Логика Гегеля

Прежде чем непосредственно приступить к анализу логики Гегеля, мы предлагаем читателю разобраться с другими, очень существенными, на наш взгляд, во­просами.

Во-первых, почему для философии проблемы логики стали ее собственными?

Во-вторых, чем старая логика не угодила мышлению?

Ответом на первый вопрос является кризис философии как науки. «Где теперь, – пишет Гегель в предисловии к первому изда­нию «Наука логики», –...смеют еще раздаваться голоса прежней онтологии (см.словарь), рациональной психологии, космологии или даже естественной теологии?»/Гегель. Наука логики. (далее – Н.Л.) Т.1.С.75/. Интерес к прежней метафизике, продолжает он, утрачен. Кантовская философия провозгласила, что рассудок не вправе пе­решагивать область опыта, в противном случае он превращается в теоретический разум, который порождает только химеры. Такой подход очень хорошо отражал требование времени, «направляющее взор людей на непосредственные нужды»/Там же.С.76/. В обществе все более и более укреплялось мнение, что главное для познания – опыт, который необходим также для до­стижения успехов как в частной, так и в общественной жизни. Та­ким образом, «наука и здравый человеческий смысл способство­вали крушению метафизики», свидетельствует Гегель /Там же.С.76/.

Логика в отличии от метафизики испытала не столь печальную участь. Однако, предрассудок, будто логика научает мыслить ис­чез. Ведь нельзя же «благодаря изучению анатомии и физиологии научиться переваривать пищу и двигаться», – подчеркивает Ге­гель /Там же/. Поэтому дух практичности готовил серьезные испы­тания и логике.

Чем же должна тогда заниматься философия или, в понятий­ном варианте Гегеля, – метафизика? Отвечая на этот вопрос, он пишет: «философия должна сделать предметом мышления само мышление»/Энциклопедия философских наук. (далее – Э.Ф.Н.) Т.1. С.102/. Если у философского мышления естественные науки отняли объект для изучения, то, соответственно, не остается ничего кроме как исследовать само это мышление. А поскольку мышление подчиняется законам логики, то философия и переклю­чает свое внимание на них. Метафизика, или чистая, спеку­лятивная философия, таким образом, становится логической нау­кой /Н.Л. – Т.1.С.78/.

Вот почему проблемы старой логики стали проблемами самой метафизики, теперь ради спасения философии необходимо было найти способ их преодоления. И он был найден Гегелем.

Спекулятивная логика, принимая на себя груз этих проблем, включает в себя предшествующую логику и метафизику, но вместе с тем развивает и преобразовывает их дальше с помощью новых категорий. Гегель предложил принципиально новый подход к решению логических задач. Если старая логика опиралась на непротиворечивость как основной принцип в своей познавательной деятельности, то в новом своем обличии, она опирается на прямо противоположный – принцип противоречивости. Если в прежней упор делался на моменте фиксации в виде «S есть P» как нечто не­зыблемом и абсолютном, то теперь, данная фиксация стала но­сить промежуточный, относительный характер. Все внимание те­перь сосредоточенно на связке «есть». Именно она становится ис­комым предикатом «Р». Таким образом, логика понятий преврати­лась в логику отношений. Понятие стало «текучим», ибо, будучи определяемо через другое отношение, выходило через него на следующее и так далее, вплоть до момента полного логического исчерпывания содержания первоначального. Поскольку отноше­ние всегда предполагает отношение чего-то к чему-то, то у Ге­геля это отношение между противоположностями. Но в силу того, что последние тоже суть отношения между противоположностями, Гегель приходит к признанию логического понятия как отношения между прямо противоположными отношениями. Но где же тогда логические рамки понятия? Они определяются моментом перехода к следующему отношению, моментом, когда противоположности становятся тождественными, превращаясь, поэтому, в нечто целое, способное теперь уже само противополагать, соотноситься с дру­гим противоположным понятием. В соответствии с вышеизло­женным принципом, и вся гегелевская философия делится на три части, каждая из которых представляет замкнутый в себе круг. Поскольку отдельный круг «прорывает границу своей определен­ности и служит основанием более обширной сферы», философия как целое также есть круг, в котором первые три суть мо­менты /Э.Ф.Н. – Т.1.С.100/. Такими моментами являются:

I. Логика как наука об идее в себе и для себя.

II. Философия природы как наука об идее в ее инобытии.

III. Философия духа как идея, возвращающаяся в самое себя из своего небытия.

Чтобы мы смогли осознать философию как целостную науку, Гегель отправляет нас в далекое путешествие вслед за саморазви­вающейся идеей, чье содержание, постоянно обогащаясь, перете­кает из одного понятия в другое. Такое движение понятий об­разует цепочку, состоящую из триад (см.словарь) к анализу которой мы и переходим.

«Тайна» гегелевской триады

Уже первое знакомство с философией Гегеля представило на­шему взору первую триаду и принцип ее построения. Согласно последнему, входящие в нее части есть также триады, а части по­следних – аналогично и т.д. В сознании сразу возникает ассоциация с цепной реакцией ядерного распада. Однако, здесь данный образ неуместен и ошибочен. Логический «распад» понятий философии Гегеля, во-первых, линеен, а во-вторых, осуществляется в «прямообратном» направлении. Тот, чье мышление привыкло к за­конам формальной логики, возмутится - этого не может быть! Что это за линейное прямообратное движение? Оставим пока этот во­прос без ответа, отослав наиболее неугомонных на мифопоэтиче­ский уровень заявив: воспринимайте все это как сказку. Для нас сейчас актуален другой вопрос – где предел логического дробления и чем он обусловлен?

Сравним две «Науки логики» – «Науку логики» как отдельное произведение и ее же, но в составе другого – «Энциклопедии фи­лософских наук».

Как самостоятельное произведение «Наука логики» содержит четко обозначенных 40 триад из которых одна является «прародительницей» других. Соответственно в данном произведе­нии логическому распаду подвержено 121 понятие, раскрывая сущность главного. Однако нельзя отметить тот факт, что в от­дельных случаях принцип распада, в отношении отдельных катего­рий, продолжается намного глубже, чем у других. Например, кате­гория «конечность» распавшись на дополнительную триаду а), b), c), в последней части c) распадается еще на одну дополнительную триаду - альфа), бета), сигма). Мы, в дальнейшем, будем исходить из 27 основных триад, охватывающих 81 категорию в Науке ло­гики.

«Наука логики» как часть «Энциклопедии философских наук» со держит 12 триад или 37 логических понятий. Строго говоря, эта «Малая логика» должна для «симметрии» содержать 13 триад, но в первом разделе в пункте «С. Мера» дробление данной категории на триаду подобно другим пунктам не производится.

Следовательно, можно сделать вывод о том, что процесс рас­пада на триады обусловлен не только принципом диалектики, создающим пропорциональный структурный поток основных кате­горий и входящих в них понятий, но и принципом достаточной не­обходимости, доказывающего логическую исчерпанность, завер­шенность данной категории, исходя из общего понятийного объ­ема. Как при таком подходе избежать обвинений в субъектив­ности?

Устранению субъективности должен способствовать, с точки зрения Гегеля, во-первых, принцип историзма, руководствуясь которым, философ должен подходить к созданию своей системы не произвольно, а учитывая весь предшествующий до него опыт. «Последнее по времени философское учение, - пишет он в «Энциклопедии философских наук», – есть результат всех предше­ствующих философских учений и должно поэтому содержать в себе принципы всех их.» /Э.Ф.Н. – Т.1. С.99/. Во-вторых, отбор дан­ных принципов должен осуществляться исходя принципа разви­тия исследуемой идеи. Только при таком сочетании исторического и логического, утверждает Гегель, возможно избежать ошибок субъективистского толка. Мы уже знаем, что предметом своей фи­лософии он избрал мышление. Поэтому, создавая его логическую конструкцию как последний и всеобъемлющий принцип, содержа­щий в себе «все особенные принципы», он имел полное право за­явить наряду с другими философами о том, что данная конструк­ция завершена и абсолютна. Но Гегель требует большего. Он утверждает, что его конструкция последняя в этом историческом ряде, другой уже не будет, ибо главная задача мышления – дости­жение им абсолютной истины, решена полностью. То, ради чего развивалось мышление нашло наконец свое воплощение в его си­стеме и потому дальнейшее его развитие теряет свой смысл. Здесь принято говорить о противоречии диалектического метода Гегеля и его системы. Но в рамках какой парадигмы (см. словарь) это утверждается? В диалектико-материалистической или диалектико-идеалистической? В границах первой, на наш взгляд, да. В гра­ницах второй – нет. В последнем случае это не происходит на наш взгляд потому, что та цель, к которой стремилось предшествующее метафизическое мышление, была действительно достигнута. Скеп­тицизм и догматизм как формы его проявления были преодолены, проблемы стоявшие перед ним были разрешены, а его мечта об аб­солютной истине была достигнута. Другой вопрос – являлась ли эта форма человеческого мышления последней в историческом ас­пекте как и понимание им абсолютной истины? Безусловно нет. Но как же тогда относится к заявлениям Гегеля? Ответим словами не столь категоричного Маркса: «Как об отдельном человеке нельзя судить на основании того, что сам он о себе думает, точно так же нельзя судить о подобной эпохе переворота по ее сознанию. На­оборот, это сознание надо объяснить из противоречий материаль­ной жизни». /К.Маркс. К критике политической экономии. Т.13. С.7/. Маркс предложил миру новую «абсолютную» систему фило­софии, взяв от предшествующей ее самый ценный «особенный принцип» – диалектический метод. Но об этом новом – диалектико-материалистическом мышлении, его логике и парадигме, мы будем говорить в следующем параграфе настоящего раздела.

Итак, поскольку философская система Гегеля начинается с ло­гики, где идея находится в состоянии «в себе и для себя», то и мы, естественно, начинаем свой анализ логический анализ диалекти­ческой рефлексии с нее (стр. указанны по книгам из серии «Философское наследие» 1970-1974 г.г. изд.).

Поиск по сайту: