Парадигма Гегеля

Как сказать просто о сложном? Многие выходят из положения обращаясь за помощью к авторитетам. Разве есть в этом грех? В нашем случае это ссылка на Маркса. У других – тоже, в чем раз­ница? Судите сами. Так в книге В.А. Малинина «Диалектика Гегеля и антигегельянство» последний пишет: «Маркс изобразил дух бес­конечного движения, подразумеваемый гегелевской триадой, в виде следующей схемы

Да Да-1

«Да Да-1 Да-2...»/С.103-104/.

Нет Нет-1

Поскольку ссылка дана на приведенный нами отрывок из «Нищеты философии», мы предоставляем нашим читателям воз­можность самим убедиться в низведении простоты в примити­визм, искажающий саму суть триады. Ошибка Малинина не слу­чайна, она присуща многим произведениям о диалектике, авторы которых, в силу известных причин, не могли преодолеть автори­тарного духа «марксистской» идеологии.

В философии Гегеля много недочетов и проблем, но нельзя критикуя его, приписывать ему то, что противоречит не только его основным взглядам, но и просто здравому смыслу. Вот что, на­пример, пишет В.А. Малинин о самой первой триаде из «Науки ло­гики»: «Исходный пункт движения познающего самого себя диа­лектического разума чистое бытие, ничто – «без всякого дальней­шего определения». Гегель в соответствии со своим пониманием отрицательности, казалось бы, должен заметить, что его утверж­дение «без всякого дальнейшего определения» есть уже определе­ние, хотя и отрицательного порядка; но в данном случае он про­ходит мимо этого явного нарушения своих собственных указа­ний». /Там же. С.105/. Так ли это на самом деле? Мы уже гово­рили, что диалектическая логика Гегеля – это реакция на проблемы формальной логики, нашедшие свое воплощение в метафизи­ческом стиле мышления. Поэтому Гегель не мог «пройти мимо» нарушения не только своих, но и чужих указаний в подобной си­туации. На наш взгляд это принципиально важно и потому разбе­рем этот случай подробно.

В истории философии уже был аналогичный прецедент. Так скептицизм в лице Секст Эмпирика, уходя от подобного обвине­ния, распространил вывод о вероятности наших знаний не только на утверждения догматиков, но и на свои собственные. Таким об­разом, по мнению Секста, была создана теория, не только противо­стоящая как позитивному, так и негативному догматизму, но и аб­солютно не имеющая в себе ни одного из их понятий, исходя из которых можно было бы установить с ними хоть какую-нибудь связь. То есть, отрицание всего и вся, в том числе и самого отрица­ния как такового.

Гегель решил эту проблему для себя несколько иначе. «Выслушав» вышеизложенные упреки об одном из своих утверж­дений о характере бытия как начала, он на стр.126, далее на стр.129, а еще лучше, на наш взгляд, на стр.139 первого тома «Наука логики» поясняет:

«Бытие есть неопределенное....

Так как оно неопределенно, то оно бескачественное бытие. Однако в себе ему присущ, характер неопределенности лишь в про­тивоположность определенному или качественному. Но бытию во­обще противостоит определенное бытие, как таковое, а благодаря этому сама его неопределенность составляет его качество. Тем са­мым обнаружится, что первое бытие есть определенное в себе».

Для метафизика здесь сплошная бессмыслица: «бытие есть не­определенное» и тут же – «бытие есть определенное». И он сразу требует держаться ИЛИ того, ИЛИ другого. Как может быть ис­тинным утверждение «бытие есть неопределенное», если оно само в нем определенно?

Для диалектика здесь все наполнено смыслом, ибо для него од­нополярного понятия «да» или «нет» не существует. Каждое поня­тие, которым он пользуется двуполярно и двуедино. Даже раз­дваиваясь, оно не теряет своего основного качества. Логика Гегеля это непрерывный поток таких понятий, выхватив же из него какое-нибудь понятие, мы держим в своих руках уже нечто другое. На наш взгляд парадигма логики Гегеля заключается в следующем:

1. «Нет ничего ни на небе, ни на земле, что не содержало бы в себе и бытие и ничто» /С.143/.

2. «Так как единство бытия и ничто раз и навсегда лежит в основе как первая истина и составляет стихию всего последующего, то помимо самого становления все дальнейшие логические опре­деления: наличное бытие, качество, да и вообще все категории фи­лософии служат примерами этого единства» /Там же/.

Вспомним, с чего начинается первая триада в логике Гегеля? С чистого бытия. В чем его двуединство? В том, что оно в своей чистоте неразличимо. От чего неразличимо? От своей противопо­ложности. Такой противоположностью является чистое ничто. Их «чистота» – это условие их неразделимости и неразличимости, именно поэтому для нашего мышления они одно и то же. А что дальше? Дальше начинается анализ этого неразличимого и нераз­делимого понятия. Метод Гегеля – это абстракция движения, т.е. движение в абстрактном виде согласно определенной логической формуле чистого разума. С этой формулой мы уже встречались в «Нищете философии» Маркса, поэтому, не приводя ее, попробуем наполнить ее содержанием рассматриваемой триады в виде пояс­нений, которые либо максимально приближены к оригиналу текста, либо полностью совпадают с ним. (Для желающих проверить точ­ность наших пояснений по оригиналу «Наука логики», мы указы­ваем соответствующие страницы).

Поиск по сайту: