому, что мате­риал комментариев, Брахман, перемешан с гимнами) и 2) Шукла ("белая" или "чистая")- Яджурведа (где гимны не перемежаются никакими комментариями). Содержание этих двух версий представлено в разном порядке. Яджурведа-самхи-та делится на 40 глав и содержит 1975 станц. Около 30 процентов стихов взяты из Ригведа-самхиты (в частности, станцы из восьмой и девятой глав). Яджурведа — специальное собрание гимнов для пения во время яджни. Кришна-Яджурведа-самхита существует сегодня в различных редакциях, из которых важнейшие — Тайттирийя-самхита и Майтраяни-самхита. Наиболее значительная из редак­ций Шукла-Яджурведа-самхиты называется Ваджасанейи-самхита. См.: Веды.

язычник. Термин, употребляемый в негативном смысле в семитических (авраами-ческих) религиях и обозначающий последователя другой (или вообще никакой) религии. Кроме того, язычеством часто называют дохристианские религии Евро­пы, шаманизм и другие аборигенные верования всего мира, сохранившиеся в той или иной степени по сей день, несмотря на организованное подавление. Языч­ники постепенно выходят из подполья; многие из них признают родство своих религий с индуизмом.

Яма. "Сдерживающий". Индуистский бог смерти; надзирает за процессом смертно­го перехода и выводит душу из ее физического тела. См.: смерть.

яма-нияма. Первые два из восьми членов раджа-йоги, составляющие фундамен­тальный этический кодекс индуизма и основу всякого духовного прогресса. Ямы (этические ограничения) и ниямы (религиозные предписания) формулируются во многих писаниях, в частности в Шандилья- и Вараха-упанишадах, Хатха-йога-прадипике Горакшанатхи, Тирумантирам Тирумулара и Йога-сутрах Патанджа-ли. Во всех этих текстах перечисляются десять ям и десять ниям, за исключением классической работы Патанджали, в которой упоминается только по пять тех и других. Благодаря своей краткости, весь кодекс легко запоминается и может прос­матриваться духовным искателем ежедневно. Десять традиционных ям и ниям таковы:

Яма:

1) ахимса: "непричинение вреда". Не причинять вреда другим ни мыс­лью, ни словом, ни делом.

2) сатья: "правдивость". Не лгать и не нарушать обе­щаний.

3) астейя: "нестяжание; отказ от воровства". Не красть, не завидовать чужому богатству и не делать долгов.

4) брахмачарья: "божественное поведение". Контролировать похоть и сохранять целомудрие до вступления в брак.

5) кшама: "милосердие; прощение; терпение". Быть терпимым к людям и терпеливым в трудных обстоятельствах.

6) дхрити: "стойкость". Преодолевать нерешительность, страх и переменчивость.

7) дайя: "сострадание". Преодолевать собствен­ные жестокие чувства и равнодушие по отношению ко всем существам.

8) арджава: "честность, прямодушие". Не обманывать и не мошенничать.

9) митахара: "умеренный аппетит". Не есть слишком много и вообще не употреблять мяса, рыбы, птицы и яиц.

10) шауча: "чистота". Избегать нечистоты в теле, уме и речи.

Нияма:

1) хри: "раскаяние; скромность". Быть скромным и проявлять раска­яние в случае совершения плохих поступков.

2) сантоша: "удовлетворенность". Умение находить в жизни радость и безмятежность.

3) дана: "давание". Подавать милостыню и оказывать щедрую помощь, не думая о награде.

4) астикья: "вера". Твердая вера в Бога, богов, гуру и путь к просветлению.

5) Ишвара-пуджана: "почитание Господа". Культивировать в себе преданность Богу путем ежедневно­го поклонения и медитации.

6) сиддханта-шравана: "слушание писаний". Изу­чать писания и слушать мудрых из своей духовной линии.

7) мати: "размыш­ление; понимание". Развивать в себе духовную волю и интеллект под руководст­вом гуру.

8) врата: "святые обеты". Добросовестно выполнять религиозные обе­ты, правила и предписания.

9) джапа: "рецитация". Ежедневное воспевание мантр.

10) тапас: "аскетизм". Выполнение садханы, покаяния и жертвоприно­шения.

Патанджали приводит такой список ям: ахимса, сатья, астейя, брахмачарья и апариграха (отсутствие жадности). К ниямам он относит следующие предписа­ния: шауча, сантоша, тапас, свадхьяя (размышление о себе; изучение писаний) и Ишвара-пранидана (поклонение). См.: раджа-йога.

янтра. "Сосуд". Мистическая диаграмма, состоящая из геометрических фигур и букв, обычно выгравированная на небольшой пластине из золота, серебра или меди. Иногда делается объемной (из камня или металла). Назначение янтры — фокусировать духовные и ментальные энергии для достижения здоровья, богат­ства, вызывания того или иного бога, удачных родов и т. д., в зависимости от типа янтры. Янтра обычно устанавливается возле или ниже храмового божества. Ви­димая эзотерически, храмовая янтра является трехмерным зданием из света и звука, в котором работают дэвы (боги). На астральном плане она гораздо больше, чем сам храм. Шри-Чакра: самая известная из янтр, центральный священный образ в богослужении шактистов. Состоит из девяти переплетенных треуголь­ников и представляет многомерные проявления Шивы и Шакти. Янтры также используются для индивидуальной медитации и садханы, особенно в традиции шактизма. У шиваитов наиболее священной является Тиру-амбала-чакра, пред­ставляющая Господа Натараджу. См.: мурти.

Поиск по сайту: