Шабдакоша 16 страница

универсализм. Любое учение, которое придает первостепенное значение принци­пам, верованиям или догматам, которые могут быть приемлемы для многих или всех людей. Противоположность сектантства. Универсалистские школы (унита-рианизм в христианстве, бахаизм в исламе, Саи Баба, Махариши Махеш Йоги, Кришнамурти и др. в индуизме) часто синкретичны по природе, но твердо осно­вываются на ядре учений их основателя и рассматриваются их последователями как призванные заменить традиционные, официальные религии.

Упаведа. "Второстепенные Веды". Класс текстов по священным наукам, составлен­ных риши в процессе практического применения ведического знания. Есть четы­ре главных Упаведы (каждая из которых включает в себя множество текстов): Артхаведа (наука управления государством), Аюрведа (медицина), Дханурведа (военная наука) и Гандхарваведа (музыка и искусство). Также иногда классифи­цируются как Упаведы: Стхапатьяведа (архитектура) и Кама-шастры (тексты об эротической любви). См.: Артхаведа, Аюрведа, Гандхарваведа, Дханурведа, Кама-сутра, Стхапатьяведа.

Упагама. Вторичные Агамы. Большой свод текстов, похожих по характеру на ос­новные Агамы. Каждая из 28-ми сиддхантистских Шайва-агам имеет до 16-ти связанных с ней Упагам, которые дают более точную или подробную инфор­мацию по основному тексту, всего известно 207 или 208 Упагам.

упагрантха. "Вторичный текст". Приложения или вспомогательные разделы кни­ги. См.: грантха.

упадеша. "Совет; религиозное наставление". Духовные наставления садгуру. Часто даются в форме ответов гуру на вопросы ученика.

упадеши(н). Освобожденная душа, которая приняла решение быть учителем и ак­тивно помогать другим достигать освобождения. См.: нирвани, упадеши, садгуру.

упайя. "Средство". Термин, используемый в кашмирском шиваизме для описания средств перехода от индивидуального к космическому сознанию. Анавопайя: "индивидуальные или ограниченные средства". Иначе называется крийопайя, путь ритуального поклонения, хатха-йоги, концентрации и йогического дыха­ния. Шактопайя: "способ силы". Активный поиск с ментальным усилием и с акцентом на управлении сознанием, джапе и медитации. Шамбхавопайя: "способ Шамбху (Шивы)". Иначе называется иччхопайя, "способ воли". Заключается в том, чтобы видеть Шиву повсюду, предаться Богу. Анупайя: "отсутствие спосо­ба". Это, собственно, не средство, а цель первых трех упай — трансцендентное состояние Сознания Шивы. Спонтанная реализация "Я" без усилий. Иначе назы­вается пратьябхиджня-упайя, "способ признания". См.: кашмирский шиваизм.

упанаяна. "Приближение". Формальное посвящение молодого человека в изучение Вед под руководством гуру (и обычно в ашраме этого гуру) и получение священ­ного шнура (яджнопавита или повита), знаменующее вступление в одну из трех высших каст. Упанаяна — одна из двенадцати самскар, предписываемых Дхарма-шастрами и объясняемых в Грихья-сутрах. Проводится в возрасте 8—16 лет для брахманов (которые получают белый шнур), 11—22лет для кшатриев (красный шнур) и 12—24 лет для вайшьев (желтый шнур). В настоящее время принят белый цвет священного шнура для всех. Упанаяна считается вторым, или духовным, рождением, и человек, инициированный таким образом, называется двиджа, "дваждырожденным". Примерно до начала нашей эры упанаяна могла совер­шаться и над девочками. Большое значение придавалось тому, чтобы они изучали Веды, готовясь к исполнению обязанностей замужней жизни. См.: самскары дет­ства.

Упанишад(а). "Сидение преданно рядом". Четвертая и последняя часть каждой из Вед, раскрывающая тайный философский смысл ведических гимнов. Упанишады — это собрания глубоких текстов, которые являются источником веданты и до­минируют в индийской мысли на протяжении тысячелетий. Это философские хроники риши, в которых объясняется природа Бога, души и космоса. Согласно традиции, Упанишад всего 108. Из них от 10-ти до 16-ти классифицируются как "главные" или "великие" Упанишады; их многократно комментировали различ­ные философы на протяжении столетий. Упанишады обычно датируются более поздним временем, чем Самхиты и Брахманы, хотя некоторые являются факти­чески частями Брахман. Считается, что большинство из них записано на сан­скрите между 1500 и 600 гг. до н. э. Основное содержание этих популярных текс­тов составляют учения о тождественности души и Бога, реинкарнации, карме и освобождении через отречение и медитацию. Упанишады переводились на многие языки мира. Вместе с Бхагавад-гитой ("Песнью Бога") они пробудили интерес западного мира к сокровищам индуистской мудрости. См.: шрути, Веды, веданта.

упасана. "Сидение рядом". Поклонение Богу или созерцание Бога. Одна из паньча-нитья-карм, "пяти постоянных обязанностей". См.: сандхья-упасана.

упасарга. "Трудность, препятствие". Затруднения и отвлекающие факторы, кото­рые мешают продвижению на духовном пути. В писаниях даются различные списки таких препятствий под общими санскритскими названиями упасарга, до-ша (недостаток, дефект), клеша, вигхна и антарайя. В Йогататтва-упанишаде перечисляется двадцать дош, к которым относятся, в частности, голод, жажда, возбуждение, горе, гнев и жадность, а также пять вигхн: лень, хвастливость, пло­хая компания, использование мантр в неправильных целях и привязанность к женщинам. Патанджали называет десять антарай, мешающих успеху в йоге, в числе которых — болезнь, лень и нестойкость. Все эти препятствия, если их не преодолеть, приводят к несчастью и отчаянию, а зачастую — к таким шагам, исправить которые можно только в новом перерождении. См.: чистота и не­чистота.

Утпаладэва (ок. 900—950). Ученик Сомананды и автор Пратьябхиджня-сутр (другое название — Пратьябхиджня-даршана) и других текстов. См.: кашмирский шиваизм.

утсава. "Праздник". Так называются индуистские религиозные праздники и свя­занные с ними мероприятия в доме и в храме. Утсава — одна из пяти постоянных обязанностей (паньча-нитья-карма) каждого индуиста.

уччхишта. "Остатки". Драгоценные остатки пищи с тарелки гуру или вода, которой были омыты его ноги или сандалии. И первое, и второе преданные принимают в качестве прасады. Получение доли уччхишты своего садгуру является важным средством приобщения к его вибрации и установления физической связи и гар­монии с ним, контакта с его милостью. См.: прасада, садгуру, падапуджа.

Ф

формы не имеющий (санскр. ататтва ). Находящийся за пределами формы или субстанции. Пытаясь описать невообразимый, неописуемый Абсолют, говорят, что "он не имеет времени, не имеет формы, не имеет пространства". Бог Шива и имеет форму, и не имеет ее. Он — личностный Бог, проявляющийся в бесчислен­ных формах; и Он же — безличный, трансцендентный Абсолют за пределами всех форм. Мы знаем Шиву в трех Его совершенствах, из которых два связаны с фор­мой, а одно — не связано. В данном контексте не имеющий формы не означает "аморфный" или "бесформенный" (последние понятия подразумевают наличие формы, хотя и непостоянной, все время изменяющейся). Имеется в виду от­сутствие субстанции, которое иногда понимают как пустоту за пределами бытия, из которой происходит полнота всего. Описывая "Я" как не имеющее формы, обычно также упоминают, что оно не имеет измерений времени и пространства. Все это указывает на полную трансцендентную необусловленность. См.: атат­тва, Парашива, Саччидананда, пустота.

X

хавана. "Очаг для священных подношений; возлияние огню". То же, что хома. См.: Агни, хома, яджня.

хамса. "Лебедь", а точнее, дикий гусь Anser indicus. Вахана, или перевозчик, бога Брахмы. Символизирует, в числе прочего, Высшую Душу и индивидуальную ду­шу, а также представителей благородного класса отреченных адептов (парама-хамса), летающих высоко над всем мирским, движущихся прямо к цели, и йогов, обладающих способностью к различению. Как грациозный лебедь, по поверью, обладает способностью отделять молоко от воды, так и эти истинные йоги могут видеть только Божественное, отбросив все остальное. Мантра "хамса" представ­ляет собой звуки выдоха (хам) и вдоха (са). См.: парамахамса.

Хари-Хара. "Вишну-Шива", то же, что Шанкаранараяна, иконографическая форма Всевышнего, у которой правая половина тела взята от Шивы, а левая —от Вишну. Символизирует то, что Шива и Вишну не являются двумя отдельными Божест­вами. См.: Брахма, Вишну, мурти, Парамешвара.

хатха-йога. "Сильная йога". Система физических и ментальных упражнений, раз­работанная в древности мудрецами- риши как средство омоложения, которые ме­дитировали многими часами, а сегодня используемая для подготовки тела и ума к медитации. Элементами хатха-йоги являются: 1) позы (асана), 2) очиститель­ные практики (дхаути или шодхана), 3) управление дыханием (пранаяма), 4) зам­ки (бандха), которые временно ограничивают локальные токи праны, 5) жесты рук (мудра). Все эти элементы регулируют ток праны и очищают внешнее и внут­ренние тела. Хатха-йога широко практикуется во многих традициях. Это третий и четвертый члены (анга) раджа-йоги Патанджали. Неотъемлемая часть шиваитских и шактистских тантрических традиций и аюрведической медицины. На За­паде воспринята поверхностно, как оздоровительная, стрессопонижающая сис­тема упражнений. Эзотерически ха и тха указывают, соответственно, на микрокосмическое солнце и луну, мужской (пингала) и женский (ида) токи в человеческом теле. Наиболее популярные руководства: Хатха-йога-прадипика и Гхеранда-самхита. См.: асана, кундалини, раджа-йога.

Хатха-йога-прадипика. "Прояснение хатха-йоги". Текст из 389 стихов йога Сват-марамы (XIV век). Описывает философию и практику хатха-йоги. Широко ис­пользуется в современных школах йоги.

хинду. "Последователь Хинду Дхармы; индуист". Устаревший русский эквивалент — индус. Другие санскритские синонимы — санатани, арья. См.: индуист, ин­дуизм, Санатана Дхарма.

Хиндуизм тудэй ("Индуизм сегодня"). Индуистская семейная газета, основанная Садгуру Субрамуниясвами и выпускаемая ежемесячно Гималайской Академией для утверждения Санатана Дхармы и фиксирования современной истории этой возрождающейся всемирной религии, имеющей около миллиарда последовате­лей. Это в семирно признанный, имеющий награды источник информации, кото­рый производится при помощи компьютерных технологий, имеет более 250000 читателей в более чем 150 странах и издается на английском и хинди. Выпускается также дайджест на голландском языке. См.: Гималайская Академия.

хома. "Жертвование огню". Сакральная церемония, в ходе которой богам предла­гаются жертвы через посредство огня. Огонь разводится в освященном очаге, хомакунде, обычно сложенном из земляных кирпичей. О ритуалах хомы говорится в Ведах, Агамах, Дхарма- и Грихья-шастрах. Хома выполняется как часть многих домашних ритуалов и перед основными пуджами в храмах. См.: пуджа, яджня.

храм. Место, посвященное поклонению Богу или богам. Индуисты почитают свои храмы как священные, магические места, в которых наиболее сознательно схо­дятся три мира, как устройства, специально построенные для того, чтобы про­ложить канал для тонких духовных энергий существ из внутренних миров. Ду­ховная атмосфера в храме поддерживается посредством совершения регулярных церемоний богослужения (пудж), в ходе которых вызывается Божество, исполь­зующее установленный в храме образ (мурти), обычно статую, в качестве времен­ного тела и благословляющее живущих на земном плане. В индуизме храм — это средоточие практически всех аспектов общественной и религиозной жизни. Храм в Индии обычно называют санскритскими словами мандира, дэвалайя или Шива-лайя (если это храм Шивы) или местноязычными терминами, например по-та­мильски — коиль. В храме имеется "святая святых", гарбхагриха ("внутренняя палата"), где установлено главное мурти. Это маленькая комната, похожая на пещеру, обычно с гранитными стенами. В нее могут входить только священники. В агамических храмах устанавливают также дхваджастамбху, флагшток, кото­рый, с метафизической точки зрения, является вторым полюсом, дополняющим мурти. Между ними создается то энергетическое поле, в котором содержится энергия храма. Рядом с флагштоком расположена балипитха ("место предло­жения") — камень в форме перевернутого лотоса на пьедестале, возле которого преданные должны оставить все негативные мысли, входя в храм. В индуистском храме имеется также мандапа (притвор) — двор, открытый зал или комната, где собираются преданные для церемонии. Иногда, в больших храмах, имеется не­сколько притворов, расположенных в ряд или концентрически. В южной Индии над входом в храм имеется гопура, богато украшенная башня, часто весьма высо­кая. См.: мурти.

хри. "Раскаяние; скромность". См.: яма-нияма.

Ц

целомудрие. См.: брахмачарья, яма-нияма.

Ч

Чайтанья. "Дух, сознание, особенно высшее сознание; Высшее бытие". Очень рас­пространенный термин, часто с определителями, напр, сакши-чайтанья, "свиде­тельствующее сознание", или бхакти-чайтанья, "преданное сознание". См.: читта, сознание, ум (пять состояний), сознание Шивы.

Чайтанья Махапрабху, Шри (1486—1534). Знаменитый вишнуитский святой, се­годня особо почитаемый в Бенгалии и Ориссе, прославившийся своими экстати­ческими состояниями преданности. Проповедовал дуалистическую философию, согласно которой бхакти, преданность божественной чете Радха-Кришна, явля­ется единственным способом освобождения. Практика заключается в основном в киртане, бхактистском пении и танце. Он положил начало вишнуитской секте гаудийя, несколько ветвей которой сохранились по сей день, в том числе ISKCON ("Международное общество Сознания Кришны"). См.: Кришна, вишнуизм, ведан­та.

чакра. "Колесо". Центр силы и сознания, расположенный во внутренних телах че­ловека. В физическом теле чакрам соответствуют различные нервные сплетения и железы. Семь основных чакр можно увидеть психически как разноцветные многолепестковые лотосы или колеса. Они расположены вдоль позвоночного столба от основания до черепной полости. Кроме того, есть семь плохо видимых чакр ниже позвоночника. Они являются центрами инстинктивного сознания, источниками зависти, ненависти, ревности, печали и т. п. Они составляют нижн­ий, или адский, мир, называемый нарака или патала. Таким образом, всего есть 14 главных чакр.

Семь верхних чакр, снизу вверх: 1) муладхара (основание позвоночника) — память, время и пространство; 2) свадхиштхана (ниже пупка) — рассудок; 3) манипура (солнечное сплетение) — сила воли; 4) анахата( сердечный центр) — прямое познание; 5) вишуддха (горло) — божественная любовь; 6) аджня (третий глаз) — божественное видение; 7) сахасрара (макушка головы) — просветление, богоподобие.

Семь нижних чакр, сверху вниз: 1) атала (тазобедренные суставы) — страх и похоть; 2) витала (бедра) — бурный гнев; 3) сутала (колени) — мстительная ревность; 4) талатала (голени) — постоянное заблуждение; 5) расатала (ло­дыжки) — эгоизм; 6) махатала (ступни) — отсутствие сострадания; 7) патала (подошвы ступней) — злоба и склонность к убийству.

Чалукья. Индийская династия, правившая в районе Пенджаба в 450 — 1189 гг. В ее правление процветали буддизм и шиваизм, были созданы знаменитые фрески буддийского пещерного храма Аджанта и значительно продвинулось вперед ин­дуистское искусство строительства храмов.

чандана. "Сандаловая паста". Одна из священных субстанций, предлагаемая во вре­мя пуджи, а потом раздаваемая преданным как святыня (прасада).

Чандра. "Луна". Так называют и планету, и ее божество. Первая играет очень важ­ную роль в индуистской астрологии и в составлении праздничного календаря. Второе считается управителем эмоций.

Чарвака (ок. 600 г. до н. э.). "Сладкий голос или слово". Индийский философ, оформивший школу чистого материализма, которая носит его имя. Один из ве­личайших скептиков всех времен. См.: настика.

чарья-пада. «Стадия доброго поведения». Период религиозного ученичества, пос­вящаемый служению и выработке характера. См.: пада, шайва-сиддханта, шиваизм.

чатур-дхарма. "Четыре дхармы": puma, ашрама-дхарма, варна-дхарма, свадхарма. См.: дхарма.

чела (хинди). "Ученик". Ученик гуру, синоним слова шишья. Женская форма — челина или чели.

Челлаппасвами (1840 — 1915). "Богатый отец". Сиддха- отшельник и садгуру Кайла-са-парампары Нандинатха-сампрадайи, живший на полуострове Джафна (Шри-Ланка) возле храма Наллур Кандасвами в маленькой хижине, на месте которой сейчас находится его усыпальница- самадхи. Среди его учеников был Йогасвами, которого он интенсивно обучал в течение пяти лет и инициировал в качестве своего духовного преемника. См.: Кайласа-парампара, Натха-сампрадайя. Также см. Приложение 4.

Ченнабасаванна. "Малый Басаванна". Богослов XII века, который систематизи­ровал религиозное учение вира-шиваизма.

Чидамбарам. "Зал сознания". Знаменитый южноиндийский храм Шивы Натара-джи. См.: Натараджа.

Чинмайянанда, Свами (1917—1993). Ведантистский писатель, лектор, деятель ин­дуистского возрождения, основатель "Миссии Чинмайи" и соучредитель "Вишва Хинду Паришад". См.: джагадачарья.

Чинна Бомман (1559—1579). Царь Велура, в районе Мадраса, покровитель и ученик Аппайи Дикшиты.

Чистое Сознание. См.: Парашакти, Саччидананда, таттва.

чистота и нечистота (санскр. шауча-ашауча). Чистота и ее противоположность, загрязнение, являются фундаментальными понятиями индуистской культуры. Они имеют отношение не только к физической чистоте, но и к чистоте в ее со­циальных, ритуальных, ментальных, эмоциональных, психических и духовных аспектах. Свобода от всех видов загрязнения является ключом к индуистской духовности и одной из ям. Физическая чистота требует чистой и упорядоченной окружающей среды, йогического очищения внутренних органов и частого омо­вения водой. Ментальная чистота достигается медитацией, праведной жизнью и правильным мышлением. Эмоциональная чистота зависит от контроля над умом, прояснения подсознательного и хорошего круга общения. Духовная чис­тота достигается следованием ямам и ниямам, изучением Вед и других писаний, паломничеством, медитацией, джапой, тапасом и ахимсой. Ритуальная чистота требует соблюдения определенных праяшчит, или покаяний, в компенсацию загрязнения, вызванного зарубежными поездками, контактами с низменными людьми или плохими местами, обращением в другую веру, прикосновением к телесным нечистотам, посещением похорон и т. д. Есть три формы чистоты — чистота ума, речи и тела (или мысли, слова и дела). Чистота — это естественное состояние души. Нечистота, или загрязнение, является состоянием вторичным, неестественным, наносным. Источники нечистоты — фальшивый, извращенный опыт и усвоение замутняюших истину понятий. В повседневной жизни индуист стремится защищать свою исконную чистоту при помощи мудрого образа жиз­ни, следующего законам дхармы. Этот образ жизни включает в себя обуздание сексуальных энергий, общение с другими добродетельными преданными индуис-тами, воздержание от грубых, гневных и неприличных слов и поддержание чис­тоты и здоровья физического тела. См.: дхарма, папа, покаяние, пунья, яма-нияма.

Чит. "Сознание" или "осознание". В философии — "чистое осознание, трансцен­дентное сознание", как в термине Сат-чит-ананда. В обыденном употреблении чит означает "воспринимать, осознавать". См.: читта, сознание, ум (универсаль­ный).

читсабха. "Зал сознания". См.: Натараджа.

читта. "Ум, сознание". Ум как субстанция. На личном уровне — то, в чем записы­ваются ментальные впечатления и опыт. Местопребывание сознательного, под­сознательного и сверхсознательного состояний и тройственной ментальной спо­собности (антахкараны), состоящей из буддхи, манаса и ахамкары. См.: сознание, ум (индивидуальный), ум (универсальный).

чудакарана. Церемония ритуального обрития головы. См.: самскара.

Чхандас-веданга. Вспомогательные ведические тексты о метрических правилах стихосложения. Чханда, метр, относится к четырем лингвистическим искусствам, необходимым для овладения Ведами и ритуалами яджни. Чхандас переводится как "желание, воля" или "метрическая наука". Важнейший текст по чхандасу — при­писываемая Пингале (ок. 200 г. до н. э.) Чханда-шастра. См.: Веданга.

Чхандогья-упанишад(а). Одна из главных Упанишад. Состоит из восьми глав "Чхандогья-брахманы" Самаведы. Посвящена происхождению и значению звука Аум, важности Самаведы, "Я", медитации и жизни после смерти. См.: Упанишад.

Ш

шабдакоша. "Оболочка из звуков или слов". Словарь, глоссарий.

шад-даршана. "Шесть воззрений; шесть философий". Шесть классических индуис­тских философских систем: ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса и веданта, каждая из которых кратко сформулирована "основателем" в форме сутр и разра­ботана другими авторами в обширных комментариях. Даршаны понимаются как различные попытки описать Истину и путь к ней. 1) Ньяя: "система, правило; логика". Система логического реализма, основанная ок. 300 г. до н. э. Гаутамой, знаменитая своей логикой и эпистемологией и занимающаяся поисками средств достижения правильного знания. Ее методы постановки вопроса и правила аргу­ментации были приняты всеми школами индуизма. 2) Вайшешика: "различе­ние" (от вишеша, "различия"). Философия, основанная на учении Канады (ок. 300 г. до н. э.) о том, что освобождения следует достигать через понимание природы существования, которое классифицируется как девять фундаментальных реаль­ностей (дравья): земля, вода, свет, воздух, эфир, время, пространство, душа и ум. Ньяя и вайшешика часто рассматриваются как взаимодополняющая пара, в кото­рой ньяя интересуется логикой, а вайшешика анализирует природу мира. 3) Сан­кхья: "перечисление, подсчет". Философия, основанная Капилой (ок. 500 г. до н. э.), автором Санкхья-сутр. Интересуется в первую очередь таттвами, "кате­гориями существования", которых насчитывает 25. Первые две — это непрояв­ленный дух, пуруша, и проявленная первичная природа, пракрити, —полярность мужского и женского начал, рассматриваемая как основа всего существования. Пракрити, из которой развиваются все вещи, представляет собой единство трех гун: саттвы, раджаса и тамаса. Санкхья и йога считаются неразделимой парой, и их принципы пронизывают весь индуизм. 4) Йога: "обуздание, соединение". Древняя традиция философии и практики, оформленная Патанджали (ок. 200 г. до н. э.) в Йога-сутрах.. Также известна как раджа-йога, "царская йога", и аштан-га-йога, "восьмичленная йога". Ее задачей является прекращение всех колебаний сознания и достижение Самореализации. Йога целиком посвящена практи­ческому осуществлению высокой философии индуизма и достижению личной трансформации через трансцендентальный опыт, самадхи. 5) Миманса: "исследо­вание, изучение". Также пурва-миманса ("ранняя" миманса). Основана Джаймини (ок. 200 г. до н. э.), автором Миманса-сутр, который учил, что правильное выпол­нение ведических ритуалов является средством спасения. 6) Веданта: "конец (или кульминация) Вед". Также уттара-миманса ("поздняя" миманса). Основа­нием веданты служат Упанишады и Араньяки (заключительные части Вед, отсюда и название), а не гимны и ритуальные разделы Вед. Веданта учит, что существует одна Абсолютная Реальность, Брахман. Человек и Брахман — одно, и целью жиз­ни является осознание этой истины. Веданта-сутры (или Брахма-сутры) были написаны Риши Бадараяной (ок 400 г. до н. э.).

шайва. Имеющий отношение к шиваизму. То же, что и шиваит. В мире в настоя­щее время насчитывается около 400 млн. шиваитов. См.: шиваизм.

Шайва-агамы. Богооткровенные писания шиваитов (шайвов). Строго теистичес­кие, они описывают Шиву как Всевышнего Господа, имманентного и трансцен­дентного. Подразделяются на 64 кашмирских Шайва-агамы и 28 Агам шайва-сид-дханты. К последней группе относятся основополагающие писания секты шайва-сиддханта. Из них десять принадлежат к категории "шивабхеда" и счита­ются дуалистическими: 1) Камика, 2) Йогаджа, 3) Чинтья, 4) Карана, 5) Аджита, 6) Дипта, 7) Сукшма, 8) Сахасрака, 9) Амшумат, 10) Супрабхеда. Восемнадцать Агам относятся к категории "рудрабхеда" и являются недуалистическими: 11) Виджая, 12) Нихшваса, 13) Сваямбхува, 14) Анала, 15) Вира (Бхадра), 16) Раурава, 17) Макута, 18) Вимала, 19) Чандраджняна (или Чандрахаса), 20) Мукхабимба (или Бимба), 21) Продгита (или Удгита], 22) Лалита, 23) Сиддха, 24) Сантана, 25) Сарвокта (Нарасимха), 26) Парамешвара, 27) Кирана и 28) Ватула (или Парахита). Риши Тирумулар в своем Тирумантирам упоминает о 28-ми Агамах и перечисляет названия девяти. Из них восемь — Карана, Камика, Вира, Чинтья, Ватула, Вимала, Супрабхеда и Макута — находятся в вышеприведенном списке 28-ми Агам, а девятая, Калоттара, в настоящее время считается Упагамой, то есть вспомогательным текстом, Ватулы. Камика — это Агама, которой наиболее ши­роко пользуются в тамильских шиваитских храмах, поскольку к ней имеется ком­ментарий-руководство (паддхати) Агхорашивы. Вира -шиваиты особо почти­тельно относятся к Ватула- и Вира-агаме. Писания Шайва-агам более, чем что-либо другое, объединяют все школы шиваизма. Сами Агамы утверждают, что все они полностью согласуются с учениями Вед, содержат сущность Вед и должны изучаться с той же высокой степенью преданности. См.: Агамы, Веды.

шайва-вишишта-адвайта. См.: шива-адвайта.

шайва-сиддханта. Самая широко распространенная и влиятельная из шести ос­новных школ шиваизма сегодня, особенно сильная среди тамилов южной Индии и Шри-Ланки. Первым гуру традиции шуддха- ("чистой") шайва-сиддханты был Махарши Нандинатха из Кашмира (ок. 250 г. до н. э.). В средние века учения Агхорашивы и Мейкандара породили плюралистический поток в шайва-сиддхан-те. См.: Приложение 2.

Поиск по сайту: